شرح بلوغ المرام _ الدرس (234) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسارعين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى خرجوا الى المقابر. السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون
0:30اسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا
0:50رواه الترمذي رواه الترمذي وقال حسن. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
1:10فهذه له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع والثلاثون بعد المائتين من دروس بلوغ المرام شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
1:30ولا زلنا احبتي في الله في كتاب الجنائز. وانتهى بنا الكلام عند حديث سليمان ابن بريدة الذي قال عنه الحافظ بن حجر وعن سليمان ابني بريدة عن ابيه يعني بريدة ابن الحصين
1:44قال كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر اي ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية
2:09قال الحافظ رواه مسلم قال وعن ابن عباس قال مر رسول الله عليه الصلاة والسلام بقبور المدينة. فاقبل عليهم بوجهه قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم
2:29انتم سلفنا ونحن بالاثر. قال رواه الترمذي وقال حسن تبوب احبتي في الله على هذين الحديثين بحكم واداب السلام على القبور نقول ايها الاحبة في الله السنة في السلام على القبور ما هي؟ نقول ابتداء كما هي العادة
2:57الحديث الاول نخرج الحديث الاول رواه مسلم في صحيحه. من حديث بريدة بن الحصيب وهو من اشهر الاحاديث في بيان السنة في السلام على المقابر. ما هي السنة؟ ماذا تقول؟ تقرأ الفاتحة مثلا
3:14او تسلم نقول احبتي في الله هذا الحديث في صحيح مسلم. واما الحديث الثاني وهو حديث ابن عباس الذي قال فيه مر النبي عليه الصلاة والسلام بقبور المدينة فاقبل عليه بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور
3:32يغفر الله لنا ولكم. انتم سلفنا ونحن بالاثر. هذا الحديث احبتي في الله كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. اخرجه الترمذي من طريق يحيى ابن المهلب ابي كنينة واسمه يحيى ابن المهلب. عن قابوس ابن ابي
3:57ظبيان عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه وابوه ايها الاحبة في الله ابو ظبيان اسمه حصين بن جندب. حصين بن جندب عن ابن عباس هذا اسناد الحديث ابو كتينة قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه ابو ظبيان وهو حصين ابن جندب عن ابن عباس والحديث هذا ضعيف يا اخوان
4:30هذا الحديث ضعيف وذلك لضعف قابوس ابن ابي ظبيان فهو مضعف عند اهل العلم روايته ضعيفة ولا سيما يا اخواني روايته عن ابيه هو ضعيف وروايته عن ابيه اضعف وهذي علة ثانية في الحديث
4:59لذلك حكم بضعف هذا الراوي جمع من الائمة منهم الامام احمد وابن معين والنسائي والدار قطني وهؤلاء من ائمة العلل حكموا بضعف هذا الراوي. لذلك هذا الحديث ضعيف احبتي في الله. لهذه العلة. قابوس ابن ابي ظبيان
5:19وقد حكم بضعفه العلامة الالباني رحمه الله ننتقل للمسائل والفوائد. مسائل هذا او هذين الحديثين والفوائد. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله اتفق الائمة الائمة الاربعة ولا اعلم لهم مخالفا
5:41على استحباب السلام على المقابر السلام على اهل القبور يعني والدعاء لهم للزائر للزائر اتفق الائمة الاربعة على استحباب السلام على اهل القبور من قبل الزائر والدعاء لهم استدلالا بحديث بريدة يا اخواني
6:14حديث بريدة كان رسول الله عليه الصلاة والسلام لاحظوا يعلمهم يعني هذه سنة من النبي عليه الصلاة والسلام يعلمها للصحابة يعلمهم اذا خرجوا الى القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار
6:29من المؤمنين والمسلمين هذا سلام وانا ان شاء الله بكم للاحقون تذكير للنفس اسأل الله لنا ولكم العافية دعاء هذه السنة في السلام او للزائر عند مقدمه الى المقابر وايضا استدلوا احبتي في الله بحديث عائشة. المخرج في صحيح مسلم وهو من اشهر الاحاديث التي تكلمت عن اداب زيارة
7:00في القبور وقد استغرب جمع من الشراح صنيع الحافظ بالحجر اذ لم يذكر حديث عائشة الحافظ لم يذكر حديث عائشة مع انه مشهور جدا في هذا الباب. الحديث الطويل في قصة مجيء النبي عليه الصلاة والسلام اليها ثم صلاته
7:21ثم انصرافه الى البقيع فتبعته عائشة القصة المشهورة وذكرناها في هذا الدرس. جاء في اخر الحديث لما سألت النبي عليه الصلاة والسلام ماذا اقول اذا انا ذهبت وزرت القبور او ذهبت الى المقابر او اذا مررت بها. قال قولي السلام
7:41على اهل الديار السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين قريب من حديث بريدة نفس العبارة قال وفيه ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. يعني الذين تقدمت وفاتهم والذين تأخرت وانا ان شاء الله بكم لللاحقون. السلام على اهل الديار
8:15من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم هذا دعاء اخر يعني فيه اختلاف يسير جدا وهذا الحديث اخرجه مسلم وايضا استدلوا بحديث عائشة في صحيح مسلم ايضا
8:35قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها كلما كانت ليلة عائشة يخرج اخر الليل للبقيع اخر الليل يخرج من البقيع فيقول السلام عليكم. دار قوم مؤمنين. وهذا ايضا دعاء مشهور
9:00ممسلين مشروع. سلام عليكم. دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون. واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم للاحقون وانا ان شاء الله بكم للاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. اللهم اغفر لاهل
9:30هذا الحديث في صحيح مسلم واشتمل ايضا على سلام ودعاء اصحاب القبور وايضا من الادلة يا اخواني على هذه السنة ما اخرجه نافع احبتي في الله او ما اخرجه ابن ابي شيبة
9:56اخرجه ابن ابي شيبة بسنده عن من اصحاب علي رضي الله تعالى عنهم انه قال كان علي يعني علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اذا دخل المقابر قال اذا دخل المقابر قال سلام على من في هذه الديار
10:23من المؤمنين والمسلمين السلام على من في هذه الديار من المؤمنين والمسلمين انتم لنا فرط. فرط يعني متقدمون ونحن لكم تبع ونحن لكم تبع وانا بكم لللاحقون وانا لله وانا اليه راجعون
10:52وانا لله وانا اليه راجعون. وهذا الاثر صحيح يا اخواني عن علي رضي الله تعالى عنه. وايضا من الادلة احبتي في الله فاخرجه ابن ابي شيبة بسنده عن نافع قال
11:08توفي عاصم بن عمر. عاصم بن عمر بن الخطاب وابن عمر خارج المدينة. من ابن عمر عبد الله ابناء عمر كثر عاصم وحفص وعبدالله لكن سبحان الله اذا قيل ابن عمر فالمقصود عبد الله بن عمر فصارت عالما عليه
11:31قال توفي عاصم ابن عمر توفي عاصم ابن عمر وابن عمر يعني عبد الله غائب فلما قدم قال لما قدم ابن عمر وذكرناه هذا في مسألة الصلاة على المقبور. قال دلوني على قبره
11:53فوقف عليه ساعة يدعو. فوقف عليه ساعة يدعو. استدل العلماء بهذا الاثر على استحباب الدعاء للاموات المقهورين وايضا يا اخوان احسن الله اليكم هذا الاثر وغيره تدل على ما ذكرناه من اتفاق الائمة الاربعة وكما ذكرت لكم لا نعلم لهم خلافا اتفاق
12:19استحبابي السلام للزائر وننتبه للزائر لمن تقصد الزيارة والدعاء لاهل القبور المسألة الثانية اخواني من مسائل هذين الحديثين حكم السلام والدعاء للمار المار يختلف عن الزائر المار يا اخواني انسان يغدو ويروح
12:50يمر بمقبرة هذا ليس زائرا يعني ذاهب الى المقبرة الزائر هو الذي تقصد الذهاب المار هو الذي مر بتلك القبور او المقابر دون قصد الزيارة. مع لفت الانتباه يا اخواني
13:10ان الغالب على المقابر عدم احاطتها بالسور في زمانه فانتبهوا فقد يمر المار على القبور وهو لا يقصده ايش؟ زيارته وانما يقصد المرور الى مكان اخر نقول احبتي في الله ذهب جمع من اهل العلم
13:29الصنعاني وابن باز الى مشروعية السلام والدعاء للمار. يعني مقبرة ناعور مثلا عند جمع من العلماء ايضا يستحب لك ان تسلم وان تدعو كلما مررت بها وقد استدل هؤلاء يا كرام
13:57في حديث ابن عباس الذي فيه مر وابن حجر كما ذكرنا قبل قليل ما ذكر حديث عائشة وانما ذكر حديث ابن عباس لماذا يذكر هذا الحديث مع لان فيه مر
14:12مر رسول الله عليه الصلاة والسلام ففرق بين المرور وبين الذهاب الى القبور استدل الفقهاء بهذا الحديث قالوا مر رسول الله عليه الصلاة والسلام بقبور وايضا استدلوا يا اخواني احسن الله اليكم
14:31في اثر موسى ابن عقبة اثر موسى ابن عقبة انه هذا اثر نفيس جدا. انه رأى سالم ابن عبدالله ابن عمر لا يمر بليل ولا نهار بقبر الا سلم عليه
14:58سالم هذا رؤي سالم ابن عبد الله ابن عمر رآه موسى ابن عقبة لا يمر بليل ولا نهار بقبر الا سلم عليه. ونحن مسافرون حتى في السفر الان سيذكرك عن والديه وتابعي
15:21قال فسأله عن ذلك كان يقول السلام عليكم. فقلت له في ذلك من القائل يا اخواني الان؟ موسى بن عقبة. فقلت له في ذلك اخبرنيه عن ابيه لانه هذا الفعل من اين اتى به؟ من والده عبدالله بن عمر
15:48فاخبرني عن ابيه انه كان يصنع ذلك هذا اثر تمسكوا به عن ابن عمر انه كان ايش؟ يسلم وهو مار على القبور بعض الناس يقول لك طب انا كلما ذهبت
16:07امر بمقبرة نعور هذي القريبة مثلا وهي على الشارع. هل اسلم؟ هل يستحب لي السلام؟ على هذا القول ولهذا الاثر النفيس؟ نعم يستحب لك ولو لم تسلم لا شيء عليك
16:19الكلام عن الاستحباب ايها الاحبة في الله احسن الله اليك. وهذا الاثر حسن احسن الله اليكم. المسألة الثالثة المسألة الثالثة اجمع العلماء سلفا وخلفا على ان الاموات ينتفعون بدعاء الاحياء
16:39الاموات ينتفعون بدعاء الاحياء اذا مات ابن ادم انقطع عمله والله جل في علاه يقول وان ليس للانسان الا الا ما سعى لكن ثمة اشياء تصل الى الميت شيئان اتفقا عليهما
17:03وامر اختلف فيه وامور اتفق على انها لا تصل لن افصل لان الكلام كثير اقتصر فاقول يا اخواني اتفق العلماء على وصول الدعاء للميت بمعنى انتفاع الميت بالدعاء فانا حينما اقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. اللهم ارفع درجته. اللهم اسكنه الفردوس الاعلى من الجنة. اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة. الميت ينتفع بهذا الدعاء
17:32اصل في الانسان انه لا ينتفع الا بايش؟ باعماله وان ليس للانسان الا الا ما سعى لكن يا اخواني هذي اشياء اتفق عليها. والثاني الصدقة الثاني الصدقة ينتفع المسلم بالصدقة المسلم ايا كان ويصل اجره
17:55اختلف العلماء في قراءة القرآن. وانقسم الائمة الاربعة في ذلك والخلاف قوي في هذه المسألة اقول احبتي في الله والدليل على ان الميت ينتفع بدعاء الاحياء يا اخواني قول الله جل في علاه على لسان اهل الايمان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
18:19وفعل النبي عليه الصلاة والسلام الان. النبي صلوات ربي وسلامه عليه الان يدعو لاموات والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. ذكر منها ايش؟ ولد صالح يدعو له. وهذا وان كان
18:36خاصة بالولد الصالح الا ان دعاء المؤمن للمؤمن ينفعه باذن الله سبحانه وتعالى. وذكرت مرة لكم كليب ما اعيدها لعل الله ينفع بها. انا اتعجب يا اخواني ممن يبحث عن الاشياء المختلف فيها. او الاشياء التي لا
18:56لا يصل ثوابها ويترك الاشياء المتفق عليها في اشياء اتفق عليها فاحرص على الدعاء واحرص على الصدقة احرص على الدعاء واحرص على الصدقة. فقد اجمع المسلمون على ان الاموات ينتفعون بهما
19:16والدعاء لا تظنه سهل. لا تظن ان الدعاء سهل والله ما هو سهل يا اخوان هو سهل على من وفقه الله جل في علاه. ومن اعانه وقديما قيل من وفق للدعاء اريد به اجابة
19:35الذي وفق للدعاء ابشر استجابة دعائك. اذا هذه مسألة يا اخواني ننتبه اليها ايضا. ايضا من المسائل المسألة الرابعة يا اخواني السلام على قبر النبي عليه الصلاة والسلام هل يسلم على قبر النبي صلوات ربي وسلامه
19:54ابتداء نقول ايها الاحبة في الله يستحب لزائر المسجد والمار بالمدينة ان يذهب ويسلم على امر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا باتفاق الفقهاء بلا خلاف بخلاف شد الرحال الى السلام الى القبر
20:20هذه المسألة التي لا تشرع. وذكر جمع من العلماء بدعيتها ان اسافر لست قاصدا المسجد والصلاة فيه وانما قاصد ماذا؟ زيارة القبر هذه المسألة المسألة التي شدد فيها العلماء شددوا فيها النكير لما يعقبها من اثار قد توقع الانسان فيما لا يحبه الله. بل لا يحبه رسول الله عليه
20:50الصلاة والسلام. من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام من دون الله جل في علاه لكن اقول ايها الاحبة في لا يستحب السلام على قبر النبي عليه الصلاة والسلام لمن كان في المسجد او كان في مدينة رسول الله صلوات
21:05والسلام عليكم. كما قال الفقهاء وكيفية السلام او ما الدليل على ذلك يا اخواني؟ الدليل ما اخرجه ابن ابي شيبة بسنده الصحيح عن ابن عمر انه كان يقول كان اذا قدم من سفر يدخل المسجد
21:24فيقول يدنو من القبر فيقول السلام عليك يا رسول الله. صلوات ربي وسلامه عليه ثم يتقدم فيقول السلام عليك يا ابا بكر ثم يقول السلام عليك يا ابتي ابوه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مدفون الى جانب صاحبه
21:53ثم ينصرف وقد اخرج هذا الاثر ما لك في موطئه عن عبدالله بن دينار قال عبد الله بن دينار قال رأيت عبد الله ابن عمر يقف على قبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه
22:11فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ابي بكر وعمر. ما معنى يصلي؟ يدعو يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ابي بكر وعمر وهذا الاثر عند مالك. وبالمناسبة يا اخواني
22:29لا يثبت حديث في فضل زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام لا يثبت حديث في فضل زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. جل لا قل جل كل الاحاديث في هذا الباب ضعيفة. وجلها موضوعة مكذوبة
22:54واشهرها من زار قبري وجبت له شفاعتي. اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف باسناد ضعيف. فلا يثبت في هذا الباب شيء ايها الاحبة في الله. من الاشياء التي ننبه عليها ما نسمعه من كثير من العوام. من الناس وحتى من بعض الفضلاء
23:19مسافر الحج الى العمرة سلم لي على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الفعل لا اصل له يا اخواني لا اصل له نعم يشرع طلب دعاء الذاهب الى العمرة او الى الحج
23:37ثبت هذا عن بعض السلف عن بعض الصحابة وهذا من الاشياء المشروعة. طلب دعاء من المسلم هذا مشروع لكن السلام ايصاله بهذا الطريق اخواني هذا امر حادث وليس من المشروع بل ولا من المستحب في شيء. لذلك يحرص الانسان ايها الاحبة في الله في مثل هذه المقامات على الاشياء المشروعة
24:06بعض الاشياء كثرتها لا تعني صحته اذا اردنا ان نستدل بفعل الناس وانه اكثر الناس يفعلون كذا وكل الناس يقولون كذا. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. والله المستعان
24:29اذا هذا ايها الاحبة في الله هي كيفية السلام على قبر النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر بعض الفقهاء زيادات على هذا الدعاء عموما نقول يشرع السلام على قبر النبي صلوات ربي وسلامه. ننتقل الى الحديث الاخير
24:47معنا في كتاب الجنائز. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاصوات. فانهم قد افضوا الى ما قدموا. رواه البخاري. وروى الترمذي
25:07لكن قال تدب الاحياء. احسن الله اليكم. انتقل الحافظ الى حديثين. حديث عائشة وحديث المغيرة. اما حديث عائشة قال وعن عائشة فقالت قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لا تسبوا الاموات
25:26فانهم قد افضوا الى ما قدموا. قال رواه البخاري قال وروى الترمذي عن المغيرة نحوه. لكن قال فتؤذوا الاحياء. نبوب على هذين الحديثين ايها الاحبة في الله بحكم سب الاموات. ما هو حكم سب الميت
25:52نبدأ بالتخريج كما هي العادة. الحديث الاول احبتي في الله هو في صحيح البخاري وللحديث قصة او لايراد الحديث قصة ذكرها ابن حبان بسندي عن مجاهد عن عائشة وبالمناسبة بالمناسبة تكلم بعض النقاد في صحة سماع مجاهد عن عائشة
26:18حيث نفاها جمع واثبتها اخرون ونصص العلائي على تصريح مجاهد بسماعه من من عائشة رضي الله تعالى عنه وهو تابعي جليل مجاهد ابن جبر قيل في ترجمته انه مات في صحن المطاف ساجدا. كان يقول لقد قرأت القرآن على ابن عباس
26:45كذا مرة استوقفه عند كل اية فيما نزلت واين نزلت وهو من اعلم الناس بالتفسير ايها الاحبة نقول سلمكم الرحمن في صحيح ابن حبان سياق للقصة فعن مجاهد قال قالت عائشة ما فعل يزيد ابن قيس؟ هذا رجل
27:08كان له موقف في الفتنة التي وقعت في زمن الصحابة في معركة الجمل قالت ما فعل يزيد ابن قيس لعنه لعنه الله قالوا قد مات فقالت عائشة استغفر الله وقالوا لها ما لك؟
27:28لعنتيه ثم قلت استغفر الله. فقالت قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الاموات فانهم قد الى ما قدموا اما الحديث الثاني وهو حديث المغيرة يا اخواني. لم يذكر لنا لفظه الحافظ
27:47اخرجه الترمذي من طريق ابي داود الحفري بفتح الحاء والفاء من طريق ابي داوود الحفري قال حدثنا سفيان يعني الثوري عن زياد بن علاقة عن زياد ابن علاقة انه سمع المغيرة ابن شعبة يقول
28:12قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لا تسبوا الاموات نفس لفظ حديث عائشة لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء فتؤذوا الاحياء هذا الحديث اسناده صحيح يا اخواني اسناده صحيح. لكن الحديث اعل بالاختلاف في سنده فقط. كما قال الترمذي
28:42وابن عبد الهادي فقد روي هذا الحديث عن سفيان عن زياد ابني علاقة كما سمعتم روي عن سفيان عن زياد ابن علاقة قال سمعت رجلا يحدث عن المغيرة. ما حال الاسناد الان؟ ها يا فاضل؟ فيه رجل مجهول
29:19زياد يقول سمعت رجلا يحدث عند المغيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيكون يوجد بين زياد والمغيرة رجل. مجهول وقع التصريح باسم هذا الرجل في جمع من الروايات والطرق لهذا الحديث
29:41لذلك حكم بصحته جمع من العلماء صحة هذا الحديث اسناد صحيح ولا شيء فيه عند الامام النووي والالباني قالوا الحديث صحيح وهو كما قالوا والله تعالى ولا سيما يا اخواني ان قوله لا تسبوا الاموات جاء في حديث امنا عائشة في صحيح البخاري
30:08في صحيح البخاري الفاظ الحديث ما معنى قوله افضل؟ افضى يعني وصل افضى الى ما قدم خلاص انتهى. وصل الى الشيء الذي قدمه فلا حاجة لسبه الان نقول ايها الاحبة في الله المسائل والفوائد. المسألة الاولى من مسائل هذا الحديث
30:31اتفق الفقهاء قاطبة على حرمة سب الاموات المسلمين. لغير مصلحة شرعية. يحرم سب الاموات المسلمين لغير مصلحة شرعية استدلالا بهذا الحديث لا تسبوا الاموات ولقوله صلوات ربي وسلامه عليه كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود
31:03سباب المسلم فسوق. وقتاله كفر. سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الفسق رفض قبيح فالشاب منعوت بالفسق اذا احرم سب المسلم حيا وميتا والدليل الثالث من النظر قالوا ان سب الميت تجري عليه احكام الغيبة. تجري عليه احكام الغيبة
31:35والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذكرك اخاك بما يكره لما عرف الغيبة لذلك احبتي في الله اتفق المقاولة على حرمة سب الاموات لكن تنبهوا لغيري مصلحة شرعية سنعلق على بعض المصالح الشرعية
31:52هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية وهي محل اجماع ايضا اجمع العلماء وارجو ان تنتبهوا في ان هذه مسألة دقيقة جدا. اجمع العلماء على جواز جرح الرواة امواتا واحياء جرح الرواة
32:14يعني الطعن فيهم وهذا يدخل في ايش السب حينما تقول فلان كذاب فلان منكر الحديث. فلان يسرق الحديث. واحيانا تتكلم في ايش؟ في عدالته وتقول فاسق او غير ذلك في الرواة هذه هذا السب يكون الراوي قد مات هذا يا اخواني باتفاق المسلمين لا حرج
32:43وليس من المحرم في شيء لكن تنبهوا ايها الاحبة في الله العلماء يقولون كما قال ابو انس لان في ذلك حفظا للشرع للشرع حفظا للسنة العلماء حينما تكلموا يا اخواني في الرواة
33:03تكلموا فيهم حفظا لجناب الشريعة البخاري دار قطن وابن معين حينما يتكلم في رجال الاسانيد انما يريدون بذلك الذب عن حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نحن هنا حينما نقول يخطئ او منكر او كذاب انما نريد ان نبين الصحيح من الضعيف. من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
33:27فهذا مقام ايها الاحبة في الله اباح فيه الشرع ذكر المساوئ ولو على الملأ وليس من سب الاموات المنهي عنه شرعا. لكن يا اخواني يحرص الانسان والله جل في علاه اعلم بقصدك
33:48ومن طوى عليه قلبك ما الذي تريد من هذا الكلام؟ هل فعلا تريد الحفاظ على الشريعة اقول هذا الكلام لاننا نعيش في زمان توسع فيه الناس توسعا شديدا في هذا المقام. فجعلوا ايها الاحبة في الله
34:07دينهم وعلمهم وطرحهم وتجاوزا اقول دروسهم كلها في سب الناس. والطعن فيهم والقدح في العلماء. والدعاة والمصلحين. بحجة الجرح والتعديل وان الجرحى يجوز نقول ايها الاحبة في الله ان ذلك الجرح الذي جاز انما جاز لحفظ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
34:39اما جرحكم هذا تكاد اقول تكاد تكاد تجزم بانه لهوى في النفوس والله المستعان وهو بضاعة من لا بضاعة عنده. تجد المجلس ساعة ساعتين يمتد في الكلام في الناس فلان وفلان. فلان وفلان. اما ان تدرس العقيدة وان يعلم التوحيد. وان تشرح الاحاديث
35:09وان يبين للناس الدين هذا غير موجود وللاسف صار ذلك فاكهة لكثير من المجالس ايها الاحبة. بحجة ماذا؟ حماية السنة. والحفاظ على التوحيد فتجد تستباح اعراض العلماء حجة الحفاظ على السنة
35:29تستباح اعراض المجاهدين بحجة الحفاظ على السنة كلمات تؤذي والله تسمعها ممن يطعن ويغمز ويقدح وهو متكئ على اريكته مبتعد كل الابتعاد عن نفع المسلمين وتعليمهم ونصرتهم جالس لا عمل له سوى القدح
35:57الله المستعان نصب نفسه كما قيل حارسا على السنة. وصيامه سهام حراسته لا تطال الا اهل العلم واهل الجهاد ولا حول ولا قوة الا بالله هذا دليل مرض قلب يا اخواني
36:16والله دليل مرض قلب. السلف ائمة الجرح والتعديل. في الزمن الاول والثاني والثالث وبعدهم. كانوا يا اخواني يندمون كونوا يخافون. كانوا يقولون لعلنا تكلمنا في رجال حطوا رحالهم في الجنة
36:34حطوا رحالهم في الجنة. فيا انت يا ايها الذي لم تجد احدا تتكلم فيه الا دعاة التوحيد والسنة. وعلماء اهل السنة والجماعة. كيف ستلقى ربك كيف وهذه هي بضاعتك؟ وهذا هو علمك
36:51تتمنى والله احيانا تشتهي ان تجد درسا واحدا لهم. درسا واحدا يعلمون الناس دين الله جل في علاه. وانا اقول لكم بكل صراحة هذا الكلام ينبغي ان يسمع وينبغي ان يقال
37:04هذا العلم علم الجرح والتجريح ما في تعذيب. ما في تعديل الا لهم ولشيوخهم ولاصحابهم فقط. اما باقي الناس مبتدعة وخذ ما شئت من قاموس طويل جدا من الشتائم. ومن لا يجدون له تهمة
37:24تقيف له تهمة تناسبه ابدا دون ادنى تورع. ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول يا اخواني هذا الامر سهل على النفوس المريضة التي ما تخاف من الله جل في علاه. ولا تتقي رب السماوات والارض. ولا تحسب حساب للوقوف بين يدي الله جل في علاه
37:48والسؤال يوم القيامة عن هؤلاء العلماء وهؤلاء الدعاة هؤلاء المصلحين وهؤلاء المجاهدين وهؤلاء ربانيين حينما يسألك الله جل في علاه عن كلامك فيهم هذا المسلك الخطير ايها الاحبة في الله اقول اولا بضاعة من لا بضاعة الارض
38:10لا يحتاج الى تحضير ولا يحتاج الى حفظ ولا يحتاج الى قراءة ولا يحتاج الى سهر ولا يحتاج الى جلوس يحتاج فقط الى قلة ديانة وطول لسان واعذروني على هذا الكلام
38:25الا الديانة وطول لسان. تتكلم بلا ادنى تورم. اقسم بالذي احل القسم ولست في مقام تزكية للنفس. ان العاقل المؤمن حق الايمان والله يا اخواني يخاف ان يخاصمه تاجر سكير عربيد بين يدي الله
38:45اذا تكلمت في انسان فاجر تخاف والله تخاف. تخاف ان يكون خصيمك يوم القيامة. فكيف اذا كان خصيمك هؤلاء العلماء والجبال الراسيات الذين افنوا اعمارهم في الدعوة الى الله عز وجل وتعليم الناس الى العلم الشرعي والدعوة للتوحيد وليس بمعصومين
39:05ليسوا بمعصومين لذلك احبتي في الله نقول الانسان في هذا الباب يضيقه قدر المستطاع. الا ما احتاج الناس اليه من البيان في حالات بعض الناس الذين علا شرهم واستطار طغيانهم وضلالهم. وظلمهم ممن يدعون الى عبادة غير الله
39:27ممن يحرفون الصفات بين تعطيل وتفويض وغير ذلك من المسالك البدعية. هؤلاء يحتاجون الى بيان ويحتاجون الى تحذير اشمن ومن دعاويهم نعم. اما ان لا تحذر الا من اهل السنة. ولا تتكلم الا في اهل السنة. هذي مصيبة من المصائب. نسأل الله ان يعيذنا واياكم
39:51منها واقولها بكل صراحة والله يا اخواني والله من علائم ارادة الله بك الخير ان يسلم المسلمون من لسانك. النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلم تثير الصلاة كثير صيام؟ لا. قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا المسلم
40:14فاذا رأيت نفسك بعيد كل البعد عن هذا الباب. مقبل على الله كثير الاستغفار. كثير التسبيح. كثير الذكر. تحب الصيام. تحب القيام تحب العلم تحب الدعوة للتوحيد تحب المسلمين تفرح عند هداية مسلم
40:34تفرح عند هداية المسلم اعلم انك على خير. اما اذا كان دينك ومنهجك قيل وقال وفلان مبتدع وفلان ضال وفلان محترق وفلان كذا وفلان كذا وفلان كذا فاعد لهذا الكلام جوابا بين يدي الله سبحانه وتعالى. اعد لهذا الكلام جواب وهذا الكلام والله
40:54الناس جرأ الناس على العلماء وجرأ الناس على الكلام والخوظ والقيل والقال. حتى اصبحت تجلس مع بعظ الناس بالكاد يصلي او اعله ما يصلي يا شيخ ما رأيك بالجماعة الفلانية؟ ما رأيك بالشيخ فلان
41:08هذا من اين هو مثل هذه الاسئلة كما ذكرنا قبل قليل اهل البدع الذين بدعتهم ظاهرة هؤلاء لابد من التحذير منهم لابد من البيان ويا ليت يا ابا انس ان الجهود المبذولة في الجرح والتجريح اليوم توجه للاحباش ولاهل التفويض ولاهل التأويل
41:38لغلاة المتصوفة وغيرهم. لا هي موجهة لمن؟ لاهل السنة. وهذي فتنة نسأل الله ان يجيرنا وان يعيدنا واياكم. اذا نقول ايها الاحبة في الله هذي مسألة لا بد ان انتبه اليه عدم التوسع في هذا الباب مع اجماع العلماء على جوازه لمصلحة شرعية
41:59ذكر العلماء من المصالح الشرعية يا اخواني غير مسألة حفظ الشريعة كذلك احيانا تكون المصلحة يترتب عليها عمل يترتب عليها زواج يترتب عليها تجارة. تضطر الى بيان شيء من العيوب
42:20شيء من العيوب. مثل هذا اباحه الشرع ولا حرج فيه نقول احبتي في الله المسألة الثالثة حكم سب اموات الكفار حكم سب اموات الكفار مو المسلمين. والمسلمون محرم. الا لما استطاع شرعية. اولا هذه المسألة يا اخواني اختلف فيها العلماء
42:42ستتعجب العلماء مختلفون في حكم سب الكفار تخيل تخيل على ثلاثة اقوال قول الاول التحريم مطلقا ما يجوز ان تسب اموات الكفار المعينين لعموم الاحاديث قال لا تسبوا الاموات فقد افضوا الى الان انتقلوا
43:06الى اعمالهم والقول الثاني الجواز مطلقا يعني يجوز سب الاموات للكفار مطلقا استدلالا بورود ذم الكفار في القرآن الكريم. الله ذم الكفار. قوم عاد وثمود وغير ذلك اهل فرعون نعم قالوا يجوز مطلقا بلا قيد
43:36وقالوا ان الكافر لا حرمة له لا حرمة لهم. كما جازت غيبته جاز سبه ميتا القول الثالث وهو الراجح ولم انسب الاقوال الى المذاهب لاني لم اقف على نسبتها الى المذاهب حقيقة
43:57الجواز ان يعني يجوز سب الكفار الا اذا ادى السب الى اذية مسلم كيف يعني؟ يعني انسان ابوه اخوه عمه وخاله كافر تسب امامه وهؤلاء استدلوا بحديث المغيرة لا تسبوا الاموات ايش؟ فتؤذوا الاحياء. كيف تؤذوا الاحياء
44:29كيف؟ قالوا تسب انسان مات ابوه كافرا مثلا في بعض الاخبار لما جاء عكرمة ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه؟ لا تذكروا ايش؟ لا تذكروا اباهم حفظا لحق هذا الحي
44:49وهذا القول هو الراجح جواز سب الكفار الا اذا ادى السب الى اذية لمسلم الفائدة الثالثة يا اخواني احسن الله اليكم. ما الحكمة من هذا النهي يعني لماذا لا نسب الاموات؟ سواء مسلمين او كفار
45:14على التفصيل الذي ذكرته. ذكر الفقهاء جمعا من التعليلات. اولا قالوا الحديث ذكر العلة. قالوا لان هؤلاء الان هم اعمالهم افضوا الى ما قدموا انتهى فاجر كان سراق كان شارب خمر الان خلاص انتقل. انتهى
45:35فسبهم لا ينفعنا فقد وصلوا الى اعمالهم انسان يعمل يعمل في هذه الدنيا. فاذا مات وصل الى عمله يجد عمله امامه. كل شيء الثاني الحكمة الثانية يا اخواني قالوا لان سبهم غيبة
46:00وذكروا ان سب الاموات تجري عليه احكام الغيبة. فلا يجوز. سبه لا حيا ولا ميتا ايضا يا اخواني من الحكم في عدم جواز سب الاموات اذية الاحياء كما جاء ذكره في حديث المغيرة بن شعبة ان السب يؤذي الاحياء وفي هذا اخواني ملحظ جميل وجميل جدا
46:28شرعنا يراعي مشاعر الناس يراعي مشاعر المسلمين. يراعي مشاعر حتى اقرب الناس اليه وحتى ابعد الناس اليه يراعي المشاعر واليوم بعض الناس ايها الاحبة في الله لا يجامل كما يقولون بحجة انه ايش صاحب كلمة حق فيجرح
46:53ويؤذي هذي من المصائب بعض الناس قد لا يتبرع عن ذم من يخصك امامك وان كان فاجرا وان كان فاسقا قد لا يحب الحي ان يسمع مذمة اخيه بعض الناس مثلا يجلس ما يتورع. يقول فلان كذا واخوه جالس
47:21حتى لو كان اخوه صالح مثلك صاحب تقوى وصلاح تؤذيه تؤذيه فالاخ دائما يتحرك لاخيه. وكذلك تذم عشيرته وتذم قومه او تذم اهله. هذا ايضا يا اخواني اذية للاحياء حتى لو كان الذي تقوله صحيحا
47:49الكافر كافر يذم لكن النبي عليه الصلاة والسلام رأى مشاعر الاحياء وبعض الناس يا اخواني اذا تكلم لا يرى احدا امامه فيؤذي ويحرج ويجعل بعض احبائه يصبح لا يحبه. من كثرة ما يذم الناس امامه والله المستعان. فلنحرص اخواني على الحفاظ
48:15على مشاعر الناس ولا سيما الذين نحبهم كما كان النبي عليه الصلاة والسلام كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصرع انا لا اعرف احدا من البشرية والله يراعي ويحفظ الود والمعروف مثل محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه. يحفظ المعروف معروف الكافر يحفظه. معروف
48:39الصاحب يحفظه. معروف البعيد يحفظه. معروف القريب يحفظه. ما يقبل. كانت اذا ذكرت خديجة امامه تقول عائشة هز شعره وتمعر وجهه هز مقدم شعره. في البخاري قالت ذكرتها ذات يوم اخذتني غيرة النساء
49:02كان لا يترك ذكرها. فاخذتني غيرة النساء قلت حسبك من امرأة عجوز من قريش هلكت في غابر الزمان ابدلك الله خيرا منها. قالت فاهتز مقدم شعره واحمر وجهه. فقال ما ابدلني الله خيرا منها. انها كانت وكانت وكان لي منها الولد. احفظ ود خديجة رضي الله تعالى عنها
49:26لا يقبل ان تذكر بسوء. بعض الناس ولا سيما هذي رسالة لازواج يا اخواني وكذلك الزوجات بعض الناس ابوك سيء عائلة زوجته اسوأ ناس. هذي كارثة يا اخوان. كارثة. عدم مراعاة لمشاعر هذه الزوجة. لا تسبهم فتؤذي الاحياء
49:49تؤذي هذه الزوجة. وهذه عادة قبيحة وما اقبحها يا اخوان وقس على هذا للاسف الشديد ما يقع اليوم من طعن وغمز في اناس طعن وغمز لا اساس له من الصحة ولو كان صحيحا فانه يؤذي يؤذي الاحياء
50:11والموفق من راعى مشاعر الناس. وكان حريصا اشد الحرص. اشد الحرص. اعرف قصة مؤلمة في هذا المقام. بعض والناس ايها الاحبة في الله بدأوا يتكلمون في قبيلة من القبائل واحد الحاضرين متزوج منهم من هذا القبيل كاد كلامهم ان يحمله على طلاق زوجته
50:38اين مراعاة حق هذا الحي الذي يجلس عندك والله المستعان ننتقل احبتي في الله في هذه الدقائق المتبقية بعد ان من الله علينا واكرمنا وفرغنا من كتاب الجنائز وبذلك نكون قد اتينا على اكثر من ثلثي الكتاب من فضل الله سبحانه وتعالى. ننتقل الى كتاب الزكاة. احدثكم عن شيء من
51:09الاحكام المتعلقة بمعنى الزكاة وتعريفها ثم نقرأ الحديث الاول ونأخذ بعض مسائله. قال الحافظ بن حجر كتاب الزكاة. قال عن ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه بعث معاذا الى اليمن. فذكر
51:29حديث حديث طويل وفيه ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. قال متفق عليه واللفظ للبخاري. انتقل الحافظ كما سمعتم الى كتاب الزكاة
51:51وكتاب الزكاة يأتي بعد الصلاة في كتب الفقه باعتبار ان الجنائز لصيقة بالصلاة يذكرون الجنائز لان اهم ما في الميت الصلاة عليه يلحقونها بكتاب الصلاة ثم ينتقلون بعد ذلك الطهارة الصلاة الجنابة الزكاة
52:14الزكاة ما هي ايها الاحبة في الله؟ هذه الفريضة المغيبة. يعني اذا كان الناس اليوم يضيعون الصلاة فهم للزكاة اضيع الزكاة في اللغة ان ماء والزيادة والطهارة فالزكاة نماء. والزكاة طهارة
52:40اما معناها في الشرع الاصطلاح التعبد لله باخراج قدر مخصوص واجب شرعا التعبد لله باخراج قدر مخصوص واجب شرعا في مال مخصوص لجهة مخصوصة قدر مخصوص واجب شرعا في مال مخصوص
53:16يجيها مخصوصة يعني يا كرام ان الزكاة اخراج قدر محدد بالشرع من مال محدد بالشرع الى اناس وجهات محددة شرعا على سبيل التعبد لله جل في علاه هذا معنى الزكاة. اورد المؤلف ايها الاحبة في الله في هذا الباب قرابة الخمسين حديثا
53:46وكتاب الزكاة من الكتب القصيرة في كتب الفقه ليست الطويلة. يعني احاديثها ليست كثيرة وهذا مما قد يستغرب ايها الاحبة لكن حقيقة مسائل الزكاة من المسائل المهمة جدا والتي يظهر فيها واعذروني على هذه الكلمة جهل الناس
54:08سواء في حكمها او في قدرها ونصابها ومصاريفها وهذا باذن الله سنتكلم عنه بتفصيل بحول الواحد الاحد. اقول ابتداء اورد الحافظ بن حجر الحديث الاول في هذا الباب. قال عن ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه
54:28بعث معاذا الى اليمن. فذكر الحديث وفيه ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من فترد الى فقرائهم او في فقرائهم. قال متفق عليهم. نبوب على هذا الحديث بقولنا حكم الزكاة
54:48حكم الزكاة. اولا الحديث في المتفق عليه فلا داعي لتخريجه. في الحديث صحيح. لكن يا اخوان الحديث او سياق اطول مما ذكره ابن حجر. وعليكم السلام ورحمة الله له سياق اطول مما ذكره الحافظ ابن حجر
55:20فنص الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا الى اليمن قال لمعاذ ابن جبل. ومعاذ ابن جبل من علماء الصحابة قال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله
55:33واني رسول الله وفي بعض الروايات فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
55:53فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ في اموال تؤخذ من اغنيائهم فترد الى او في فقراء. الحديث وقال فيه واياك وكرائم اموالهم. يعني لا تأخذ احسن شيء عندهم
56:16هذا سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى مسائل الحديث وفوائده ايها الاحبة في نقول اولا حكم الزكاة. الزكاة هل هي واجبة؟ هل هي فرض؟ او هي سنة كما يقولون بحسب همته ونشاطه ان شاء زكى وان شاء لم يزكى. نقول ايها الاحبة في الله اعلموا ان الزكاة ركن من اركانه
56:41الاسلام وهي فرض واجب ايها الاحبة في الله دل على هذا الكتاب والسنة واجماع العلماء الزكاة فريضة فريضة ايها الاحبة في الله معاشر الاغنياء الزكاة فرض الزكاة ركن من اركان الاسلام
57:04دل على هذا قول الله في اكثر من ثلاثين موضعا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ودل عليها حديث ابن عمر في الصحيحين قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه بني الاسلام على خمس
57:23شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام. واقام الصلاة وايتاء الزكاة الحديث واجمع العلماء على ذلك والمسألة الثانية احبتي في الله اتفق العلماء وارجو ان تنتبهوا
57:47اتفق العلماء على كفر جاحدها جاحد الزكاة منكر. الزكاة كافر باجماع العلماء نقل الاجماع النووي وابن عبدالبر وابن قدامة وغيرهم فجاحد الزكاة كافر باجماع المسلمين. انا لا اتكلم عن مانع الزكاة. وانما اتكلم عن من
58:16المسألة الثالثة حكم مانعها جهلا نسيانا تكاسلا تهاونا حدد الكلام حكم مانعها تهاونا تكاسلا ما حكمه هذا محل البحث هنا. نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة مما وقع فيه خلاف يسير عند العلماء. خلاف يسير عند العلماء. في حكم ان
58:58نرتب العبارة ونقول تارك الزكاة تاركها. تهاونا تكاسلا الى غير ذلك. بخلا اختلفوا فيها على اقوال. القول الاول وهو قول اكثر اهل العلم. قول الائمة الاربعة انه لا يكفر انه لا يكفر. وانه على ذنب عظيم وكبير وكبير جدا. لكنه ليس بكافر
59:26وقد استدل هؤلاء يا كرام بقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما في الحديث الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها الا اذا كان يوم القيامة
59:55صفحت له صفائح من نار احمي عليها في نار جهنم نسأل الله العافية فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما برادات اعيد اعيدت لهم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
1:00:24حتى هنا الشاهد. هنا الشاهد. حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى جنة واما الى نار. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا عبد الله؟ اما الى جنة واما الى نار. قال العلماء لو كان كافرا لما قال
1:00:47اما الى جنة ايضا قالوا قياسا على باقي اعمال الاسلام مثل الحج ما يكفر تاركه القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني وهذا ينبغي ان يعني لا اقول ان نتبناه. لكن على الاقل نطرحه يا ابا انس
1:01:12ان تارك الزكاة مانع الزكاة كافر قال بهذا القول جمع من العلماء وينسب هذا القول الى ابن عباس وابن جبير وقد استدلوا بايات منها قول الله جل في علاه عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ايش؟ فخلوا سبيلهم
1:01:47يعني اذا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فهم كفار وكذلك فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. هذه من الايات التي يستدم بها القائلين بتكفير مانع الزكاة. والله المستعان ايضا استدلوا يا كرام بان الزكاة قرنت مع الصلاة والصلاة تاركها كافر
1:02:22كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. وكما روي الاجماع عن الصحابة في هذا الباب وفي المسألة قوم ثالث وللامانة يا ابا رسم قيل ان القول الثاني رواية عند الامام احمد
1:02:41والذي يظهر لي انه ليس رواية للامام احمد وانما القول الثالث هو الرواية عن الامام احمد. القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني ان تارك الزكاة يكفر ان قاتل على ذلك
1:03:00نوضح بعد الاذان ما معنى قولهم يكفر ان قاتل على ذلك ان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره وسار على هداه. وبعد احبتي في الله لا زلنا سلمكم الرحمن مع جملة من
1:03:20الفقهية المتعلقة بهذا الحديث وفيه مسائل فقهية كثيرة نرجئ الكلام عنها ان شاء الله ان الدرس القادم بعد ان يتم ما يتيسر اتمامه في هذا الباب. كنا قد توقفنا اخواني عن حكم مانع الزكاة تكاسلا
1:03:36وتهاونا ذكرت لكم ان هذه المسألة وقع فيها خلاف عند الفقهاء. حيث ذهب الائمة الاربعة الى انه لا يكفر. مستدلين بالحديث المشهور الذي في الصحيحين الذي في اخر هجال فجاء في اخره انه يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار
1:03:54والقول الثاني انه يكفر ايها الاحبة في الله مطلقا. وهذا حكي عن بعض السلف كابن عباس وسعيد ابن جبير والقول الثالث وهو الذي توقفنا عنده يا اخواني ان مانع الزكاة يكفر اذا قاتل. على منعها
1:04:14يعني اذا قيل له زكي قال ما ازكي الان سيأتي معنا ان شاء الله اننا مأمورون بايش؟ بقتاله وهذي مسألة محل اجماع ساذكر ذلك ان شاء الله فان قاوم وقاتل فهو كافر
1:04:33هذا القول يا اخواني رواية عن الامام احمد. هذا نصص على انه رواية عن الامام احمد. ان مانع الزكاة ان قاتل على ومنعها فهو كافر. الله المستعان. وذكروا في الجاهل انه يعلم
1:04:50وبعد ذلك وان كان في بيئة يغلب عليها العلم لا يعذر به بجهله لذلك اقول ايها الاحبة في الله باي شيء استدلوا سلمكم الرحمن استدلوا بقصة قتال ابي بكر للمرتدين الذين منعوا الزكاة. جاء ايها الاحبة في الله
1:05:14في السنة من ذلك في البخاري مختصرا وعند غيره مطولا ان ابا بكر لما قضى على مانع الزكاة المرتدين فمن بقي منهم اراد ان يزكي فماذا قال لهم؟ فانتبهوا. قال لا اقبلها
1:05:35لا اقبلها حتى تشهد ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ان قتلانا في الجنة وان قتلاكم في النار قال فقهاء هذا دليل على تكفيره لهم لكن حقيقة اجيب عن هذا الاستدلال للامانة. اجيب عن هذا الاستدلال واستدلوا ايضا
1:06:00الدليل الثاني واذكروا الاجابة عنه. استدلوا باثر صحيح عن ابن مسعود قال ابن مسعود كما عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح قال سيفرح ابو عبد الله جدا بهذا قال ابن مسعود ما تارك الزكاة لمسلم
1:06:25ما تارك الزكاة مسلم. يعني ليس تارك الزكاة مسلما. وجاء في بعض يعني الالفاظ لهذا الاثر لا صلاة تارك الزكاة القضية ليست سهلة قضية خطيرة وخطيرة جدا ايها الاحبة في الله. اجيب عن الاستدلال يا اخواني استدلال بقصة ابي بكر. الذي ظل مصرا على قتال مالئ الزكاة
1:06:50اجيب بان الصحابة لم يوافقوه على القتال ابتداء وانما كما جاء عن عمر انه قال كيف تقاتلهم فقال عمر فما هو الا ان شرح الله صدري لي؟ لقتاله لقتالهم فقعن الذين لا يكفرون مانع الزكاة وهم جماهير اكثر اهل العلم قالوا لو كانوا
1:07:16كفارا لما تردد الصحابة في في قتالهم. لو كانوا كفارا لما تردد الصحابة في قتالهم. واقول اخواني علميا نرجح القول الاول ان تارك الصلاة ليس تارك الزكاة ليس بكافر لكن
1:07:32لا يعني ذلك التقليل من شأن الزكاة. بل هو على شفا هلكة وقد سمعتم ان العلماء اختلفوا فيه. وكفاه قبحا وشؤما ان من العلماء من كفره وانا لا اتكلم او هم لا يتكلمون عن الجاحد وانما عن المانع والتارك. واقول لكم بكل صراحة ايها الاحبة في الله ان حارس المال
1:07:54واسميه حارس المال. مانع الزكاة حارس مال ان حارس المال سيكون من اكثر الناس حسرة يوم القيامة. من اكثر الناس حسرة يوم القيامة. حينما يرى اه هذا المال الذي افنى حياته في جمعه ولم يؤدي حق الله فيه ولا حق الفقراء حينما
1:08:19ما يعذب به يوم القيامة المصيبة كل المصيبة كما قال السلف وذكرت لكم هذه الكلمة مرات ومكررات قالوا اذا مات الانسان اجتمعت عليه مصيبته اما الاولى يترك ما له كله
1:08:37كل شيء ستتركه هذه حقيقة كل شيء بلا استثناء قل والمصيبة الثانية يسأل عن ماله كله. كله ستسأل عنه يوم القيامة. فيا حسرة الذي ما ادى الزكاة يوم القيامة. حينما يأتيه الشجاع الاقرع كما جاء في الحديث له زبيبتان
1:09:05التفوا حول عنقه ثم يقول له انا مالك. انا مالك ايديك سميناه حارس مال لانه يا كرام يحاسب يوم القيامة حساب الاغنياء ويعيش في الدنيا عيشة البخلاء الفقراء ومنع الزكاة. فضلا عن منع الصدقة من الصفات التي تدل على قلة الديانة. وانا اقول لكم شيء
1:09:32اختم به الدرس. شرعنا العظيم الذي يتتبع يقرأ القرآن ويقرأ السنة يجد ان وصولك الى الله وصولا سليما لن يكون الا على ركيزتين على اصلين لا يستقيم الوصول الا بهما. الاول حق الله
1:09:56فلابد من اداء حق الله واخص حقوق الله التوحيد والصلاة والثاني حق المخلوق فمن قصر في حق المخلوق سيسأل لذلك العلماء منهم من المفسرين من قال جمع الله بين الزكاة بين الصلاة والزكاة
1:10:20في اكثر من ثلاثين اية لان الصلاة من اعظم حقوق الله والزكاة من اعظم حقوق الناس من اعظم حقوق الناس. فقد يقصر الانسان في حق الناس فيكون يوم القيامة من النادمين يا اخوان نسأل الله السلامة والعافية. فاحرص ايها
1:10:38احرص اشد الحرص. على انفاق مالك ورضخه في سبيل الله سبحانه وتعالى. فان هذا المال الذي تنفقه في الحقيقة هو مالك والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال لاصحابه قال ايكم مال وارثه احب اليه من ماله؟ سؤال غريب جدا
1:11:00ايكم ما لو وارثه احب اليه من ماله. قالوا لا احد فبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام الذي يحرص على مال عن المال فننفقه. وفي الحقيقة مال الورثة هذا ليس لك ابدا
1:11:16فنسأل الله جل في علاه ان يجعلني ان يجعلني واياكم ممن ينفقون في سبيله وان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين