شرح بلوغ المرام _ الدرس (218) د. عماد السواعير
0:00اله فايدة. احسن الله اليك. بسم الله استغفر جاهزين؟ ابدأ انا بس بعد اذنك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:34من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثامن عشر بعد المئتين من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
0:54تعالى رحمة واسعة وكنا ولله الحمد والمنة ايها الاحبة في الله قد وصل بنا المقام الى حديث امنا عائشة الذي تكلمت فيه عن تكفين النبي صلوات ربي والسلام عليه وقبله حديث ام عطية المشهور جدا. لكنني سأعود ايها الاحبة في الله لاضافة مسألة من مسائل حديث ابن
1:16ابن عباس رضي الله تعالى عنهم في قوله قال في الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبين. بقيت مسألة كما ان نتكلم عنها ايها الاحبة في الله وهي مهمة
1:35من مسائل حديث ابن عباس في الرجل الذي سقط عن ناقته وقصته ناقته فمات وكان محرما فقال النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه. من المسائل المهمة جدا في هذا الحديث ايها الاحبة في الله حكم تغطية رأس
1:55الميت المحرم الحكم تغطية رأس الميت المحرم. نحن تكلمنا في درسنا الماضي ان الميت المحرم يصنع به ما يصنع او بغيره. الا فيما يتعلق بالطيب. ان كنتم تذكرون ذلك. الان بقيت مسألة ايضا من الفوارق وهي تغطية الرأس
2:17معلوم يا كرام ان الميت اذا ما مات فغسل وكفن ان رأسه ايش؟ يغطى. هل يصنع هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث الذي ذكرنا لكم الفاظه كله كلها في الدرس ولا تخمروا
2:36رأسه والتخمير التغطية لذلك اقول ايها الاحبة في الله اتفق العلماء على ان غير المحرم يغطى رأسه ويطيب كما تقدم. غير المحرم اذا ما كفن فان رأسه يغطى وكذا يطيب كما سبق
3:05واختلفوا احبتي في الله في المحرم تكلمنا عن تطييب المحرم وبين الخلاف في المسألة الان الكلام عن تغطية رأس المحرم اختلفوا في المحرم اذا ما مات. حينما يكفن هل يكشف عن رأسه
3:21انا لا اتكلم عن وجه وانما اتكلم عن الرأس ذهب ابو حنيفة ومالك الى انه اعني هذا الميت المحرم يغطى رأسه فيصنع به كما يصنع بغيره استدلالا بعموم الاحاديث استدلالا بعموم الاحاديث
3:47في تكفين الميت وقالوا عن حديث ابن عباس الذي فيه النهي عن تغطية رأسه ولا تخمروا رأسه اجابوا عن حديث ابن عباس يا كرام ان هذا خاص بهذا الرجل هذه الاشارة هذا النهي ليس لكل الناس ليس لكل ميت محرم وانما متعلق بهذا الرجل
4:14الذي وقصته دابته. فالقضية قضية عين كما يقولون ولا يتعدى هذا الحكم الى احد غيره وقالوا ان منع تغطية رأس المحرم اثناء احرامه معلوم ممنوع المحرم يغطي رأسه نعم هذا سؤال غريب
4:50وصاحبه اسأل الله ان يصلحهم يقول الشيخ عماد يرجح مسألة مع العلم ان الشافعي لديه ادلة من نأخذ؟ هل نأخذ من الشافعي ام من الشيخ عماد هل نأخذ من الشافعي ام من الشيخ امام
5:12انا كنت اتمنى ان السائل يبقى بس ما يغادر المسجد. او على الاقل يبقى هنا يعني اقول ايها الاحبة في الله تتميما لهذه المسألة وسنعلق وعلقنا كثيرا وذكرنا من فضل الله عز وجل
5:33مرات وكرات في هذا الدرس المبارك الذي من فضل الله سبحانه وتعالى نذكر فيه اقوال الائمة ونجلهم بخلاف من لا يعرف الائمة ولا يجلهم. ولو سئل بعض السائلين الذين يريدون ان يحملوا الناس
5:56على اقوال امام معين مذهب واحد لو سئل سؤالا عن مصادر الشافعي او فروع اقوال الشافعي او الخلاف داخل مذهب الشافعي لما احسن الجواب لما احسن اجابة وانما هي اجندة تلقاها ممن هم فوق من اجل زعزعة ثوابت الناس وتخليل
6:24عقائدهم اغلاق باب العلم والتعليم ما الفرق بين الشافعي واحمد طب ما الفرق بين الشافعي ومالك وابي حنيفة وسعيد ابن المسيب والليث ابن سعد وعطاء وطاووس وعكرمة ومجاهد والصحابة لماذا تريد ان تحصرني بقول الشافعي
6:53لما تريد ان تحصرني تحت قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة لا يمكن لا يمكن شرعا ولا واقعا ان تحصر نفسك تحت قول عالم واحد بلدنا هذا الذي بعض المنتسبين الى العلم
7:20ومنهم من ينقل مثل هذا السائل اتحداه ان يفتي بقول الشافعي في جميع المسائل وابهر مثال صدقة الفطر مثلا يصدع رأسك بالشافعي ثم عند صدقة الفطر ينتقل الى قول ابي حنيفة
7:37طب لما واما ان تأخذ الشافعية كله بكله وكلكله واما ايش بس واما انك تسكت عني واسكت عنك اه لا شك ونحن كم مرة ذكرنا واشرنا من فضل الله سبحانه وتعالى الى هذا الخلاف لانه معتبر
8:03ويجل ويقدر. اما هذه اللغة الخطابية التي تدل نسأل الله ان يصلح الحال نسأل الله ان يصلح حال هذا السائل وان يغفر له وان يتجاوز عنه. وكان كانت العرب تقول شنشنة
8:21اعرفها من اخزم شنشنة اعرفها من اخزام انا انصح هذا السائل يبحث في كتب الامثال ويقرأ هذا المثل فسيجد الاجابة عن هذا السؤال في هذا المثل اقول احبتي في الله قلت ذهب الامام ابو حنيفة ومالك الى انه يغطي رأسه لعموم الاحاديث
8:45ويجاب عن حديث الرجل الذي وقصته ناقته ان هذه واقعة عين ولا تتعداه الى غيره فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تخمر رأسه هذي متعلقة بهذا الرجل. الذي مات وهو محرم
9:08وقالوا ان المحرم زال عنه التكليف بموته. فانقطع ايش احرامه وبالتالي هو منهي عن تغطية رأسه محرما الان ما عاد محرما. زال عنه التكليف. اصلا هو مات وذهب الشافعي رحمه الله
9:29واحمد رحمه الله الى انه لا يغطي رأسه المحرم قالوا لا الذي مات محرما لا يغطى رأسه استدلالا بهذا الحديث. وهو الراجح قول الامام احمد والامام الشافعي رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. ننتقل الى احاديث درسنا اليوم الحديث
9:58الخامس والاربعين بعد الخمسمائة. تفضل يا ابا انس تغطي الاصل في المحرم انه ما يغطى رأسه. المحرم حال احرامه. الان اذا مات هل يبقى على ما هو النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث لا تخمر رأسه فمن الفقهاء من قال انه يخمر رأسه واجابوا عن هذا الحديث بادب قالوا هذا متعلق بهذا
10:29الرجل وحده والعلة وهي الاحرام انقطعت وزالت نعم احسن الله اليك تذهب نعم تفضل يا فاضل تفضل حديث ام عطية بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وللعالمين والسامعين. امين
11:00رحمه الله قال رضي الله عنه قال دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ونحن نغسل الندى بسم الله ثلاثة او خمسا او اكثر من ذلك. بماء مسلم وجعلنا في الاخرة نورا
11:20فلما فرغناه فالقى اليها حبوه وقال اشعر بها اياه متفق عليه. وفي رواية ابدأنا ومواضع وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه فالقيته قلبها. احسن الله اليك هذا الحديث المهم جدا في كتاب الجنائز حديث ام عطية. ام عطية صحابية مختصة بالجنائز
11:57عليها مدار عدد من الاحاديث المتعلقة بالجنائز ايها الاحبة في الله قال الحافظ بن حجر وعن ام عطية قالت دخل علينا النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا
12:14او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فلما اذنناه فالقى علينا حقوه وقال النبي عليه الصلاة والسلام اشعرنها اياه. قال ابن حجر متفق عليه. قال وفي رواية ابدأن بميامينها ومواضع
12:41الوضوء منها. وفي لفظ للبخاري قال فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها هذا الحديث ايها الاحبة في الله نبوب عليه بصفة غسل الميت ابرز مسألة في هذا الحديث صفة تغسيل الميت
13:04الحديث كما سمعتم اتفق البخاري ومسلم عليه. اذا هو صحيح فلا نتكلم عن تخريجه ننتقل ايها الاحبة في الله الى الالفاظ الفاظ هذا الحديث قوله قول ام عطية ابنته من هي؟ من هي بنت النبي عليه الصلاة والسلام هذه التي توفيت؟ اكثر العلماء على انها زينب
13:33زوجة ابي العاص كما جاء في رواية عند مسلم في صحيحه كما جاء في رواية عند مسلم في صحيحه انها زينب وقيل انه ام كلثوم الكافور قال اجعلنا في الاخرة كافورا. ما هو الكافور؟ الكافور ايها الاحبة في الله طيب
13:58نوع من انواع العطور طيب ابيض. يستخلص من شجرة قيل انها تكون في الهند وما جاورها من الدول وقوله حقوه فالقى الينا حقوه الحق في جسم الانسان هو موضع الازار. الموضع الذي يكون عليه ازار الانسان اذا لفه حول
14:26بدنه وللانسان للإنسان حقوان فكيف القى حقهم؟ الحق ما يلقى. المقصود من حقه هنا اخواني الازار. الازار. الازار فاعطاهن النبي عليه الصلاة والسلام ازارا. طبعا وكان يلبس شيئا تحت الازار
14:49كما سنذكر او نشرح الحديث باذن الله تعالى. فالمقصود بحق وهو ازاره وقوله اشعرنها ما معنى اشعرنها؟ يعني اجعلنا هذا اللباس شعارا والشعار من الملابس ما يلي البدن ما يلي البدن يسمى شعار
15:18تسمعون شعار وديثار. فالشعار ما يلي ما يلي البدن من الملابس ميامنها اي الجانب الايمن منه ننتقل الى المسائل الفقهية والفوائد في هذا الحديث ومسائل كثيرة يا اخواني. المسألة الاولى وجوب غسل الميت. وقد تقدمت هذه المسألة وبينت
15:46لكم ايها الاحبة في الله ان قول جماهير العلماء وحكي الاجماع على ان غسل الميت ايش؟ فرض كفاية خلافا لما نقل عن بعض المالكية وحكي عن مالك نفسه انه سنة
16:06وهذه مسألة تقدمت المسألة الثانية يا اخواني تكرار الغسل هل الغسل مرة واحدة او مرتين او ثلاثة كم عدد المرات التي يغسل فيها الميت نقول احبتي في الله اولا اتفق العلماء
16:23على وجوب غسل الميت مرة واحدة المرة الواحدة متفق عليها بين العلماء بشرط حصول الانقاء بشرط حصول ماذا؟ الانقاء واختلفوا فيما زاد عن واحدة. اذا الواجب كم واحد الواجب وما زاد سنة وفيه خلاف
16:55واقول ايها الاحبة في الله اختلفوا في حكم الزيادة. فذهب جماهير العلماء ان الاستحباب استحباب الزيادة عن واحدة استدلالا بهذا الحديث. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ اغسلنها ثلاثا او خمسا. في رواية ما ذكرها ابن حجر
17:18او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك استحب العلماء ايها الاحبة في الله الزيادة عن الواحدة وهذا مذهب جماهير العلماء وايضا استدلوا بحديث ابن عباس الرجل الذي وقصته ناقته
17:43فلم يضع النبي عليه الصلاة والسلام حدا للغسل. قال اغسلوه بماء وسدر ماذا نفهم من كلمة اغسلوه بماء سدر؟ عدم تحديد عدد معين للغسلات وايضا يا كرام قاس الجماهير الميتة على الحي. هل غسلك اثناء الحياة محدد بعدد معين؟ لا
18:09وذهب القول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله هو قول الظاهرية. وقال به اهل الكوفة من الاحناف والمزني من الشافعية قالوا بوجوب التكرار الجماهير يقولون الواجب كم؟ واحد. والزائد سنة
18:38الظاهرية يقولوا لا يجب ان يغسل اكثر من مرة فلو لم يغسل الا مرة واحدة هذا ليس بقدر مجزئ تأملوا يجب ان يغسل اكثر من مرة لان استدلوا باي شيء اولا بهذا الحديث. قالوا هذا الحديث قال ثلاثا وخمسا وسبعا. واكثر من ذلك
19:05والراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله هو قول جماهير العلماء وهو ان الزائد عن الواحدة مستحب وليس بواجب مستحب وليس ايش واجب. لكن بشرط ما هو الانقاء يعني اذا لم تذهب النجاسة او لم يحصل الانقاء لهذا المغسول الميت فيجب ان نزيد
19:31والدليل على ذلك ايها الاحبة في الله الحديث نفسه الذي استدلوا به النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث ماذا قال يا ابا انس؟ قال ان رأيتن ذلك فاناط الامر باي شيء
19:49الحاج احسنت برؤيتهن لهذا محتاج اكثر من مرة محتاجة اكثر من ثلاثة من اربعة من خمسة من سبعة الى اخره اذا هذا ايها الاحبة في الله هو الراجح في هذه المسألة
20:03ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان رأيتن ذلك المسألة الثالثة عدد المرات هذه التي نكررها كم لاحظوا قلنا ان التكرار مستحب. طيب كم مرة نقول ايها ايها الاحبة في الله اولا وانا هنا اتكلم عن عدد تكرار الغسل
20:27اولا اتفق علماء الامة على استحباب الايتار استحباب الايتار مرة او ثلاث او خمسة او سبعة. المهم ان يكون وتر. هذا مستحب. عند كل العلماء اما العدد تحديده يعني بالضبط كم غسلة؟ هذا وقع فيه خلاف عند العلماء
20:54والكلام كله يا ابا بلال عن ايش؟ عن الاستحباب لا عن الوجوه. كل هذا الكلام في باب المستحب فاقول ايها الاحبة في الله القول الاول هو ان العدد ثلاث ولا يزيد على الثلاث
21:15كمل ولا يزيد على الثلاث ثم يأتيني اتي ويقول لي لابد ان تأخذ بقول الشافعي او ابو حنيفة ابو حنيفة الان هذا قول ابو حنيفة يقول لا تزد على الثلاث. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول خمسا او سبعا. تأخذ بقول من يا ابا انس
21:31وهل هذا قلة ادب حاشاك منك مع الشافعي او انك متطاول على قدر الشافعي ما ادري اين عقول هؤلاء الناس ابو حنيفة يقول يا اخواني ثلاثة ولا يزيد عن الثلاث
21:54هذا القول الاول في هذه المسألة طيب ابو حنيفة استدل بشيء؟ نعم استدل. استدل باثر لمحمد بن سيرين. محمد ابن سيرين تابعي تميز بفقه الجنائز كان عنده شبه اختصاص بالجنائز
22:16جاء عن محمد ابن سيرين يا كرام انه كان يأخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا يغسل بالسدر يا عمر مرتين. والثالثة بالماء والكافور. هذا اخرجه ابو داوود ان محمد ابن سيرين كان يأخذ
22:35الغسل عن ام عطية يعني تعلم ممن؟ من ام عطية متخصصة ام عطية تغسيل الميت؟ من ايام النبي عليه الصلاة والسلام قال كان يأخذ الغسل من امي او عن ام عطية ثلاثا يغسل بالسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور اخرجه ابو داوود وصححه الالباني
23:00والقول الثاني في هذه المسألة قول الامام مالك حيث ذهب الامام مالك يا كرام الى استحباب الايتار دون حد دون ايش؟ ما عنده عدد معين محدد لا. المهم ان يكون وترا. المهم ان يكون وترا
23:21استدل الامام مالك باي شيء بحديث الباب لان الحديث ايها الاحبة في الله لم يذكر عددا معينا وانما قال في اخره او اكثر تنبه قال او اكثر من ذلك او اكثر من ذلك
23:40القول الثالث ايها الاحبة في الله اذا ما لك يرى ان لا حد لعدد التكرار استدلالا بهذا الحديث نفسه. قال واكثر من ذلك والقول الثالث هو قول الشافعية والحنابلة في مشهور مذهبهم
23:59في مشهور مذهبهم داخل المذاهب الفقهية في قول قديم وقول جديد للشافعي. وفي رواية اولى ورواية ثانية ورواية ثالثة للامام احمد. وفي قول لمالك وقول اخر لمالك لذا الذي يريد ايها الاحبة في الله وانا ساركز على هذه الجزئية. لان هذه شبهة تلقى
24:27الذي يريد ان يحمل الناس على قول الشافعي الجديد او القديم يا ابا انس حدد لي على قول احمد على اي رواية عند احمد؟ تحملني يا عمر مستحيل مثل هذا الشيء ايها الاحبة في الله
24:45ستتصادم مع نصوص معصومة. من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهذا جمود حاربه الائمة قال لا تقلدني ولا تقلد مالكا. ولكن خذوا من حي من اين من حيث اخذنا
25:05تعلم احفظ واقرأ اطلب العلم واقرأ كلام العلماء احاول ان تحذو حذوهم وان تسير في ركبهم اما ان تأخذ نصا صراطا مستقيما عن عالم معين الله ما تعبدني بقول الشافعي
25:29الله ما تعبدني بقول احمد وما تعبدني بقول ابي حنيفة ولا بقول مالك هل نزلت اية تأمرك بتقليد الشافعي يا ابا بلال الكرام اخواني عجيب غريب والله والشهبة التي تروج كل يوم تأتينا اسئلة مثل هذي انه ما يوجد مجتهد
25:50اذا خلاص نرجع نأخذ اقوال الائمة من قال لك من جد مجتهد؟ من الذي يحدد شروط الاجتهاد الشروط التي تذكرونها غير متوفرة في الشافعي انكم تشترطون ان يكون خبيرا بعلم الكلام. والشافعي كان يذم علم الكلام
26:09تخيل ضلال لذا هذه تناقضات نسأل الله السلامة والعافية منه. طبعا. اي نعم. يلمعون دارون ويريدون ان يتولوا زمام الامور. لكن باذن الله جل في علاه ما دامت فينا انفاس وعيون تطرف لن يقع ذلك باذن الله سبحانه وتعالى
26:38باذن الله جل في علاه. والحجة بالحجة وانا اكرر مرة اخرى صاحب السؤال اتحداه ان يقف ويناقشني امامكم الان اتحداه ان يقف وان يناقشني امامكم. ما معي لا سيف ولا سلطان
26:57اتحداه ان يقف وان يناقشني امامكم الشافعي يقول ما تتوضأ بالماء المجمس الشافعي يقول ما تتوضأ بالماء المشمس. يعني الماء الذي في الخزان الشمسي يسخن ما تتوضأ فيه. في احد يقول بهذا الان
27:17بيع المعطاة يعني بمعنى تدخل انت لسوق تأخذ الغرض وتخرج دون ان تقول للبائع بعني قبلت حددنا السعر هذا بيع باطل. هل يعمل به احد؟ السائل هل يعمل بهذا؟ يحرم عليه بناء على كلامه
27:39تقعيده ان يدخل الى اي دكانة في ناعور يتناول غرض الطالب يدفع للكاش. لا هذا يسمى بيع المعاطاة لا بد من ايش ايجاب وقبول. هذا ما يقول به احد ولا يمكن ان يعمل به احد. لكن يا اخواني كما قلت وساظل اقول لكم سهل التشويش
27:59سهل التشويش ارفع قدرك. شايف؟ شايفين ابو انس شو يقول؟ طالب عروس بدكان؟ لابد يجي ابو قبول نجن ونحترم العلماء ايها الاحبة في الله. لكن اذا اردنا حصر الناس بالمذاهب سنقع في تناقضات
28:21وسيضحك علينا الجهلة بعض الاشياء تجادل مرة انا وشخص حنبلي وليس شافعي حتى ما يقول انه متعنصرين. نحن نشرح ترى ابن حجر شافعي صاحب الكتاب الحجر شافعي وهذي ترتيب شافعي. وابواب فقهية شافعية
28:41يقول انه لابد ان نأخذ حنابلة ولا نتجاوز الحنابلة يعرف عمر متخصص عمر في ان الحنابلة لا يرتبون احكام الايلاج الله يكرمكم. بحائل اذا اولج حشفته في فرج بحائل لا يترتب على هذا الشيء
29:08هل يقول بهذا احد اليوم لا غسول ولا شيء ولا ولا حد اذا كان زنا ولا هذه مش مشكلة مشكلة ايها الاحبة في الله والهدف ليس الفقه هو الله. والله ليس الفقه
29:25والله الهدف ليس الفقه. الهدف العقيدة الهدف العقيدة الهدف العقيدة يريدون رمي عقيدة اهل السنة والجماعة من خلال الفقه يا زاعمين اننا جهلة واننا ما نعرف شيء والله المستعان. لا التعجيز نتحدى
29:44اتحدى من فضل الله والله ليس كبرا. وانا اتحدى اخوانا وطلابنا والشباب. نتحدى روسهم اخوانا هؤلاء كلهم بفضل الله في الجامعات. ويقارعون اساتذتهم بفضل الله سبحانه وتعالى نقول ايها الاحبة في الله ضيعتنا مدري وين وصلنا
30:03والله انشغلت. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كنا نقول القول الثاني قول الشافعية او الثالث. والحنابلة في المشهور نعم القول الثالث ذهب الشافعي والحنابلة في مشهور مذهبهم الى ان الغسل لا ينقص عن ثلاث
30:26ولا حد لاكثره. ولا ايش؟ ولا حدا لاكثره. تذكر ابو حنيفة ماذا يقول يا فاضل؟ ثلاث مالك لا حد الحنابلة والشافعية ماذا يقولون يا عمر؟ يقولون ثلاثا ولا حد ايش؟ الاقل ثلاث ولا حد لاكثره
30:47طبعا يستدلون بحديث ام عطية قالوا ان اقل عدد نطق به حديث ام عطية اغسلنها ثلاثا قوي جدا ان اقل عدد نطق به حديث ام عطية اغسلنها ايش؟ ثلاثا اما الاكثر فقال
31:08او اكثر من ذلك الشافعية والحنابلة عملوا بالحديث تماما لذلك ايها الاحبة في الله هذا القول الثالث. وفي المسألة قول رابع وهو قول عن احمد وتنبه وايضا هذه من الاشياء التي اسأل الله ان ينفعكم بها
31:28في فروق وانتم تعلمون بين قول امام المذهب وقول المذهب احيانا. احيانا يكون قول صاحب المذهب مخالفا لقول المذهب. اليس كذلك هذا مشهور وامثلته كثيرة جدا ايها الاحبة في الله
31:42لذلك اياك تظن هؤلاء يريدون ان يحملون مع قول الشافعي ومالك وابي علي يا ليت يريدون حملنا على اقوال متأخرين في القول ان العاشر الهجري من الاشاعرة والماتوردية والمنحرفين عن منهج اهل السنة والجماعة. باختصار
31:58والله المستعان. نقول احبتي في الله. قول الرابع في هذه المسألة قول الامام احمد. وهو انه لا يتجاوز السبع في فرق بين هذا القول وقول الحنابلة. الحنابلة قالوا ايش لا حد لاكثره. هذا القول ايش
32:12لا يتجاوز السبع. هذا صرح به الامام احمد. ونقله غير واحد عن الامام احمد نعم استدل بماذا يا اخواني احسن الله اليكم الامام احمد ايضا بحديث ام عطية انه اخر رقم ذكره النبي عليه الصلاة والسلام او سبعا
32:31وقالوا ان تجاوز السبعين في الغسل يعمل على استرخاء الجسم وهذا قد يفسد الميت واظهر الاقوال في هذه المسألة ايها الاحبة في الله هو القول الثالث قول الشافعية والحنابلة وهو ان الغسل المستحب
32:57كله عن ايش؟ عن الاستحباب. ثلاثا لا يقل عنه استحبابا ولا حد ولا حد لاكثره لحديث ام عطية. والله تعالى اعلم. المسألة الرابعة هل يوضأ الميت بمنع الغسل وعدد مرات الغسل حكم هذا الغسل. طيب الوضوء؟ يوضأ الميت او لا يوضأ؟ نقول ايها الاحبة في الله
33:24اتفق الفقهاء اولا على عدم وجوب الوضوء للميت. يعني لا يجب علينا ان نوضئه. لا يجب ان نوضئه واتفقوا ايها الاحبة في الله على انه يوضأ استحبابا اتفقوا على عدم الوجوب واتفقوا على انه يوضأ استحبابا. واختلفوا حول ان احصر المسألة
34:03واختلفوا في المضمضة والاستنشاق متفقون على استحباب الوضوء مختلفون في اي مسألة الاستنشاق والمضمضة فذهب الاحناف والحنابلة الى ان الميت يوظأ لكن لا يدخل الماء في فمه وانفه وانما يزال الاذى ان كان ثمة اذاه بخرقة
34:35ولا يدخل الماء الى الفم والانف بما استدل الاحناف والحنابلة قالوا لان المضمضة المضمضة عند الفقهاء ادارة الماء في الفم من الذي سيدير الماء في الفم؟ ميت والاستنشاق جذب الماء للانف
34:59ما الذي سيجذب الماء ميت بخلاف غسل اليد وغسل الوجه. امرار الماء امرار الماء. لكن هذا تحتاج الى فعل من فعل من؟ الميت والميت لا يستطيع ان يفعل ذلك. فقالوا ايها الاحبة في الله هذه الاشياء تتطلب فعل من الميت
35:19نفسه وقالوا ايها الاحبة في الله لا يؤمن اصول الماء الى الجوف هذا قد يضر بالميت انه نضع الماء في فمه فينزل هو مسترخي العضلات ميت وبالتالي سينزل الماء الى جوفه
35:43وقدموا الروايات ولا زلت اتكلم عن مذهب الاحناف والحنابلة. قدموا الروايات التي فيها الكلام عن الغسل عموما. دون ذكر بما فيه المضمضة والاستنشاق. والقول الثاني هو قول المالكية والشافعية قالوا بانه
36:06يقام او يفعل به المضمضة والاستنشاق يفعل للميت حينما نوضئه المضمضة والاستنشاق يمال رأسه بعضهم قال يجلس يعني يكون على هيئة الجلوس. يمال رأسه يدخل الماء الى فمه والى انفه
36:32والذي يظهر والله تعالى اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذه المسألة قال في في هذا الحديث ماذا قال؟ وابدأنا ايش؟ بميامنها ومواضع الوضوء اوليست المضمضة يعني الفم والانف من مواضع الوضوء
37:00وقد نأمن نزول الماء بالوضعية التي ذكرها العلماء لذا الراجح عند المتكلم ايها الاحبة في الله انه يفعل به كما يفعل بالحي بمعنى يتمضمض ويستنشق في حذر دون افساد او دون انزال للماء في جوفه والله تعالى اعلم. والدليل ظاهر الحديث
37:25مواضع الوضوء منها. المسألة الخامسة عصر بطن الميت. نسمع كثير من الناس يتكلم عن هذه المسألة هل هذا الشيء وارد؟ هل هو في شرعنا؟ او هو قول او هو ليس بقول اصلا او هي بدعة مثلا
37:46او فعل غير صحيح تماما. نقول ايها الاحبة في الله ذهب الأئمة الأربعة الى مشروعية عصر بطن الميت عصرا رقيقا ذهب الائمة الاربعة الى مشروعية عصر بطن الميت عصرا رقيقا
38:17قبل غسله يعني قبل ان نباشر تغسيله حتى تخرج قبل ان نغسله حتى تخرج ما في بطنه اذا كان في بطنه اذى نجاسة تخرج قبل ان نباشر بغسله وتلفظ خرقة اكرمكم الله على يد المغسل ويقوم تنجيته اي بتنظيفه وتطهيره
38:42هذا قول الائمة الاربعة اخواني وقال الائمة الاربعة قالوا حتى لا يخرج هذا الاذى اثناء التغسيل ويلوث الكفن ويذكر الفقهاء اثرا عن القاسم ابن محمد يحكي عن عبد الله بن عمر قال
39:12لما توفي عبد الله بن عبد الرحمن لما توفي عبد الله بن عبد الرحمن لما غسله من؟ عبدالله بن عمر نفضه نفضا شديدا وعصره عصرا شديدا هذا الاثر ايها الاحبة في الله ذكره النووي في المجموع وغيره
39:41وموجود في كتب الفقه ولم اقف عليه مسندا لم اقف عليه مستأذن اذا نستطيع ان نثبته ولا نستطيع ايش والقول الثاني في هذه المسألة اذا هنا القول الائمة الاربعة تذكروا
39:59القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قال به جمع من السلف المسألة التي لا سلف لك فيها يحرم عليك ان تخالف ولا ينبغي لك ان تخالف لكن المسألة التي فيها خلاف عند السلف
40:19حتى وان قال بها الائمة الاربعة كرر حتى وان قال بها الائمة الاربعة لان الفقه ليس محصورا في الائمة الاربعة نقرأ مع الاخوة في كتاب مغرب القدامى احيانا ابن قدامة
40:37ماذا يذكر يا فاضل؟ يذكر جمعا من الفقهاء وبالاخير يقول لك مالك او الشافعي اسلام مليء بالفقهاء ليث ابن سعد والاوزاعي وسفيان وعكرمة وعطاء وغيرهم. اين المذهب باقوال هؤلاء لذا انتبهوا هذه المسألة حتى ننتبه ما تقول خالفت قواعدك
41:02اقول القول الثاني قال به بعض السلف كالضحاك ابن مزاحم قال بعدم مشروعية هذا الفعل لعدم الدليل عن النبي عليه الصلاة والسلام والذي يظهر والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله مع هيبة الائمة الاربعة
41:27وجلالة قدرهم ومهابة مخالفتهم الا ان الذي يظهر لي والله تعالى اعلم اجتناب مثل هذا الفعل اللي قد يكون فيه اضرار بهذا الميت واذية به ان يقام بتعصير هذا الميت. ومات اقوام في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعل ذلك به
41:52صلوات ربي وسلامه عليه والله تعالى اعلم المسألة السادسة اذا خرج من الميت نجاسة ماذا نصنع؟ بدأنا نغسل ثم خرجت النجاسة بعد ان غسلناه. ماذا نصنع هذا قد يقع مع التحريك يخرج شيء
42:16ماذا نفعل نقول ايها الاحبة في الله هذه مسألة ايضا مما اختلف فيها فقهاء الاسلام فذهب الجمهور على اننا لا نعيد الغسل وانما نوضؤه من جديد جمهور العلماء يقولون لا يغسل مرة اخرى
42:36خلاص غسلناه وانتهينا. وانما يوضأ من جديد بينما ذهب احمد في رواية الشافعي كذلك في رواية الى اعادة الغسل من جديد الى اعادة الغسل من جديد والاول هو الراجح فبعد الفراغ من الغسل خلاص
43:08سقط الفرض ايها الاحبة في الله. فان خرجت نجاسة تزال اكرمكم الله ويوضأ الميت والله تعالى اعلم المسألة السابعة يا اخواني صفة غسل الميت كيف نغسل الميت كيف نقوم بتغسيل الميت
43:28نرى بعض الناس ولعلي ذكرت لكم في درس مضى بعض الناس بما يسمى بخرطوم المياه يفتح ويبدأ يصب على الميت في بعض المستشفيات وهذا التصرف والله يا اخواني مؤلم جدا. لو قيل لهذا الذي يصنع هذا الفعل يفعل بك ذلك تقبل؟ ما يقبل
43:49ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لكن نقول ايها الاحبة في الله اولا اتكلم عن صفة غسل الميت اتفق العلماء على وجوب غسل جميع بدن الميت. لا بد ان تمر المياه
44:09على جميع البدن ويحصل ايش الانقاء. النقاء تطهير لابد هذا اولا ثانيا اذا هذا الواجب ما هو الواجب تمرير الماء فلو انك فعلت مثل فعل هؤلاء الذين نشير اليهم اجزاء ولا ما اجزاء
44:34وين قلنا انه هذا غير لائق لكن اجزاء ثانيا استحباب البدء بالميامن كما هو قول جماهير العلماء بل هذا باتفاق الائمة الاربعة يستحب البدء بميامن الميت بعد ان يغسل رأسه. طبعا واول شيء مواضع الوضوء. ثم يغسل الرأس ثم الشق الايمن والشق
45:07الايسر ثم يعمم الماء. مرة اخرى على هذا الميت. اذا مثل غسل الجنابة او غسل الجمعة تماما اذا نقول استحباب البدء بالميامن. كما هو مذهب الائمة الاربعة والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
45:26ابدأن بمياميها ومواضع الوضوء منها فيكون يا اخواني احسن الله اليكم هكذا بعد ان نوضئه نغسل رأسه ثم يغسل شقه الايمن ثم يغسل شقه الايسر. ثم يصب الماء عليه كله هذي غسلة. والغسلة الثانية والثالثة هكذا. نقول احبتي في الله
45:55ايضا واتكلم عن صفة غسل الميت. استحباب جعل الكافور او ما يقوم مقامه من الطيب يا ابا بلال في الاخيرة وهذا باتفاق العلماء يستحب في الغسلة الاخيرة سواء كانت ايش
46:12الثالثة او الخامسة او السابعة قلنا استعداد الوتر. لكن لو غسلنا اربعة جائز جاهز لو غسلنا مرة وحصل الانقاء جائز لذلك اقول ايها الاحبة في الله اتفق الفقهاء على استحباب جعل شيء من الكافور
46:33في الغسلة الاخيرة او ما يقوم مقامه من الطيب. لم؟ على الفقهاء ذلك اولا لقول النبي عليه الصلاة والسلام واجعلن في الاخرة كافورا او شيء وايضا استدلوا بالنظر فقالوا الكافور او الطيب يصلب بدن الميت
46:56ويحقق برودة الجسم هذا مطلب حتى لا يسارع يسرع اليه ايش؟ التغير والفساد ويطرد عنه الهوام يطرد عنه الهواء ايضا يا اخواني المسألة الثامنة من مسائل هذا الحديث. المسألة السابعة صفة غسل الميت. وذكرنا ثلاث اشياء
47:27وجوب غسل جميع البدن البدء بالميامن وضع الكافور في الاخيرة المسألة الثامنة يا اخواني تتعلق بالمرأة تمشيط شعر المرأة وجعله ظفائر. هل هذا مشروع هل هذا من السنة اوليس من السنة
47:47المؤلف قال ابن حجر قال وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون. فالقيناه خلفه هذا في الحديث نقول احبتي في الله هذه المسألة ايضا وقع فيها خلاف عند الفقهاء. حيث ذهب الشافعي واحمد بل جمهور العلماء
48:07ومنهم الشافعي واحمد الى مشروعية هذا الفعل. اذا ان المرأة تمشط شعرها ويظفر ثلاث ظفائر وتلقى خلفها استدلالا بهذا الحديث وتنبه حديث في البخاري ومسلم. في لفظ البخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون. استدل الشافعية والحنابلة وغيرهم برواية
48:36للحديث عند ابن حبان في صحيحه من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد. ابن سيرين من طريق حمادي بن سلمة عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية
48:53ماذا جاء في هذه الرواية؟ جاء فيها وتأملوا الدقة مهمة جدا. قال النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ في رواية البخاري فظفرنا ما الذي تتكلم؟ ام عطية. في رواية ابن حبان قال لهن النبي عليه الصلاة والسلام واجعلن
49:13لها ثلاثة قرون من الامر بالتظفير؟ النبي عليه الصلاة والسلام هذا استدل به العلماء يا كرام. فقالوا النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي امرهن قالوا وان اعترضتم بان هذه اللفظة ضعيفة وليست صحيحة عند ابن حبان وخالفت اتكلم ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق وصلى
49:39الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله نستكمل معكم وكنا نتكلم انه عن موضوع تمشيط شعر المرأة وجعله ظفائر
49:55قلت احبتي في الله هذه المسألة مما اختلف فيها العلماء فذهب الجمهور الى مشروعية ذلك استدلالا بحديث ام عطية. الذي الذي جاء فيه فظفرنا شعرها ثلاثة قرون. واستدلوا برواية اخرجها ابن حبان في صحيحه من طريق حماد ابن سلمة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية ان النبي عليه
50:22الصلاة والسلام قال اجعلن وهذا فعل امر فهن ما تصرفن من بنات افكارهن وانما بارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا على فرض ضعفي هذه الرواية لانه فريق المقابل قال لا هذه الرواية ضعيفة. رواية الصحيحين هي الصحيحة. حماد وان كان
50:43ثقة الى انه يخطئ احيانا. فقالوا على فرض عدم ثبوت هذه الرواية فان فعل الصحابيات على مرأى او على حضور من النبي عليه الصلاة والسلام. يدل على اي شيء على اقراره. وان هذا الشيء فعل
51:02والنبي عليه الصلاة والسلام حي. بل كان يعلمهن كيفية التغسيل. تأملوا وهذا حقيقة استبدال قوي جدا والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول اهل الرأي مدرسة اهل الرأي مدرسة اهل الكوفة
51:21الاحناف قالوا ايها الاحبة في الله بعدم مشروعية تظفير شعر المرأة الميتة. عند غسلها ضعفوا الرواية دلوقتي بنحبها واجابوا عنها بان المحفوظ ما اتفق البخاري ومسلم عليه من ان هذا الفعل كان من الصحابيات لا من النبي
51:46عليه الصلاة والسلام امرا يعني ما امرهن صلوات ربي وسلامه عليه ثم قالوا الاصل ترك اعضاء الميت كما هي كما هي فلماذا نظفر شعرها ظفائر هكذا قالوا والظاهر والله تعالى اعلم. القول الاول قول جمهور العلماء يا اخواني
52:10وكفى بنقل وبفعل ام عطية ومن معها؟ من الصحابيات الجليلات ولا يعلم لهن مخالف فيما نعلم ولا يعلم لهن مخالف من غيرهن فيما نعلم. ولا سيما نتكلم عن الغسل وتغسيل المرأة يكون من قبل من قبل المرأة
52:29قال اذا المرجع في هذه المسألة من النساء للرجال ونحن ان شاء الله قريبا سيأتي معنا حديث سنتكلم فيه يا كرام عن مسألة تغسيل الرجل للمرأة لكن المرأة التي يحل له ان يطلع عليها من زوجة وام. هذا سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى في درس قريب. المسألة التاسعة يا ابا عبد الرحمن سألت عنها
52:53حلق الشعر والاظفار. نرى بعظ الناس اذا مات وهو ميت يقوم بتقليم اظفاره وقص شعره. هل هذا مشروع؟ هل هذا من السنة؟ هل قال به احد من الفقهاء؟ هل هي مسألة
53:07معتبر الخلاف فيها او ليس الامر كذلك. اقول احبتي في الله هذي المسألة مما اختلف فيها فقهاء الاسلام. وتأملوا تركيزنا على ذكر اقوال اصحاب المذاهب حتى تحترم المذاهب وتقدر المذاهب
53:28نقول ايها الاحبة في الله ذهب الاحناف والمالكية والشافعية في معتمد مذهبهم الى عدم جواز فعل شيء من ذلك. لا يقص شعر الميت لا الرأس ولا غير ذلك. ولا اظفاره
53:49قالوا لان الدليل لم يرد. ما في دليل على هذا الفعل. مات عدد من الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وما فعلوا بهم ما فعلوا ايضا قالوا ان هذا الشيء زينة. تزين قص الشارب وتقليم الاظفار او قص الشعر. هذا تزين
54:09وهذا التزين ايها الاحبة في الله يكون لمن الاحياء والميت ليس محلا للزينة الميت خلاص انتقل الى عالم اخر والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الشافعية في الجديد
54:31قول لاحظوا ها الشافعية في الجديد. قبل قليل قلنا الجمهور ومعهم الشافعية. في معتمد مذهبهم. الشافعي القديم في الجديد قال لو تقلم اظفار الميت يؤخذ من شعره وما فصلوا يعني يؤخذ من جميع شعر الميت. استدلالا باثر
54:54عن عبدالله المزني قال قدمت المدينة مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فسألت عن غسل الميت وقال بعضهم اصنع ما تصنع بعروسك يعني يزين الميت كما يزين من العروس طبعا ذكر ولا انثى؟ ها يا عمر
55:24ما شاء الله عليك. العروس تطلق على الانثى تطلق على الذكر كما تصنع بابوسك من الزينة من اخذ الشعر وتقليل الاظفار. قال غير انك لا تجلو اي لا يزال بما يسمى النورة التي يزال بها عندهم قديما
55:46اكرم الله الوجوه والمسامع شعر العانة هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه وظاهر اسناده الصحة والله تعالى اعلم. القول الرابع او في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم مذهب الامام احمد
56:03الامام احمد يقول يستحب التقليم تقليم الاظفار واخذ شعر الابط فقط لانه هذا اذى يزال. الاظفار اذى تزال. الابط اذى يزال. الباقي قال زينة ما يقترب منه الذي يظهر والله تعالى اعلم قل جمهور العلماء في هذه المسألة
56:33الاحناف والمالكية والشافعية في قديم مذهبهم انه لا يؤخذ شيء من شعر الميت ولا من اظفاره والله تعالى اعلم. لعدم ورود النص والدليل على هذا الفعل. ننتقل ايها الاحبة الى جملة من الاحاديث كم دقيقة باقية يا اخواني؟ اربع دقائق
56:56في الاربع دقائق ايها الاحبة في الله نعلق تعليق يسير على ما سمعتموه من موضوع تغسيل الميت الانسان ايها الاحبة في الله فيه نجاستان نجاسة حسية ونجاسة معنوية والعاقل هو الذي يعني بتطهير بدنه من النجاسة الحسية وتطهير قلبه وروحه من النجاسة المعنوية
57:32لا يليق بك ان تكون كلفا حريصا بنظافة ثوبك ووجهك ولحيتك وملابسك وبيتك وقد اسود قلبك وتلطخت اركانه وارجاؤه بكتلة من النجاسات ما يليق بك ايها الحبيب ان تعنى بطهارة الظاهر على حساب طهارة ماذا؟ على حساب طهارة الباطن. لذا من اوجب الواجبات واهم
58:06وان تدرس مثل هذه الاشياء انت ستغسل. يعني باذن الله جل في علاه لا تقلق على نجاسة قد تعلو بدنك وانت منوم في مستشفى. هذه ستزال باذن الله وسيتولى المسلمون. لكن المشكلة كل المشكلة. والمصيبة
58:26المصيبة ان تقدم على الله بقلب امتلأ نجاسة. من سيغسل هذا القلب حقد وباغي ظلم اذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام وبه اختم كما عند ابن ماجة بسند حسن. من افضل الناس؟ قال كل صدوق اللسان مخموم القلب. قالوا اما صدوق اللسان
58:50فما مخموم القلب؟ قال هو القلب التقي النقي اسمع يا مسلم الذي لا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد. فطوبى لعبد غسله الناس وقلبه لا يحتاج الى تغسيل
59:06حينما يقدم عنا الرب الجليل جل في علاه. اسأل الله ان يطهر قلوبنا. وان يطهرنا اسماعنا وابصارنا وجوارحنا انه كريم. للحديث