شرح بلوغ المرام (247) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحافظ وللحاضرين رحمه الله وعن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم
0:20وسعى ابنة الله وفي يد ابنتها مسكن من ذهب. فقال لها اتعطين زكاة هذا؟ فقال لا قال يسر في ان يصوره الله وقد يصوره الله بهما يوم القيامة سواريه في النار فأمتهما
0:40الثلاثة واسناده قوي. نعم وصححه الحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تلبس فقالت يا رسول الله كانت كانت تلبس اوضاع بذهب. نعم. فقالت يا رسول الله اكلتم؟ فقال اذا اديت زكاته فليس
1:11رواه ابو داوود والدار والدار وصححه الحاكم احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
1:38محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا السابع والاربعون بعد المئتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا يا كرام في كتاب الزكاة مع الاحاديث التي يوردها الحق
1:58الحافظ رحمه الله اشارة وتدليلا على جملة من المسائل الفقهية المتعلقة بهذا الكتاب العظيم وفرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي من الكلام عن خرص الثمار الحافظ يا كرام هنا مسألة
2:20مهمة اورد عليها وهو يتصورها. يعني الحافظ ابن حجر حينما يسرد الاحاديث هو يتصور ترتيبا فقهيا لا يسرد الاحاديث هكذا دون تصور لمضمونها والمسائل الفقهية التي تدور حولها لا يا اخواني. فرغم
2:41هنا حديث الثمار اورد لك ثلاثة احاديث في مسألة زكاة الحلي. زكاة ذهب قيمة المرأة هذه التي وهذه المسألة التي سنتكلم عنها في درسنا هذا ان شاء الله تعالى. اولا نقول يا كرام نبدأ كما هي العادة بتخريج
3:03الاحاديث. الحديث الاول حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ومعها ابنة له وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب وضبطت بالفتح ايضا مسكتان من ذهب
3:27فقال لها اي النبي عليه الصلاة والسلام اتعطين زكاة هذا قالت لا وقال النبي عليه الصلاة والسلام ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فالقتهما اي المرأة
3:48قال رواه الثلاثة واسناده قوي. هذا الحديث يا كرام طبعا يبوب على الاحاديث كلها الثلاثة حكم زكاة الحلي المستعمل للزينة اما تخريج حديث عمرو بن شعيب فقد اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. وكذلك الامام احمد
4:17والدار قطني والبيهقي كلهم من طريق خالد ابن الحارث قال حدثنا حسين وهو المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. اذا عندنا خالد بن الحارث يرويه عن حسين المعلم. عن عمرو بن شعيب هذه
4:40سلسلة مرت معنا كثيرا سلسلة عمرو بن شعيب. وقلنا انها لا تنزل عن رتبة الحسن بشرط ما هو يا فاضل؟ ان يصح الاسناد الى عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. جده من هو
4:57عبدالله ابن عمرو ابن العاص فنقول ايها الاحبة في الله هذا الحديث اعنا بالارسال اعل بالارسال فان المعتمر ابن سليمان رواه عن حسين المعلم قال المعتبر بن سليمان يرويه عن حسين المعلم قال حدثني عمرو بن شعيب وتنبهوا قال حدثني عمرو ابن
5:29ابن شعيب ما قال عن ابيه عن جده حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت امرأة ومعها بنات لها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام عمرو ابن شعيب يروي واقعة في زمن من
5:47في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ليس صحابيا لذلك قلنا اعل بالارسال اذا المعتبر ابن سليمان يرويه عن حسين المعلم قال حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت امرأة ومعها بنات لها الى النبي عليه الصلاة والسلام الحديث
6:16وقد صحح النسائي والمزي صاحب تهذيب الكمال الارسال يعني قالوا هذه الرواية المرسلة التي ينوي فيها سليمان ابن المعتمر عن حسين المعلم هي الصواب. بينما رواية خالد بن الحارث عن حسين المعلم وهي الرواية الموصولة قالوا ليست هي الصلاة
6:45لكن يا اخواني اجيب عن هذا الاعلان ان صح التعبير او التعليم اجيب بان خالد ابن الحارث اثبت من سليمان بن معتبر او من المعتمر بن سليمان. خالد بن الحارث اثبت
7:04يعني لو قارنا هذين الراويين لوجدنا ان خالد ابن الحارث الذي يرويه موصولا اثبت اوثق من المعتمر ابن سليمان وقد قال ذلك النسائي نفسه الذي صحح الارسال قوى خالد ابن الحارث وقال هو اثبت
7:28وخالد يا اخواني ثقة ثبت وله متابع على الرواية الموصولة فقد تابعه محمد ابن ابن ابي عدي تابعه محمد ابن ابي عدي عند ابي عبيد في كتابه الاموال محمد ابن ابي عدي المتابع
7:52لصاحبنا يا كرام خالد بن الحارث ثقة وايضا لهما متابعان ايضا ابن لهيعة عند الترمذي وضعفه اي ضعف الحديث. الترمذي لضعف ابن لهيعة وايضا تابعه المثنى ابن الصباح يروون هذا الحديث عن عن حسين المعلم موصولا
8:20والمثنى بن الصباح تقدم معنا في دروس البلوغ انه متكلم فيه وروايته عند عبد الرزاق وقد حكم بضعفها ايضا الامام الترمذي وقال الامام الترمذي يا اخواني عن رواية ابن لهيعة طارق ابن الهيعة وعن طريق
8:40المذنب بن الصباح قال لا يصح في هذا الباب شيء. احفظ هذه الجملة يا سامر. يقول لك الترمذي لا لا يصح في هذا الباب شيء. يعني لا يصح عند الامام الترمذي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في باب زكاة الحلي
9:03لا يوجد عنده حديث صحيح وهذا الحديث يا كرام حكم بصحته جمع من العلماء الكبار حقيقة. كابن القطان وابن حجر وابن الملقن وحسنه النووي والالباني وحكم بصحته الشيخ احمد شاكر
9:25بينما ضعفه الترمذي والشافعي وابن العربي وابن الجوزي. في حديث عمرو بن شعيب العلماء مختلفون فيه بين مصحح ومحسن او او مضاعف والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الحديث حسن
9:50والله تعالى اعلم واما حديث عائشة الذي قال عنه ابن حجر قال وصححه الحاكم من حديث عائشة حديث عائشة المشار اليه يا كرام اخرجه الامام ابو داوود ولم يذكره سبحان الله بن حجر. اخرجه ابو داوود والحاكم. من طريق يحيى ابن ايوب
10:25عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن عمرو ابن عطاء ان محمد ابن عمر ابن عطاء اخبره عن عبدالله بن شداد ابن الهاد
10:47عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال نريد ان نسمع لفظ حديث عائشة قال دخلنا على عائشة زوج النبي عليه الصلاة والسلام فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأى
11:10فتخات فتخادم فتخا او فتخ سيشير اليها ان شاء الله في التعريف من ورق يعني من فضة فقال ما هذا يا عائشة؟ فقالت صنعتهن اتزين لك فيهم يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يعني هذا لبسته زينة لك يا رسول الله
11:44صلى الله عليه وسلم. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام اتؤدين زكاتهن قالت لا او ما شاء الله من ذلك ما شاء الله من ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام هي حسبك من النار
12:13وهذا الحديث يا كرام الذي سمعتموه حديث امنا عائشة وخلاصته ان النبي عليه الصلاة والسلام رآها تلبس فتختين و انكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام سائلا هل تزكيه او لا تزكيه
12:28هذا الحديث اعل بانه من رواية يحيى ابن ايوب وهو الغافق وقد تكلم فيه العلماء يا كرام. حيث ضعفه الامام احمد وابو حاتم والنسائي والدار قطني ضعفه احمد والنسائي والدار قطني وقبلهم ابو حاتم. بينما وفقه اخرون
12:53وقد روى له الشيخان ورتبته عند ابن حجر طبعا يا اخواني الراوي الذي يروي له الشيخان وهو متكلم فيه فاعلموا انهم انما يرويان لهم في المتابعات او مقرونا بغيره يعني لا تستقل الرواية
13:15عنه فقط روى له الشيخان ورتبته عند ابن حجر صدوق ربما اخطأ صدوق ربما اخطأ. اذا هذي العيلة الاولى. يحيى بن ايوب الغافقي. والعلة الثانية يا كرام ثبوت خلاف ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها
13:44فقد اخرج مالك في موطأه بسند صحيح عن محمد ابن القاسم ان عائشة زوج النبي عليه الصلاة والسلام كانت وهذا اثر مهم جدا في باب زكاة الحولي ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تلي يعني كانت ولية
14:08كانت تلي بنات اخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاثر صحيح حكم صحته جمع كالامام النووي وغيره قال المعللون لهذا الحديث يا عمر قالوا هذا الحديث يضعف هذا الحديث الثاني
14:34فلو كان كذلك كيف عائشة لا تزكي وقد انكر عليها النبي عليه الصلاة والسلام وايضا اعل بجهالة محمد بن عطاء كما ذكر الدار قطني وعبد الحق فاورد الاسناد قالا عن محمد بن عطاء. لكن انا لما ذكرت لكم الاسناد قلت محمد بن عمرو بن عطا
14:59فنسبا محمد الى جده وقال مجهول كما ذكر البيهقي وابن القطان وقد صرح ابو داوود وغيره وبين ذلك ابو حاتم بانه محمد بن عمرو بن عطاء وهذا معروف وهو ثقة ايها الاحبة في الله
15:17فهذه ليست علة وهذه ليست علة والحديث حكم بصحته الحاكم والذهبي وابن حجر حاكم الذهب وابن حجر ابن دقيق العيد والنووي والالباني. بينما ضعف الاحاديث في هذا الباب كما سمعنا الترمذي والشافعي وابن الجوزي
15:42خيرها حديث الثالث حديث ام سلمة قال ابن حجر عن ام سلمة انها كانت تلبس اوضاعا من ذهب والحديث الثاني عندي الاقرب ضعفه ايها الاحبة في الله. الاقرب ضعفه والحديث الثالث عن ام سلمة انها كانت تلبس اوضاعا من ذهب
16:07وقالت يا رسول الله اكنز له فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز رواه ابو داوود والدار قطني وصححه الحاكم. هذا الحديث يا اخواني سلمكم الرحمن كذلك اخرجه ابو داوود كما قال الحافظ وايضا البيهقي من طريق عتاب ابن بشير
16:30عن ثابت ابن عجلان عتاب ابن بشير عن ثابت ابن عجلان انطأ عن ام سلمة وهذا الحديث اعل بعلل منها ثلاثة قوية العلة الاولى يا اخواني تفرد ثابت ابن عجلان وهو الانصاري فيه. وهذا الراوي الذي تفرد بهذا الحديث متكلم فيه
17:01والحديث حينما يتفرد به راو متكلم فيه مظنة الظعف والله اعلم فقد ضعفه عبدالحق الاشبيلي والعقيلي يعني هذا الراوي ثابت بالعجلان توقف فيه الامام احمد بينما وثقه جمع كابن معين وابي حاتم
17:24والنسائي وابن القطان وقد روى له البخاري ثابت ابن عجلان. روى له البخاري حديثا واحدا له اصل عنده في كتاب الطهارة كما بين ذلك ابن حجر. روى له حديث واحد له اصل في كتاب الطهارة كما بين ذلك ابن حجر
17:44وكذلك وثقه ابن عبد الهادي هذي العلة الاولى ثابتة من عجلان متكلم فيه وقد تفرد. العلة الثانية الانقطاع وهي اقوى علة الانقطاع فان عطاء لم يسمع من ام سلمة عطاء لم يسمع من ام سلمة. كما بين ذلك ابن المدينة وغيره
18:10والعلة الثالثة يا اخواني عتاب ابن بشير. الراوي عن ثابت ابن عجلان متكلم فيه ايضا وهو الجزري وعفو الامام النسائي وابن سعد وقال عنه الحافظ ابن حجر صدوق يخطئ صدوق يخطئ
18:36روى ايضا له البخاري لكن مقرونا ومتابعا روى له مقرونا بغيره ومزابعا اذا هذه يا كرام العلة التي سمعتموها سلمكم الرحمن والحديث حكم بضعفه جمع من العلماء ولعله اضعف الاحاديث
19:00البيهقي وعبد الحق الاشبيلي. فضلا عن من ذكرت كالشافعي وابن الجوزي والترمذي وغيرهم بينما حكم بصحته الحاكم والذهبي وابن القطان والنووي والعين والالبان وهؤلاء انما صححوه بالشواهد ان علة الانقطاع ظاهرة. لذلك هذا الحديث يا اخواني ضعيف للانقطاع والله تعالى اعلم
19:34اذا نستطيع ان نخلص الى الخلاصة ما هي الاحاديث ضعيفة اقواها احسنها حديث عمرو ابن شعيب ومنا الى انه لا ينزل او انه حسن والله تعالى اعلم فتذكروا ذلك. نقول ننتقل يا اخواني الى الالفاظ. الفاظ الحديث مسكتان بالفتح فتح الميم والسين
20:03مثنى مسك وما هي المسكة؟ المسكة هي السوار يا اخوان سوار من ذهب او غيره وكذلك قوله فتخات جمع فتخة وهو الخاتم حتى نحن نقول في عاميتنا فتخة هي الشيء المستدير المغلق
20:29وهو الخاتم. الاوضاع جمعه وضح وهو يا كرام في اصلي تسأل معنى الفضة البيضاء شديدة البياض من الوضح وصارت تطلق على الذهب. صار هذا الاسم يطلق على على الذهب. واللي الاصل فيه انه وصف للفضة شديدة البياض. وصف للفضة
20:56شديدة الماء انتقل للمسائل الفقهية يا اخواني. المسألة الاولى احسن الله اليكم نقول الكلام كله سيكون عن الحلي يعني الزينة. اولا اتفق العلماء على وجوب الزكاة اتفق العلماء على وجوب الزكاة
21:31في الحلي المعد للتجارة. عندك اساور وخواتيم وغير ذلك. للتجارة فيها زكاة بالاتفاق اتفق العلماء على وجوب الزكاة في الحلي المعد للتجارة. سواء كان المالك رجل او انثى نقل هذا ابن جزي وغيره الاجماع
21:58الاجماع الثاني اذا نتفق اخواني لاحظوا حتى نحرر المسألة ونصل الى محل النزاع اولا الداء الحلي وعد للتجارة فيه زكاة بالاتفاق. ثانيا اتفقوا على عدم الزكاة في الحلي والجواهر من غير الذهب والفضة. حلي المرء من غير الذهب والفضة ولو كان من انفس المعادن
22:30لا زكاة فيه في غير الذهب والفضة هذا اتفاق باتفاق الفقهاء لا زكاة على الحلي الحلي والجوهر للمرأة. يا اخواني في غير او من غير الذهب والفضة ايضا الاجماع الثالث
22:54اتفق العلماء هذا اجماع لطيف اتفق العلماء على وجوب الزكاة في الحلي المحرم ما معنى الحلي المحرم مثلا الرجل يلبس ذهبا حلال او حرام؟ حرام بالاجماع اجمع العلماء على ان عليه زكاة
23:22وهو لا يلبسه ذهب لا الذهب حلي يعني يقتنيه اما ان يقتنه للتجارة فعليه زكاة واما ان يلبسه فعليه فعليه زكاة. لا حال قال العلماء ايها الاحبة في الله ما حرم استعماله
23:41واتخاذه ما حرم قاعدة لطيفة ما حرم استعماله واتخاذه من الذهب والفضة وجبت فيه الزكاة بالاجماع. في حرم عليك ان تتخذ انية الذهب والفضة. صحيح؟ يحرم عليك ان تلبس الذهب الذهب
24:01رجل الرجل فيه زكاة بالاجماع لو فرضنا انك خالفت ففعلت ذلك فوق المخالفة عليك بالاجماع نقل هذا ابن قدامة وغيره ما حرم استعماله واتخاذه من الذهب والفضة وجبت فيه الزكاة بالاجماع
24:23اذا هذي ثلاث مسائل نقل الاجماع كما ذكرت لكم من قدامى وقبل الشافعي والنووي والرافعي وجوب الزكاة في الحلي المحرم حل الرجل بخاطب ذهب وغير ذلك واواني الذهب نصل الى المسألة المهمة وهي
24:45حكم زكاة الحلي المعد للاستعمال. حلي المرأة طبعا. لان الرجل فيه زكاة المرأة معدل استعمالي لا للتجارة تجارة فيه زكاة بالاجماع. معدل السمال تلبسه المرأة ولو مرة ما حكم الزكاة فيه؟ هذه المسألة يا اخواني فيها خلاف قوي تفضل. نعم. ننتقل. نريد ان ننتقل
25:16المسألة قبل الاذان. بسم الله ابشر الله يتقبل نقول ايها الاحبة في الله الاجماع الثالث اتفق العلماء يا حبيبنا ابا ياسر صحيح على وجوب الزكاة في الحلي المحرم قلنا الحلي المحرم الذي يقول عنه العلماء ما حرم استعماله واتخاذه وجبت فيه الزكاة وقد نقل الاجماع
25:51الشافعي النووي الرافعي وابن قدامة وغيره المسألة الثالثة او الرابعة الرابعة يا اخواني على ترقيم الصحيح الرابعة اختلف العلماء في الحلي المعد للاستعمال. حلي المرأة المعد للاستعمال والخلاف حقيقة قوي جدا. وصراحة يا ابا انس ويا ابا بلال الادلة لا اقول متكافئة. لكن فيها قوة وتقارب شديد
26:25والخلاف مشهور واشهر ما فيه قولان القول الاول قول ابي حنيفة وهو قول للشافعي ليس قول الشافعي المعتمد المذهب لا قول للشافعي ورواية عن الامام احمد يعني مذهب الاحناف مذهب الاحناف ورواية عن الامام احمد وقول للشافعي
26:49قالوا تجب في الحلي زكاة تجب في الحلي زكاة. واختار هذا القول يا اخواني او قال بهذا القول ابن حزم وقبل داوود الظاهري ومن المعاصرين الشيخان ابن باز وابن العثيمين
27:09قالوا بوجوب الزكاة في الحلي المعدل استعمال. خلاصة القول تجب الزكاة في حلي المرأة. المعدل الثمن مذهب الاحناف وقد استدلوا بالعمومات. ما معنى العمومات يا شيخ محمد؟ العمومات من الكتاب والسنة الامرة بايش؟ بالزكاة. زكاة الذهب والفضة. من
27:35لذلك قول الله جل في علاه الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب الحلي ذهب فضة؟ نعم واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة
27:54ايضا هذا عام في كل ذهب استدلوا ايضا يا كرام طبعا حديث ابي سعيد في الصحيحين مر معنا يستدل ايضا بحديث الذي حديث ابي هريرة عن مسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها
28:11الا اذا كان يوم القيامة صفحت له ايش؟ صفائح من نار. نسأل الله العافية. الحديث. ايضا قالوا هذا شامل يشمل الحلي وغير الحلي واستدلوا بان الاجماع مستدل بان الاجماع منعقد
28:35في وجوب زكاة الذهب والفضة. في وجوب الزكاة في الذهب والفضة. قالوا اجمع العلماء على ان الذهب والفضة تجب فيهما الزكاة وقالوا يا ابا عبدالله والحلي ذهب او فضة ولم يرد نص
29:03او اجماع يستثني الحلي من الذهب والفضة. فنبقى على الاصل بالاجماع يوجد زكاة في الذهب والفضة الحلي تريدون ان تستثنوه؟ هاتوا اجماعا او هاتوا دليلا على استثنائه هكذا قال الاحناف
29:26واستدلوا باحاديث الباب الحديثة التي معنا يا ابا حمزة اتعطينا زكاة هذا؟ اديت زكاته وكلام النبي عليه الصلاة والسلام حسبك من النار. قال حديث الباب تدل على ايش ؟ على الزكاة
29:43هذا يا اخواني الادلة من الاحاديث واستدلوا باثار عن الصحابة استدلوا ايضا باثار عن الصحابة من هذه الاثار ما رواه ابو عبيد في كتابه الاموال وحكم بصحته ابن الملقن وقواه ابن حجر
30:12لا بأس بلبس الحلي لا بأس بلبس الحلي اذا اعطيت زكاته نعم هذا اثر عائشة وباثر ابن مسعود سألته امرأة عن حلي لها افيه زكاة تسأل امرأة بن مسعود قال ابن مسعود اذا بلغ مائتي درهم فزكيه
30:51نعرف انه مئتي درهم نصاب فضة صحيح فزكه وهذا الاثر ايها الاحبة في الله اخرجه الطبراني وحكم بصحته بعض المعاصرين. هذا القول الاول. اذا عمومات وحديث الباب واثر عن عائشة واثر عن ابن مسعود
31:17والاثران ظاهرهم الصحة والله اعلم القول الثاني قول الجمهور العلماء قول جمهور العلماء قال الجمهور يا اخواني ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه. لا زكاة فيه العلماء مالك شافعي احمد
31:48واختار هذا القول او هو ظاهر اختيار ابي العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم قالوا لا زكاة فيه باي شيء استدل الجمهور يا ابا بلال وقد احببت انت قول الجمهور يبدو لي. استدلوا بالاية
32:11في نفسها الاية ذكرت الذين يكنزون الذهب والفضة. قالوا ان الحلي لا يكنز فلا تتناوله الاية واستدلوا بحديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود في قصة خطبة العيد لما وعظ النبي عليه الصلاة والسلام النساء قال لهن وانظروا الى جمال الاستدلال. قال تصدقن يا معشر
32:45نساء ولو من حليكن اخرج من البخاري ومسلم قالوا هذه هذا الندب من النبي عليه الصلاة والسلام للصدقة. دليل انه لو فيها زكاة لما امرهن بصدقة التطوع ما دام فيه زكاة
33:06واستدلوا بحديث جابر عند الطبراني والبيهقي ليس مرفوعا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانظروا لهذا الحديث. هذا لو صح الحديث ينهي المسألة ليس في الحلي زكاة. هذا حديث مرفوع من حديث جابر ليس في الحلي زكاة لكنه ضعيف
33:31البيهقي وقال عنه الالباني باطل نعم ليس صحيحا. لكن استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم. وهذا اهم او يعني اقوى ادلة الجمهور اثار عن الصحابة استدلوا ساذكر اجابتهم عن اقوال الاحناف
33:53ادلة الاحناف اقول يا اخواني واستدلوا باثار عن صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. منها اثر عائشة المتقدم في التخريج وهو اصح اثر عن عائشة وهو عند مالك في موطأه انها كانت عن قاسم بن محمد انها كانت تلي ايتام في حجرها ولا تؤدي زكاة عليين
34:21اثر عائشة الذي ذكرته لكم في التخريج. واستدلوا. اذا هذا الاثر الاول يا سامر. الاثر الثاني. اثر ابن عمر فعن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يحلي بناته وجواريه يحلي بناته وجواريهم
34:44عبد الله ابن عمر كان يحلي بناته وجواريه ثم لا يخرج من حليهن الزكاة اخرجه مالك في الموطأ بسند صحيح هذا ايضا اثر صحيح جدا واستدلوا بما اخرجه البيهقي بسند صححه ابن الملقن
35:09عن علي ابن سليم قال علي ابن سليم قال عند البيهقي قال سألت انس بن مالك هذا الصحابي الثالث. عندنا عائشة عندنا ابن عمر عندنا انس سألت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة
35:31واستدلوا ايضا يا اخواني ليس فيه زكاة. واستدلوا ايضا بما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمرة قالت نرجع الى عائشة رضي الله تعالى عنها عن عمرة قالت كنا اياما في حجر عائشة
35:50وكان لنا حلي فكانت لا تزكيه. وهذا اثر صحيح ايضا فكانت لا تزكي. واستدلوا بما رواه الامام احمد في مسائل ولده عبد الله وكذلك رواه قطني والبيهقي بسند قال عنه ابن الملقن صحيح
36:16عن اسماء اسمها بنت ابي بكر انها كانت اذا عندنا الان بعد اثر عمرة اثر اسماء. انها كانت تحلي بناتها بالذهب ولا تزكي نحو من خمسين تحلي بناتها بالذهب ولا تزكيه
36:45وهذي المسألة تلزم كل واحد منا اعلم اني اتعبتكم بكثرة الادلة. لكن حتى اذا ما رجحنا يكون الواحد مطمئن. فالمسألة دين هذي الزكاة ان قلنا بالوجوب يجب ان تزكي لذلك نقول ايضا يا اخواني استدلوا بما رواه ابن ابي شيبة عن جابر
37:10قال جابر هذا صحيح. المرفوع عن جابر لا يصح. الموقوف على جابر صحيح. قال جابر لا زكاة في الحلي ايضا عندنا جابر عندنا اسماء عندنا ابن عمر عندنا عائشة عندنا عمرة
37:28وبما رواه ابن ابي شيبة عن الحسن البصري تابعي قال الحسن لا نعلم احدا. لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي او في الحلي زكاة. لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة
37:53لاحظ ينفي حسن البصري هذا من ناحية الاثر. اما من النظر قالوا يا كرام ان الحلي صار بالاستعمال من جيل الثياب والمتاع. والثياب والمتاع لا زكاة فيها بالاجماع فهذا ذهب مستعمل. يستعمله الانسان
38:18فليس للنماء ولا للتجارة فصار كأنه من جنس الثياب والمتاع لا من جنس الاثمان ايضا قالوا ان هذا الذهب بالاستعمال صار كالابل العوامل. والابل العوامل بالاجماع لا زكاة فيها ولماذا انتم يا معاشر الاعلاف متعجبون
38:49عندما نقول ما فيها الابل انتم يا الاحناف تقولوا لا زكاة فيها واجابوا عن ادلة الاحناف بان الاحاديث العامة التي ذكرتموها مخصصة لحديث العامة مخصصة واحاديثكم منها احاديث الباب انا الان اتكلم باسم الجمهور. احاديثكم ضعيفة
39:17حديثكم عندنا ضعيفة وعلى فرض صحتها فانها لا تدل على الوجوب لو نسلم لكم انها صحيحة فانها لا تدل على الوجوب. لماذا؟ وارجو ان تنتبهوا يا اخواني حديث عمرو بن شعيب حديث ام سلمة حديث عائشة
39:39على فرض صحتها فانها لا تدل على الوجوب. اذ لماذا لا تدل على الوجوب؟ اولا اولا لو فرضنا انها ثابتة لو فرظنا سلم لنا صحيحا قالوا ان المذكور الذهب الحلي المذكور لا يبلغ نصابا. يعني فتختان عليهما زكاة
40:03كم تتوقعوا فوزن الفتحتين؟ هل يبلغ الخمسة وثمانين جراما سعيد جدا لاحظ معي يا فاضل. اذا قالوا ان المذكورات لا تبلغ نصابا هذا جواب مسدد. ثانيا قالوا ان سبب الزكاة عندكم يا معاشر الاحناف
40:27سبب وجوب الزكاة منك مال نام معد للنماء والزيادة فاضل عن الحاجة هذا اصل سبب الزكاة عند الاحناف ان تملك مالا معدا للنماء والزيادة فاضل عن الحاجة وهذا لا ينطبق على الحلي
40:54وايضا ايها الاحبة في الله قالوا ان الاحاديث هذه سلمكم الرحمن على فرض صحتها فان زكاتها عاريتها ان تعطيها تعيرها غيرك يلبسها هذا فسره بعض السلف واجيب عن حديث في الرقة ربع العشر هذه الرقة الفضة تشمل كل حتى الحلي. قالوا ان الرقة لا تطلق الا
41:26على الدراهم المضروبة. خاتم الفضة لا يسمى رقة وانما الرقة هي ايش الدراهم واما حديث كذلك ابن سعد قلت لكم هذا لا يدل على الحلي ايها الاحبة في الله وثمة جواب اعجبني. حقيقة. ذكره الشراح
41:56فقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعامل اهله معاملة خاصة في موضوع تركه الترفه او ترك الرفاهية والزينة حملا لهن على ايش؟ على الزهد والورع في هذه الدنيا وهذا قد يقع الانسان. قد يترك الانسان شيئا اباحه الله له
42:27قد يترك الانسان شيئا اباحه الله له وقالوا يا كرام ان النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يذكر ذلك حتى لا يعلق القلوب بالدنيا وهكذا كان يصنع ابو هريرة. كان ينكر اشياء هي حلال بالايجاب
42:43على البنات من اجل ان لا تتعلق القلوب بهذا. لذلك الراجح عند اخيك المتكلم ان الحلي لا زكاة فيه لا زكاة فيه. بل ان القول بايجاب الزكاة فيه يتعارض مع اصل الاصل الاصيل الذي ننطلق منه في باب الزكاة وهي النماء
43:04ايها الاحبة في الله. الفاتحة الفاتحة. نعم اذا انتهينا من المسألة وننتقل لمسألة اخرى بعد الاذان ان شاء الله. الله اكبر الله اكبر. الحمد لله وكفى والصلاة والسلام وعلى النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنة واقتفاه. تفضل يا ابو عبد الله. كانك توفيت امي؟ حبيبي الله يرفع قدرك. نعم
43:31معدل التجارة. نعم. يعني لا زكاة في الحليب. في الحلي المعد للاستعمال. نعم. المعد للاستعمال الذي تلبسه المرأة في بيتها. هذا لا زكاة لا زكاة فيه. نعم. يعني بالاجماع عليه الزكاة. احسن الله اليك. نعم
43:54خلاصة اه عن ابو هريرة عن فلان عن وين؟ سيدنا الشيخ انا ابو عبد الله نريد ان نوصلك الى مرادنا لكن بعد مقدمات اسأل الله ان يعلمنا واياك. امين. نعم. تفضل
44:17ما في اشكال. هذا الذهب ايضا يبقى معدل للاستعمال. يبقى معدل الاستعمال ولا يأخذ المعد للتجارة. يقينا نقول ايها الاحبة في الله حتى لو زاد عن النصاب. ذهب المرأة لا زكاة فيه
44:43المرأة لا زكاة فيه. نقول ايها الاحبة في الله. المسألة الخامسة الخامسة. نعم. الذهب المحلق احببت ان الكرة لان هذه الادلة المذكورة هنا مما يستدل به على موضوع الذهب المحلق. اقول اولا سانقل لكم بعض الاجماعات ثم ارجو الله ان يبارك في الوقت
45:03تحرير المسألة. اقول اولا اتفق العلماء على اباحة تحلي النساء بالفضة ما لم يكثر يعني يصل الى مرحلة مرحلة فيها سرف ومبالغة ثانيا اتفقوا على جواز تحلي الرجل بخاتم الفضة
45:27خاتم الفضة للرجل مباح بالاجماع ثالثا اتفق العلماء على اباحة تحلي النساء بالجواهر والياقوت مهما بلغت هذه الجواهر والياقوت وغيرها من زينة المرأة وقد المسألة الرابعة اتفق العلماء على عدم جواز تختم الرجال بالذهب
46:02نقل الاجماع بن حزم وابن عبدالبر وغيره ننتقل لمسألة الذهب المحلق اولا ما هو الذهب المحلق؟ الذهب المحلق يا اخواني هو الذي يحيط ويصبح حلقة كالخاتم والاسوارة اعقد هذا يسمى ذهب محلق
46:26ذهب الامام الالباني رحمه الله واصحابنا نختصر المسألة. ساحاول اختصاره. ذهب الامام الالباني رحمه الله الى حرمة لبس الذهب المحلق مستدلا بشيء من هذه الاحاديث واستدل باحاديث ساذكرها لكن اعذروني على عجل من اجل الوقت. حديث ابي هريرة من احب ان
46:45حلق حبيبه حلقة من نار فليجعل له حلقة من ذهب من احب ان يحلق حبيبه او ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يصور حبيبه
47:06سوارا من نار فليسوره سوار من ذهب. ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والامام احمد من طريق عبد العزيز بن محمد عن اسيد ابن ابي اسيد
47:28عن نافع عن ابن عباس او عن نافع بن عباس او عياش نافع بن عباس او ابن عياش عن ابي هريرة. وهذا الحديث اعل بتفرد اسير ومثله لا يحتمل تفرده
47:48وقد اعنا بالاضطراب ايضا. فان هذا الراوي تارة يرويه كما سمعنا عن ابي هريرة. وتارة عن ابي قتادة او ابي موسى. يشك وتارة يجزم بانه من رواية ابي قتادة وله شاهد لهذا الحديث مسلسل بالضعفاء
48:07عند الطبراني. اذا حديثنا هو حديث ابو هريرة ضعيف. واستدل ايضا الامام الالباني بحديث ثوبان قال يا فاطمة ايغرك ان يقول الناس ابنة رسول الله عليه الصلاة والسلام في يدها سلسلة من نار
48:26اخرجه النسائي واحمد. وضعفه ابن القطان وعفو ابن القطان لانه من رواية يحيى ابن ابي كثير عن زيد بن سلام ولا هو متابع وله متابع وكذلك استدل بحديثين حديث عائشة وحديث ام سلمة وهما ضعيفان
48:50وحديث ثوبان ان صح التعبير احسنها حالا. الذي ذكرته واجيب وارجو تنتبهوا يا اخواني. اجيب على استدلال الشيخ وعلى فتواه هذه. اولا بان الاجماع منعقد على جواز لبس المرأة للحني
49:12انعقد الاجماع نقله الجصاص المتوفى سنة سبعين وثلاثمائة للهجرة والبيهقي وابن عبدالبر والنووي والطيبي وابن المنقن وابن حجر. كل هؤلاء وغيرهم ينقلون الاجماع على جواز بلبس المرأة للحني دون تفريق بين محلق وغير محلق
49:37كذلك ايها الاحبة في الله استدلوا بالعمومات. كقول الله ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين واستدلوا بحديث ابن عباس في صلاة العيد واحفظوه لما وعظ النبي عليه الصلاة والسلام النساء قال ابن عباس جعلن يلقين الفتخ والخواتيم
50:01في ثوب بلال تصدقن بها يعني ماذا كن يلبسن خواتيم ايش؟ كله محلق. وهذا الحديث يا اخواني في صحيح البخاري واجابوا عن احاديث التي استدل بها الالباني بعدة اجابات. اولا منسوخة. ذكر ذلك بن شاهين
50:20وبين انه في اول الاسلام كان الرجال يلبسون الذهب فمنع الناس كلهم. رجالا ونساء من لبس الذهب ثم ابيح للنساء والجواب الثاني لان ادلة الايمان ضعيفة والجواب الثالث ان الاحاديث هذه في حق من لا يزكي
50:44والجواب الرابع انها في حق من اظهرت الزينة. لذا كان ينكر النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث المرأة التي ضرب على يدها. لان كانت تظهر هذه الزينة او لما فيها من اسراف
51:01وهي مظنة الخيلاء هذي الاجابات من ذكرها يا اخواني ابن القيم المنذر واقول لكم شيء على جلالة قدري الامام الالباني رحمه الله وعلمه وخدمته للاسلام والسنة الا انه لا احد قبل الامام الالباني قال بهذا القول
51:25والشيخ رحمه الله دائما ينظر لمسألة وهو ان النص الشرعي لا يكفي لا بد من جريان العمل. فلم يجري عمل المسلمين على تحريم لبس الذهب المحلق لبس الذهب المحلق جائز باتفاق المسلمين والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين