شرح بلوغ المرام (244) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولجيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين رحمه الله وعن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم صدقته
0:22وقال رواه الترمذي والحاكم. احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:52ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فهذا هو درسنا الرابع والاربعون بعد المائتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:10ولقد انتهى بنا المقام ايها الاحبة في الله عند الحديث الثاني عشر بعد المائتين وهو او بعد الستمئة وهو حديث علي رضي الله تعالى عنه. في قصة تعجيل الصدقة وكنا قد
1:24تكلمنا ايها الاحبة في الله معلقين على حديث ابن اوفى او ابن ابي اوفى الذي دل على استحباب الدعاء للمزكي يستحب ان يدعو من يأخذ الصدقة للمتصدق. وذكرنا ايها الاحبة في الله جملة من الفوائد المتعلقة
1:48بذلك وذكرنا ان صيغة الدعاء الواردة هنا الصلاة عليه. اي ان تدعو الله جل في علاه ان يثني عليه وان يغفر له يرحمه وان يتجاوز عنهم الى غير ذلك من الوان الدعاء. ثم انتقل الحافظ ايها الاحبة في الله الى حديث علي قال وعن علي
2:08ان العباس رضي الله تعالى عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل رخص له في ذلك قال رواه الترمذي والحاكم. يبوب على هذا الحديث يا اخواني
2:26بحكم تعجيل الزكاة مسألة مهمة ويحتاجها المسلم ويسأل عنها طالب العلم حكم تعجيل الزكاة هل يحل المسلم ان يؤدي الزكاة قبل حلول موعدها والكلام هنا عن الزكاة التي لها حول
2:53ايها الاحبة في الله فاقول اولا نبدأ بتخريج الحديث كما هي عادتنا فنقول هذا الحديث خرجه يا ابا فايز الترمذي وابو داوود وابن ماجة واحمد الترمذي وابو داوود وابن ماجة واحمد وغيرهم
3:11من طريق اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج ابن دينار عن الحكم ابن عتيبة. الحكم ابن عتيبة. من هنا تبدأ اهمية الاسناد. الحكم ابن عتيبة عن حجية ضم الحاء فتح الجيم تشديد الياء المفتوحة. حجية ابن عدي
3:38عن علي رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اعل بعلل منها ضعف حجية ابن عدي فهذا الراوي تكلم فيه ضعفه جمع ووثقه اخرون ولخص لك الحافظ ابن حجر حاله فقال صدوق يخطئ
4:09خلاصات الحافظ مهمة لا يعتمد عليها بالكلية. لكن مهمة استقرئ كلام العلماء في بيان حال الراوي فيعطيك الخلاصة. قال صدوق يخطئ هذه العلة الاولى. والعلة الثانية يا اخواني الارسال او اقول معدلا الاختلاف. وفيها الكلام عن الارسال ابينه الان. الاختلاف
4:38هذا الحديث ايها الاحبة في الله اختلف فيه اختلافا شديدا على الحكم ابن عتيبة راويه عن حجية ابن عدي فقد روي عنه كما ذكرت الدار قطني والبيهقي هشيم ابن منصور
5:08عن عن الحكم. لاحظ وشيب ابن منصور عن زادان عن الحكم عن الحسن ابن مسلم مرسلا يروي عن الحكم ابن مسلم مرسلا يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام ورجح الارسال يا عمر
5:35الدارقطني والبيهقي قالوا الصواب في هذا الحديث انه مرسل وكذلك صنع ابو داوود نحو ثلاثة من الائمة يرجحون الارسال دار قطني وابو داوود والبيهقي واختلف ايضا عن الحجاج راويه عن الحكم
6:00حجاج بن دينار يرويه في اسناد حديثنا عن الحكم ابن عتيبة هذا الراوي وهو الحجاج اختلف عليه ايضا رواه اسرائيل عنه اي عن الحجاج عن الحكم تأمل معي كيف سيختلف الاسناد
6:23عن حجر العدوي عن علي الحكم هنا يروي عن حجر العدوي عن علي. ايضا روي يا اخواني عن محمد ابن عبيد الله العرزمي مر معنا هذا الراوي ينقلب عن الحكم تأمل الحديث يدور على من يا معاوية
6:51الحكم عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس اختلف المخرج هنا مخرج الحديث اختلف ورواه الحسن بن عمارة عن الحكم بن موسى او رواه الحسن بن عمارة عن الحكم عن موسى بن طلحة
7:21الحكم هنا يرويه عن موسى بن طلحة وللحديث شاهد من حديث ابن مسعود لاحظوا يا اخوان كثرة الاختلاف في الحديث عند الطبراني باسناد فيه محمد بن ذكوان البصري وهو ضعيف
7:46وللحديث شاهد اخر من حديث ابي رافع عند الطبراني وفي اسناده اسماعيل المكي وهو ضعيف يعني الشاهدان ماذا وهذا الحديث الذي معنا ان العباس تأمل سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له
8:16فهو في ذلك هذا الحديث حسنه جمع من العلماء على رأسهم الامام النووي وكذا الحاكم والشيخان احمد شاكر والالباني وكذلك ابن باز رحم الله الجميع حكموا بتحسين الحديث يا اخواني قصة
8:40اخذ النبي عليه الصلاة والسلام من العباس او كلامه عن العباس في موضوع الزكاة ثابتة لكن الذي فيه كلام عند العلماء هو هذا السياق الذي اتى به الحافظ ابن حجر
8:57وهو ان العباس طلب تعجيل الصدقة فرخص له النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. اصل قصة وقعت مع النبي عليه الصلاة والسلام في الزكاة ثابتة ساذكرها بعد قليل. لكن هذا التفصيل بهذا السياق المقتضي
9:17تعجيل الزكاة هذا ايها الحبيب الظاهر انه مرسل والله تعالى اعلم ننتقل يا اخواني الى المسائل والفوائد المسألة الاولى اولا اجمع العلماء على عدم جواز تعجيل الزكاة قبل النصاب قبل النصاب ما في تعجيل زكاة. يأتي ابو فايز يقول انا اريد ان ازكي عن عامين
9:48قبل النصاب لا يوجد تعجيل زكاة وقد نقل الاجماع البغوي وابن قدامة والنووي وغيرهم المسألة الثانية وهي مسألتنا يا كرام. حكم تعجيل الزكاة. بعد بلوغ هذي المسألة قبل بلوغ النصاب ما في عندنا تعجيل
10:18لكن بعد بلوغ النصاب هنا المسألة نقول ايها الاحبة في الله. هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء فقد ذهب الجمهور جمهور اهل العلم الى جواز تعجيل الزكاة متى وجد النصاب قبل الحول؟
10:39متى بلغ ما لك النصاب لك ايش ان تزكي قبل ان يحول حولك وقد استدل الجمهور يا اخواني بجملة من الادلة منها حديثنا حديث الباب حديث علي ان النبي او ان العباس سأل
11:02النبي عليه الصلاة والسلام في تعجيل صدقته قبل ان تحل. لاحظ قبل ان تحل ارخص ما في ذلك واستدلوا ايضا يا اخواني ومهم الادلة احسن الله اليكم او اقول قبل ان اقول استدلوا. وقد جاء في صحيح مسلم
11:27من حديث ابي هريرة ارجو ان تنتبهوا. الان قصة العباس ما هي قصة العباس مع الزكاة؟ جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال بعث رسول الله صلى عليه الله وسلم عمر على الصدقة
11:44فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله عليه الصلاة والسلام قيل منع ابن جميل ابن جميل رفض ان يؤدي الزكاة. وخالد والعباس عم رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام. لاحظوا في قصة في شيء في امر زكاة العباس
12:12هذا في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله لاحظها النبي عليه الصلاة والسلام هنا ايش انكر على ابني جميل لما تمنع الزكاة انت كنت فقيرا فاغناك الله
12:34انظروا الى ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام في شأن خالد والعباس. قال واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس اذراعه يعني دروعه واعتاده في سبيل الله خالد ابن الوليد رضي الله تعالى عنه سيف الله
13:04احيانا بعض الكلمات من بعض العلماء يقشعر لها بدنك جميل ما سمعت يا اخواني عن سبب عدم استشهاد خالد مع انه لم يترك شيئا في سبيل الله في باب الجهاد الا وصنعها. ومع هذا لم يمت
13:31في ساحات من جميل ما ذكره بعض العلماء في بيان ذلك قال ان خالدا هو سيف الله وسيف الله لا يكسر سيف الله لا يوسع جميلة حقيقة قال النبي عليه الصلاة والسلام فانكم تظلمون خالدا. خالد كان عنده دروع وعنده سلاح
13:54ظن الناس انه يعرضها للتجارة فعليها زكاة في الة حرب والة الحرب ما عليها زكاة. لكن ظنوا انها معروضة ايش؟ للتجارة. قال احتبسها يعني تركها ايش؟ في سبيل الله وقتها
14:10في سبيل الله قال واما العباس هنا انتبهوا يا اخوان فهي علي ومثلها معها فهي علي ومثلها معها. ما معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ يقول العباس زكاة عندي بل ومثل زكاته معها ايضا
14:34يعني الضعف ماذا فهم العلماء من هذا السياق؟ وهذا في صحيح وين؟ في صحيح مسلم. قالوا ان العباس كان قد ادى الزكاة واعطاها للنبي عليه الصلاة والسلام عن عامين لانه قال
14:53فهي علي ومثلها معه اذا لاحظوا هذا السياق في صحيح مسلم وقد يقول معاوية طب لما لم يحنى ابن حجر من التخريج اللي سمعناه الحكم وحجية اتى على النبي صحيح مسلم وانتهينا لا
15:08صحيح مسلم ليس فيه تصريح بايش بموضوع الصدقة الزكاة اسقاطها يعني او تعجيلها عفوا. اقول ايها الاحبة في الله قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صن ابيه
15:29والاب وبوم عليه مسلم وارجو ان تنتبه يا ابا فايز. بوب الامام مسلم ابن الحجاج الامام الكبير بوب على هذا الحديث بقوله باب تقديم الزكاة باب تقديم الزكاة ومنعها. اذا ماذا فهم المسلم من هذا الحديث
15:52انه في تقديم الزكاة اذا هذه ادلة الجمهور. وايضا استدلوا بالنظر. قالوا ان هذا هاي النصاب وجد سبب الزكاة. تعجيل الزكاة قالوا ان هذا اي تعجيل الزكاة وجد سبب وجوبه
16:25قبل الوجوب سبب الوجوب وجد قبل الوجوب. سبب الوجوب ما هو؟ عمر. ما هو سبب الوجوب؟ النصاب بلوغ النصاب قالوا سبب الوجوب وجد. قبل الوجوب ما هو الوجوب؟ الحوض. حولان الحوض
16:47طيب قربوا لنا اكثر يا جماهير اهل العلم. قالوا يا كرام كالقضاء يا فاضل انت عليك دين وضرب لك سامر موعدا اخر الشهر. فاتيت في نصف الشهر. اخر الشهر هو موعد وجوب القضاء
17:05هل يمنع من ادائه قبل ذلك وهذا مثل هذا الكفارة كذلك قد يكون سبب وجوبها مثل كفارة الافطار في رمضان. متى سيأتي معنا ان شاء الله تعالى ايها الاحبة في الله انها تجب مع نهاية كل يوم عن يومه
17:28لكن لك ان تعجلها عن الشهر كله كما سيأتي معنا باذن الله تعالى. اذا هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هو القول الاول. طبعا اريد ان تكتبوا تنبيها الجمهور وهم الاحناف والشافعية والحنابلة. قالوا بجواز تعجيل الزكاة. لكن اخواني نكتب تنبيها على
17:50كاف بينهم في المدة المأذون بها كم سنة تعجل الاحناف مدة مفتوحة. تريد ان تزكي ان عشرين سنة انت مخير الشافعية قالوا عن عام واحد يعني لك ان تعجل زكاة
18:12والحنابلة قالوا عن عن عامين وكل له دليل. الحنابل اخذوا ايش يا عمر؟ يا ابو هريرة هذا الحديث ولا احنا فاطلقوا نعم ايا حارس والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني
18:36قول الامام مالك رحمه الله الا تلاحظ يا فاضل ان كثير من مسائل الزكاة الخلاف بين الجمهور ومالك؟ كثير قال مالك ومثله داود الظاهر يا اخواني قالوا لا يجوز التقديم
18:51تريد ان تزكي قبل حولان الحول ممنوع لم؟ استدل مالكيته باشياء اخواني منها قالوا ان الزكاة عبادة تشبه الصلاة. هل لك ان تصلي الظهر قبل زوال الشمس يا عبد الله
19:11وكذلك ما تزكي قبل حولان الحول هكذا قال المالكي قالوا عبادة تشبه الصلاة فلا يجوز قبل وقتها واستدلوا ثانيا يا عمر بحديث الحول قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي مر معنا وتكلمنا عنه قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. ماذا قال
19:40حتى يحول عليه الحق هذا دليل نعم وهذا امر معناه انه اخرجه الترمذي وابو داود من حديث عمر وان الصواب وقف هذا الحديث قالوا والحول احد شرطي الوجوب الحول احد شرطي وجوب الزكاة اخواني
20:03فمثله مثل النصاب. فكما ان الزكاة لا تجوز اعني تعجيلها. كما ان تعجيل الزكاة لا يجوز قبل وكذلك قبل فلم فرقتم ايها الجماهير بين الحول وبين النصاب في مسألة التعجيل
20:23الجمهور اجابوا عن ادلة المالكية فقالوا اما قولكم انها صلاة انها عبادة مثل الصلاة ولها توقيت فيجاب عنه بان التوقيت في الصلاة معقول وهنا غير معقول وغير معتبر. اعني قالوا
20:50الزكاة ايها الاحبة في الله حق مالي كالدين لا علاقة لها بوقت حق مالي كالدين اما الصلاة فهي عبادة محضة والتوقيت فيها وارجو ان تنتبهوا غير معقول المعنى غير معقول المعنى. ان تصلي الظهر لما تصلي الظهر عند الزوال
21:24معقولة المعنى غير معقولة المعنى. فلا يجوز لي ان اتجاوز هذا هذا الوقت بخلاف الزكاة ايضا قالوا ايها الاحبة في الله استدلالكم بان الحول كالنصاب يجاب بان هذا الاستدلال غير صحيح
21:50لان تقديمها على النصاب تقديم لها على سبب وجوبها. لذلك ما يجوز تقديمها على النصاب هو تقديم لها على سبب وجوبها. لذا لا يجوز فاشبه تقديم الكفارة على اليمين. هل يجوز ان تكفر ثم تحلف؟ لا
22:26فلو قدم النصاب او لو قدم على النصاب ما ما تجوز الزكاة ابدا لانه قدمها على سبب وجوبها بخلاف تقديم الزكاة على الحول فالحول ليس سببا لوجوبها وانما تقديم الزكاة
22:57على الحول ايها الاحبة في الله يعني قبل حوالين الحول هو تقديم لها على احد شرطيها على احد شرطي وهو الحو لذلك الراجح ايها الاحبة في الله الجواز اولا لهذا الحديث المرسل
23:22وللحديث الذي في صحيح مسلم والذي فهم منه الامام مسلم تقديم تقديم السكن تقديم السكن المسألة الثانية ايها الاحبة في الله حكم ادائها بعده وجوبها. يعني بعد حولان الحول الان تكلمنا عما قبل الحول وقلنا الراجح قول جمهور اهل العلم جواز تعجيل الزكاة
23:49الان هو ما حكم ادائها وانتبهوا؟ بعد اكتمال الشرطين بعد النصاب وحولان الحوض جمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله والحنفية في قول جمهور اهل العلم والحنفية في قول قالوا بان اداءها على الفور على ماذا؟ بمجرد ما يحول الحول يجب
24:19يجب ان تؤديها فلو اخرت يا عمر اثمت هنا الثمرة حال الحول في واحد رمضان. واحد رمضان يجب عليك ان تزكي ما لك في واحد رمضان. فان اخرت فايش؟ اثم
24:39هذا قول جمهور اهل العلم لان الامر عندهم يقتضي الفورية لان الامر يقتضي الفورية الاصوليون يقولون الامر هل هو على الفور او على التراخي الجمهور يقولون الامر على الفور امرت يجب ان تؤدي. ثمرة الفورية انه ان اخرت
25:05فهمت هذا ايها الاحبة في الله قول جمهور اهل العلم قلت لكم دليلهم ان الامر على الفور لان الامر عند جماهير اهل العلم اذا اطلق اقتضى اما اذا قيد بوقت معين سيتقيد به
25:27والقول الثاني قول الامام ابي حنيفة ابو حنيفة قال الزكاة تجب وجوبا موسعا في وقتها يعني انت حولك في واحد رمضان. نعم. انت يجب عليك الان ان تزكيه. لكن لو اخرت عشرين رمضان عشرين شعبان
25:50انت تعلق في ذمتك امر واجب موسع وليس ضيقا لست محدود لمدة يجب عليك ان تؤديه والا اثمت طبعا يا اخواني باتفاقهم على انه لو اخرها وادى ايش اجزأت برئت ذمته. لكن الكلام اثم او لم يأثم
26:16نقول ايها الاحبة في الله هذا قول الاحناف ما هو دليل الاحناف؟ قالوا لان الامر بادائها مطلق ولم يقيد بمدة معينة فلا يتعين الزمن الاول. ما هو الزمن الاول؟ حوالين الحول. وقته حولان الحول. وقت وجومها. لا يتعين الزمن الاول
26:44وهو يا معاوية وقت وجوبها فما الفرق بين الزمن الاول من وقت وجوبها واخر الزمن. قالوا ما في فرق امرنا باداء الزكاة متى ما حدد وجبت علي بشرطيها مع حولان الحولي وعليكم السلام
27:09عليكم السلام ورحمة الله. هذا قول الاحناف والراجح والله تعالى اعلم قول جمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله وهو انها على الفور فيأثم مؤخرها. واقول لكم بكل صراحة يا اخواني
27:25نحن اعتدنا وراقبنا انفسنا. انت حينما تؤخر الشيء تتكاسل عنه تتكاسل عنه وتفتح على نفسك ابواب من الشر والتسويف مسلك شيطاني سوف افعل والله المستعان لذلك يا اخواني احسن الله اليكم. اذكر فائدة واحدة من فوائد هذا الحديث وانتقل للحديث الذي يعني. من فوائد هذا الحديث يا اخواني سلمكم الرحمن
27:58استحباب المسارعة والمبادرة المسلم العاقل الذي يدرك انه انفاس قد تدخل ولا تخرج. وقد تخرج ولا تدخل في اي لحظة انت حقيقة عبارة عن انفاس. فالمسلم العاقل اللي يدرك يا عمر
28:25ان الاجل قريب وقريب جدا يليق به ان يكون مسارعا مبادرا في الخيرات مستبق ومسارع ومبادر ولا يؤخر ولا يؤجل ولا يسوف. تأمل حال الذي يؤخر الزكاة. يؤخر يؤخر يؤخر
28:43كم سؤالا يأتيك يا عمر في شعبان؟ علي قضاء ولم اقضيه. ولم يبقى من شعبان الا يوم او يومين كثير صح؟ سبب تسويف فالمبادرة ايها الاحبة في الله مستحبة في ابواب الخير. انا اتكلم ايها الاحبة في الله عن وجوب الاشياء التي يجب لا ان اقول ينبغي
29:06تحزن بك ان تكون مسارعا مبادرا ولك في الانبياء سلف. ولك في الصالحين سلف. وعجلت اليك ربي لترضى اجعل هذه الاية تقودك الى المسجد في صلاة الجماعة. الى المسجد في صلاة الجمعة. الى الخير الى البر. اياك والتأخر لا يزال
29:27اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم الذي يعتاد ان يأتي متأخرا الصلاة. صدقني ستفوتك تكبيرة الاحرام. وانا على يقين بانك بعد مدة ستفوتك ركعة. والله اعلم بعد ذلك ما الذي سيحصل
29:51لان النزول دائما هكذا يكون تدريجي ايها الاحبة في الله. اذا المسارع المبادر هذا انسان ايها الاحبة في الله احاط نفسه وحصن منيع بإذن الله سبحانه وتعالى. يحفظ به فرائضه
30:09وتزكو بها نفسه ويسمو والله يسمو يا اخواني القلب هذا يحلق الملأ نعلة قلب مبادر مسارع في ابواب الخير التي تفتح له. واقبح بعبدنا ايها الاحبة في الله لا يرى الا
30:25في اواخر الصفوف تسمع بعض العبارات عن السلف ان فلان صلى اربعين سنة لم يرى قفا مصل. يعني دائما في الصف الصف الاول دائما بادر ان فتح مشروع فهو اول واحد. في طلب العلم متقدم. في قراءة القرآن متقدم. يبدأ رمضان يبدأ يختم
30:52تأتي مواسم الخير واذا به مبادر. اما المصوف سافعل سافعل سافعل يضيق عليك الوقت يضيق عليك الوقت ولكن في قصة كعب بن مالك عبرة وعظة كعب بن مالك يا اخواني لما تجهز جيش العسرة وقصد تبوك رجل صحابي جليل
31:14صادق لكن ايش؟ كان ماذا يقول؟ اليوم اجهز نفسي. غدا اجهز نفسي. النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم واعلمهم وجاء الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام جاء المعذرون وجاء المنافقون وكعب
31:31يقول اه الحق غادر الجيش وهو يقول الحق انطلقت الافواج تطلب العلم وان تقول ادرك. ختموا الكتاب الاول وان تقول ادرك والكتاب الثاني تدرك. والكتاب الثالث بلغوا المنازل يا مسكين
31:49وانت لا زلت في مكانك مشكلة مشكلة طلبة العلم اليوم ايها الاحبة في الله التأجيل. ابدأ ولذا دائما تجده له عشرين سنة في هذا الطريق يقول لك ما هي الكتب التي تنصح طالب العلم ان يبدأ بها؟ انت مثلك الان ينبغي ان ينصحك
32:08طلبة العلم عشرين سنة يا شيخ ثلاثين سنة واربعين سنة وانت في هذا الطريق اذا لا تسوف شيئا من الخير ابدأ وانطلق وامضي واعلم ان الركب سيسير وتذكر قول العرب عند الصباح
32:25احمد القوم السرى عند الصباح يحمد القوم السرعة. ما معنى هذا المثل اليسري يخرج مع الفجر هذا لما يشعشع الصباح ويأتي وقت الضحى واذا به قطع واجتاز مسافة اما الانسان اللي يقول بدري
32:46الان اذن. طيب بادر للصلاة. صلاة الجماعة. يقول لك الان اذن بينما فلان اذا جاهز لها قبل وقتها. فاذا اذن كان القلب حاضرا يغدو الى بيت من بيوت الله ليصلي. وهكذا ينبغي ان يكون الانسان. في شأن طاعاتك وعباداتك لا تؤجل. لان
33:06انك لا تدري متى يفجأك الاجل والله الذي لا اله غيره ان الموت لن يستأذن ما يستأذنك لو تكرمت يا سامر ممكن تقوم الليل لانني ساقبض روحك لا يا حبيبي
33:23لا تسوف طاعة من الطاعات. ولا تؤجل عملا من الاعمال. درس علم. شرح كتاب. حضور درس. دعوة الى الله عز وجل. صدقة قيام كل عمل تستطيع ان تفعله تقول اطلب العلم لما اتقاعد. اطلب العلم لما يكون عندي وقت فراغ
33:41ما تدري المنية تأتي الانسان ولم يحقق شيئا من الطاعات وهذه مشكلة. اذا الموفق ايها الاحبة في الله من بادر قبل ان يبادر حتى اذا ما جاءت ساعة الصفر كان مستعدا
34:03مستعدا كما كان يقال لي كثير من السلف لو قيل انك تموت اليوم ماذا انت صانع؟ قال والله ما زدت في عملي شيئا والله ما زدت في عملي شيئا هذي قاله جامع ترى من السلف
34:17لم ما لم يؤجل شيئا لم يؤجل شيئا انا اسألك سؤال اي امل تتمنى ان لا تموت قبل ادائه فعجله وبادر به عجله لا تنتظر. ما تدري. اسأل الله جل في علاه ان يختم بالصالحات اعمالنا. وان يجعلنا اخواننا المسارعين المبادرين. نعم تفضل يا ابا علي
34:45رضي الله عنه عن رسول الله عن رسول صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس عوام من الله صدقة. من؟ من ليس ليس فيما هنا خمس اوائل من الواقي. الورق
35:10كسر نعم ما دون خمسة اوسك من من التمر صدقة. رواه مسلم. وله من حديث ابي سعيد ليس فيه ما دون خمسة صدقة. واصل حديث ابي سعيد متفق عليه. احسن الله اليك. انتقل ابن حجر يا اخواني
35:40المسألة اورد فيها حديثين نروض على هذين الحديثين اللذين سمعتم قراءتهما احكام زكاة الحبوب والثمار وهذا الشيء الثالث يا ابا بلال الذي فيه زكاة في شرعنا. الاول الانعام الثاني النقدان الثالث الحبوب والثمن
36:06في احكام زكاة الحبوب والثمار. اورد حديثين صحيحين ولله الحمد والمنة. اما الحديث الاول فهو حديث جابر بن عبدالله. قال ليس فيما دون خمسة طواق من الورق وهي الفضة. صدقة. قال وليس فيما خمس فيما دون خمس
36:23زود من الابل صدقة. وليس في ما دونة خمسة فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة قال رواه مسلم ثم قال وله اي لمسلم من حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا
36:40احب الصدقة. ثم قال واصل حديث ابي سعيد متفق عليه. نبدأ ايها الاحبة في الله بالتخريج الحديث ان في الصحيحين. الاول في المسلم والثاني في صحيح مسلم. فقط اعلق على قوله واصل حديث ابي سعيد متفق عليه. معنى هذه العبارة ان حديث ابي سعيد الذي
37:00الذي ذكره ابن حجر اثناء هذا الحديث الثاني اصله في المتفق عليه لكن الحافظ ابن حجر اتى لنا بحديث مسلم فحديث ابي سعيد في المتفق عليه ايها الاحبة في الله لفظه ليس
37:19في ما دون خمسة اوسط صدقة ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. اللفظ متقارب يا عمر جدا. فقط اختار من حجر
37:46لفظ او حديث مسلم لان فيه ذكرى التمر والحب يا سامر من متفق عليه لفظ المتفق عليه لم يذكر التمر والحب من اجل ذلك اتى لك ابن حجر بلفظة مسلم. انتقل يا اخواني المسائل والفؤاد. وهي كثيرة تحتاج منا الى الانتباه. المسألة الاولى ولعلي اتعجل من اجل الوقت
38:06اقول اتفق العلماء على وجوب الزكاة في الزروع والثمار بالجملة بالجملة سنذكر ان شاء الله بعض المسائل فيها خلاف مثل الزيتون اتفق العلماء على وجوب الزكاة الزروع والثمار بالجملة. وسيأتي معنا بيان الاصناف الزكوية من الزروع والثمار في حديث مستقر
38:36نقل الاجماع مواردي والنووي وابن حزم اذا تجب الزكاة في الزروع والثمار بالجملة اذا توفرت الشروط. ما الدليل يا معاوية؟ قول الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا انفقوا
38:54من طيبات من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. خارج من الارض زرع او حب يأتي معنا المعادن ان شاء الله ولقوله تعالى هو الذي انشأ جنات معروشات
39:10وغير معروشات والنخلة والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. هنا الشاهد كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده واتوا حقه يوم حصاده اسند الطبري عن انس قال
39:33في تفسير قوله حقه يوم حصاده قال الزكاة المفروضة حقه يوم حصاد ايش؟ الزكاة المفروضة وروى عن ابن عباس انه قال قال ابن عباس يهني بحقه يعني بحقه زكاته المفروضة
40:00يوم يكال ويعلم كيله. يوم يكال ويعلم كيله زكاته هنا فرضت. وايضا استدلوا باحاديث الباب والاحاديث التي التي ستأتي معنا ان شاء الله تعالى المسألة الثانية اخواني ذهب عامة اهل العلم
40:25وحكى النووي الاجماع على انه لا يجب على المزكي شيء عند الحصاد غير الزكاة غير الزكاة لا يوجد شيء واجب نوافل طاعات كما تريد. اما وجوبا لا يوجد ذكر بعض العلماء
40:55شيء يتعلق بعض الاشياء التي قد يعني قالوا فيها بالوجوب لكن اكثر عامة اهل العلم. وحكي الاجماع انك ان اديت زكاته يوم حصاده سقط عنك الوجوه ما عندك شيء اخر واجب يجب ان تؤديه
41:13يقولون هل في الزروع والثمار حق غير الزكاة؟ لا ما فيها المسألة الثالثة اجمع العلماء على عدم اشتراط الحول في زكاة الثمار والحبوب ما عندنا حب انك تحصد وتبقى عندك حول؟ لا
41:40اجمع العلماء نقل الاجماع ابن حزم وابن حجر على عدم اشتراط حولان الحول في زكاة الزروع والثمار المسألة الرابعة. ونحن عادتنا نبدأ بالاجماعات لنحرر محل النزاع. المسألة الرابعة اجمعوا ايضا
42:07العلماء على ان الواجب القدر الواجب في الزروع والثمار التي تسقى بماء السماء هو العشب سليما بلغ نصابا ما الواجب عليه؟ العشر هذا باجماع العلماء. وان ما يسقى بالمؤونة يعني انت تسقيه
42:33نصف العشب وستأتي ان شاء الله هذه المسألة يأتي دليلها ذكر وابن حجر بعد حديث حديث ابن عمر فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر. وفيما سقي بالنضح نصف العشر. هذا
42:52مع العلماء القدر الواجب في الزكاة باجماع العلماء ننتقل ان شاء الله للمسألة خامسة بعد الاذان ان شاء الله. وبحمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله ننتقل سلمكم الرحمن بعد ان بينا
43:13العلماء مجمعون على القدر الواجب في البعد والذي يسقى ايها الاحبة في الله لان العشر ونصف العشر وقد نقل جمع من العلماء كالامام الشافعي وابن بطال وابن حزم والبيهقي وابن رشد وابن قدامة والنووي
43:34ننتقل للمسألة المهمة عندنا نصاب زكاة الزروع والثمار هل يشترط في الزروع والثمار نصاب او بمجرد وجود زروع وثمار عندك عليك زكاة هل يشترط ان يبلغ تبلغ الثمار والزروع نصابا معينا؟ نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء. ذهب جمهور العلماء
44:03وصاحبا ابي حنيفة الى ان الزكاة تجب في الزروع والثمار اذا بلغت نصابا فان لم تبلغ نصابا فلا فلا زكاة ونصابها هو خمسة اوسق والوشق هو ستون صاعا باجماع العلماء
44:34فيكون النصاب ثلاث مئة صاع ثلاث مئة صاع قلنا خمسة اوسق الوسط الواحد ست نضربها والناتج ثلاث مئة وهو بالكيلو احسن الله اليك يا حبيبنا لان النصاب بالصاع وقع خلاف بين العلماء المعاصرين في مقدار صاعد الوزن
45:05هذه الاشياء اخواني احسن الله اليكم. نصابها مكيل وليس موزونا وانما يقدرون الوزن تقديرا. لها لانه ترى تتفاوت لكن ايها الاحبة في الله على تقدير وتقريب وزن الصاع عند العلماء
45:27واكثر كلامهم انه يتراوح من اثنين كيلو الى قريب من اثنين كيلو ونصف فنقول يكون مجموع النصاب وهي الثلاث مئة صاعا من ست مئة وسبعة واربعين كيلو الى ست مئة وخمسة وسبعين كيلو
45:52يعني الرقم بين هذا وهذا من ستمائة وسبع واربعين كيلو من ملك حب زروع ثمار هذه الكمية وجبت عليه الزكاة الى ست مئة وخمسة وسبعين من العلماء من قال ست مئة وسبعة واربعين ومنهم من قال ست مئة وخمسين ومنهم من قال ست مئة وخمسا
46:16وسبعين بناء على الخلاف في مقدار الصاع ايها الاحبة في الله والصاع هو خمسة ارطال وثلث بالعراق والصاع هو اربعة امد. والمد حفنة الرجل المتوسط حفنة الرجل المتوسط كما تكلمنا عنه في زكاة الفطر في مقامات كثيرة
46:38استدلنا الجمهور ايها الاحبة في الله بحديث الباب الذي بين قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة واضح الحديث دون خمسة افق دون الثلاث مئة صاع لا يوجد زكاة
46:59هذا مما ذكره العلماء. ايضا استدلوا ايها الاحبة في الله بان الثمار جنس مال تجب فيه الزكاة وتجب فيه الصدقة للاصناف الثمانية. هذه الزكاة تصرف للاصناف الثمانية. فوجب فيها اعتبار النصاب
47:24ايضا قالوا لان النصاب اعتبر في الزكاة ليبلغ وانتبهوا. لماذا اعتبر النصاب في الزكاة؟ ليبلغ المال حدا يتسع للمواساة حتى يصل الى رقم تستطيع ان تكون انت قادر على ايش
47:46على مواساة غيرك على اعانة غيرك ولا يحصل الغنى دون نصاب. اذا قلنا يا اخواني ما في نصاب يعني لو من ملك اي شيء عليه زكاة هذا يحتاج ان يعان كيف يعين؟ صحيح؟ اذا هذا مذهب جمهور العلم. والقول الثاني اخواني قول الاحناف
48:09الاحناف قالوا ان الزكاة تجب في القليل والكثير من الخارج من الارض القليل والكثير. من الزروع والثمار. فليس في الحبوب والثمار ايها الاحبة في الله نصاب عند الاحناف يعني لو خرجت محصولك كيلو عليك ايش
48:34انشر هذا الكينو او نصفه وعشرين هذا كلام من؟ الا ان الطبع ما هو دليله؟ قالوا استدل الاحناف بقوله جل في علاه واتوا حقه يوم حصاته قالوا الاية عامة حقه يوم حصاده
48:51بغض النظر ما هو مقداره. وايضا قالوا الاحاديث العامة التي تأمرنا بالزكاة لم تذكر المقدار الواجب منها اه حديث ابن عمر الذي سيأتي معنا فيما سقت السماء العشر ما قال اذا بلغ كذا وكذا مع انه عندنا حديثين
49:13حديث جابر وحديث ابي سعيد. لكن سبحان الله هذا كلام الاحناف. وقالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن استدلوا بان زكاة الزروع والثمار لا حول لها. يعني ليس لها حولان حوله
49:32لذا ليس لها نصاب ما دام ليس لها حول وكذلك ليس لها نصاب وداوود الظاهر له قول في المسألة يعني نستطيع ان نقول قول ثالث. فرق داود الظاهري بين ما يحتمل التوثيق
49:51يعني الذي يمكن ان نأخذ منه هذه الاوساخ الخمسة فيعتبر له النصاب كالحبوب وما لا يحتمل التوثيق كالخضروات هذي ما تقال بالصاع فلا نصاب لها والزكاة تكون في قليله وكثيره. اذا داود يفرق بينما يمكن توثيقه
50:18هذا يعتبر له النصاب. وما لا يمكن توثيقه لا يعتبر له له النصاب. والراجح ايها الاحبة في الله هو بذلك اختم. القول الاول وهو اعتبار في زكاة الزروع والثمار. لان حديث جابر وحديث ابي سعيد نص في المسألة
50:36قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وصرح بذكر التمر والحب كما في حديث ابي سعيد الذي اورده لنا الحافظ ابن حجر ايها الاحبة في الله ونجيب عن ادلة الاحناف
50:53بان الاحاديث ليست متعارضة. تلك الاحاديث التي قالت فيما سقت السماء قالوا فيما سقت السماء العشر. كل ما تسقيه السماء فيه زكاة ولا هذا تتكلم عن المقدار وتلك تتكلم عن النصاب. فليس بينهما تعارض ايها الاحبة في الله
51:14ومقدار النصاب مسكوت عنه في تلك النصوص التي بينت مقدار الواجب على الانسان ان يزكيهم اما الحديث الذي معنا فقد بينه نصا فكيف يقول الامام ابن القيم الحقيقة كلمة جميلة اقرأها لكم. يقول ابن القيم رحمه الله واما مقدار النصاب فسكت عنه هذا الحديث. يعني
51:40حديث ابن عمر وبينه نصا في الحديث الاخر فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح؟ المحكم الذي لا يحتمل غير ما دل عليه البتة. الى المجمل المتشابه. الذي غايته ان يتعلق او ان
52:00من تعلق فيه بعموم لم يقصد. فيما سقط السماء العشر وبيانه بالخاص المحكم المبين كسائر العمومات فيما يخصصها من النصوص واما يجاب عن قولهم بعدم اعتبار الحول فذلك ايها الاحبة في الله لانه يكمل
52:24نماؤه انت متى يكمن نماء الزرع عندك بحصاده خلاص هل لو ابقيناه سنة هل سيزيد؟ بعد ان تحصده؟ وهل سيزيد؟ اذا ما الفائدة من الحول؟ فلا اعتبار للحول ايها الاحبة في الله
52:39المال الذي يعتبر فيه الحول لانه ايش ينمو لانه ينمو لذلك ايها الاحبة في الله قالوا يعتبر الحول في غير الزروع والثمار لانه مظنة لكمال النماء لذلك نقول الراجح هو قول الاول والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بقيت لنا اخواني مسألة ضم الحبوب
53:08ولعلي اتكلم عن حكم زكاة الزيتون لانه لم يذكر فيها نصا واعتذر منكم اخواني عن درس الاسبوع القادم الاسبوع القادم لا يوجد درس بلوغ المرام فقط اسبوع واحد والذي يليه ان شاء الله نرجع الى درسنا وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين