أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (١٤) | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد احسن الله اليكم. قال الشيخ حافظ رحمه الله تعالى سؤال ما دليل علو القهر من الكتاب
0:20جواب الادلة كثيرة منها قوله تعالى وقوله تعالى سبحانه هو الله الواحد القهار. وقوله تعالى وقوله تعالى قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار وقوله تعالى بناصيتها وقوله تعالى
1:00معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض انفذوا لا تنفذون الا بسلطان. وغير ذلك من الآيات. تقدم ان المصنف رحمه الله تعالى ترى ان علو الله عز وجل ينقسم الى ثلاثة اقسام هي علو ذاته بفوقيته وعلو قهره وعلو اسلامه. وقد ذكر في
1:30ما سلف الايات والاحاديث الدالة على علو الذات من فوقية. ثم اورد ها هنا سؤالا يتعلق لعلو القهر فقال ما دليل علو القهر من الكتاب؟ اي من القرآن الكريم واورد فيه ايات تدل على علو الله
1:50سبحانه وتعالى بقهره. والاية الناصة على ذلك هي قول الله تعالى وهو القاهر فوق عباده فان هذه الاية متضمنة لعلو القهر والفوقية. واما الايات الاخرى فانها متضمنة لاثبات صفة قهر الله عز
2:10وجل خلقه في قوله هو الله الواحد القهار وقوله لله الواحد القهار وقوله الا الله الواحد القهار معناها قوله تعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. اي مدبر لها وقاهر اياها. وفي
2:30وايضا اية في سورة الرحمن لا تنفذون الا بسلطان اي بقوة من الله عز وجل واذن منه. والاية الاولى هي تعلق بها من قال باثبات علو القهر لقوله فيها وهو القائل فوق عباده. فاخذوا من ذكر كلمة
2:50او اثبات علو القهوة. وسلف ان الراجح ان هذا النوع من علو ربنا سبحانه وتعالى يرجع الى علو صفاته سبحانه وتعالى فما تم الا علو ذات بالفوقية وعلو صفات ومن جملة علو صفاته البعض
3:10وذكرنا ان هذه الاية هي معناها قوله سبحانه وتعالى يد الله فوق ايديهم. فكان ينبغي ان تذكر ايضا على هذا معنى والصحيح انهما يرجعان الى علو صفات الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. سؤال
3:30ذلك من السنة؟ جواب ادلة من السنة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من شر كل داء انت اخذ بمعصيتها. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك
3:50ماض في حكمك عدل في قضاؤك الحديث. وقوله صلى الله عليه وسلم انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليك ولا يعز من عاديت وغير ذلك كثير. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى
4:10من ذكر ادلة علو القتل من الكتاب عقد سؤالا اخر يتضمن طلب ادلته من السنة. واورد احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انها انما تدل بمعناه. على نفوذ حكم الله
4:30عز وجل وكمال ملكه وتدبيره لخلقه. وان الامر كله بيده. وذلك كما سلف مندرج في علو صفاته. فهي لا تدل على اثبات علو القهر استقلالا. وانما تدل على علو صفات ربنا سبحانه وتعالى
4:50الا نعم احسن الله اليكم. سؤال ما دليل علو الشأن وما الذي يجب نفيه عن الله عز وجل؟ جواب اعلم ان هو شارب ما تضمنه اسمه قدوس السلام كبير متعال. وما في معناها. واستلزمته الجميع صفات كماله ونعوله
5:10ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او يكون عونا له او ظهيرا او شفيعا عندهم بدون او عليه يجيب وتعالى في عظمته وكبريائه وملكوته وجبروته عن ان يكون له منازع او مغالب
5:30او ولي من الدنيا او نصيره. وتعالى في صمديته عن الصاحبة والولد والوالد والكفر والنظير وتعالى في كمال في حياتي وقيوميته وقدرته على الموت والسنة والنوم والتعب والاعياء. وتعالى في كمال علمه عن الغفل
5:50والنسيان والعدو مثقال ذرة عن أيمن في الأرض أو في السماء وتعالى في كمال حكمته وحمله عن خلق شيء عبثا وعن ترك الخلق سدى بلا امر ولا نهي ولا بعث ولا جزاء وتعالى في كمال عدله عن ان يظلم احدا مثقال ذرة
6:10او ان يهضمه شيئا من حسناته وتعالى في كمال غناه عن ان يطعم او يرزق او يفتقر الى غيره في شيء تعالى من جميع ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم عن التعطيل والتنكيل. وسبحانه
6:30وعز وجل وتبارك وتعالى وتنزل وتقدس عن كل ما ينادي الى ان يجني ربوبيته حسنى وصفاته العلى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. ونصوص الوحي من الكتاب والسنة
6:50السنة في هذا الباب معلومة مفهومة مع كثرتها وشهرتها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر تتعلق بدليل القسم الثالث من اقسام علو عنده. وهو علو الشأن والمراد به كمال الله عز وجل في يسره
7:10وقد ذكر رحمه الله تعالى ادلة عامة مشيرا اليها في فاتحة كلامه فقال اعلم ان علو هو ما تضمنه اسمه القدوس السلام الكبير المتعال وما في معناه. واستلزمته جميع صفات كماله
7:30نعود جلاله فما له من الاسماء الحسنى وصفاته العلا كلها دليل على اثبات الكمال له سبحانه وتعالى واخر المصنف رحمه الله تعالى الدليل الخاص الناص على ذلك فهو قوله تعالى
7:50المثل الاعلى في السماوات والارض وفي معناه ايضا قول الله تعالى ولله المثل الاعلى فان المثل الاعلى هو الوصف الاعلى كما فسره بذلك ابن عباس رضي الله عنهما واختاره ابن القيم رحمه الله تعالى وفيه عدة اقوال اخرى للسلف
8:10لكن اصح تفاسيره ان المثل الاعلى هو الوصف الاعلى. فتكون هذه الاية وما كان على نسقها وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى من الادلة على اثبات علو الشأن الذي هو علو الصفات. ثم افاض
8:30المصنف رحمه الله تعالى في ذكر ما يندرج في علو الصفات ان الله عز وجل متعان في احاديته فلا يكون لغيره منكم او قسط منه او يكون له او ظاهرنا وشفيعا عنده او عليه يجير وتعالى في عظمته وكبريائه وجبروت ان يكون له منازع او مغال. وتعالى في صمديته
8:50عن الصاحبة والولد والوالد وتعالى في كمال حياته قدومه عن الموت والسنة الى اخره وتعالى في كمال علمه عن الغفلة والنسيان الى اخره وتعالى في زمان حكمته وحمده عن خلق شيء عبثا الى اخر مقال. وتعالى في كمال عدله ان يظلم احدا مثقال ذرة او ان يهضمه
9:10اي ينقصه شيئا من حسناته وتعالى في كمال غناه عن ان يطعم او يرزق او يفتقر الى غيره. وتعالى في جميع ما وصف به نفسه رسوله صلى الله عليه وسلم عن التعطيل والتمكين. اكلوا هذه من وجوه كمال الله سبحانه وتعالى. ووجوه كمال الله
9:30سبحانه وتعالى لا يبلغ عدها العادون ولا يستطيع ان يستقصيها المستقصون فان الانسان يحمد الله كما حمد الله نفسه وحمد الله عز وجل نفسه يتضمن انواعا من الكمالات لا تحيط بها مداركنا وعقولنا
9:50وفي الحديث المتقدم الذي اوله اللهم اني عبدك وابن عبدك وهو حديث ابن مسعود الى اخره وبه اسألك بكل اسم هو لا نبي نفسك حتى قال او استأثرت به في علم الغيب عندك. فمن اسماء الله المتضمنة كماله ما لم
10:10عليه من هو غيب عنا؟ فيكون ما نشر لنا من كماله سبحانه وتعالى هو بعظ كماله عز وجل وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبالله التوفيق