تأملات قرآنية في سورة الفاتحة - الدرس (7) د. عماد السواعير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:20اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثة
0:40وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله يتجدد اللقاء بكم في هذه الامسية العلمية القرآنية. والتي ارجو الله سبحانه وتعالى رب البرية. ان يجعلها خالصة لوجهه الكريم
1:00نافعة لنا اجمعين في الدنيا والدين انه ولي ذلك والقادر عليه. وكنا احبتي في الله في مجلسين سابقين شيئنا ظلال قوله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين. في سورة الفاتحة وبينا ان هذه الاية العظيمة
1:20الخوف في قلب العبد. وذكرنا امورا احبتي في الله تربي قلبي وقلبك على الخوف فلما استقام الخوف في قلبك وصار هذا القلب مهيأ لامر عظيم. ذلك القلب الذي احب الله حينما
1:43حمد الله ذلكم القلب الذي تعلق في سماء الرجاء وحلق عاليا في فضاء الرحمة التي تضمنها قوله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم. ثم هذا القلب لم ما كونت فيه هذه المنازل الثلاث المحبة والرجاء والخوف. صار هذا القلب
2:15ايها الاحبة الكرام والذي حلق عاليا في معراج العبودية صار مهيأ لينيخ في محرابها. اعني في محراب اية عظيمة هي سر القرآن كما قال جمع من السلف سر القرآن الفاتحة وسر الفاتحة هذه الكلمة
2:44وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الله سبحانه وتعالى جمع جميع ما انزل في الكتب السماوية في سورة الفاتحة وجمع سورة الفاتحة في اية واحدة منها فرعني سمعك
3:06وافتح لي قلبك فانا وانت مشرفون متشوفون مقبلون على اية عظيمة على اية تتحدث عن غاية خلقي وخلقك عن اية ايها الاحبة الكرام من لم يحققها فانه خالد مخلد في نار جهنم اعاذنا الله واياكم ووالدينا منها. عن اية ما قامت السماوات والارض
3:41وما ارسل الله الرسل والانبياء وما هيأ فيهم العلماء والدعاة الا من اجل تحقيق مضمون هذه الاية هذه الاية ايها الاحبة الكرام ينبغي على كل عبد حمد الله احب الله
4:11خاف الله رجا الله ينبغي عليه ان يحققها. الا وهي قوله سبحانه اياك نعبد واياك نستعين. اليوم يا كرام سنحلق في فضاء هذه الاية نطرح اسئلة ونقيم تساؤلات لعلنا في مثل هذا المجلس والذي يليه باذن الله سبحانه وتعالى نجيب عن جملة
4:44منها ولعلنا ندرك سر القرآن وسر الفاتحة في هذه الاية فاقول ايها الاحبة الكرام مستعينا بالله. لم قدم ربنا جل في علاه الضمير اياك. ولم انتقل الخطاب من الغيبة الى الحضور وسأفسر هذا الكلام. ولم ما دامت هذه الاية هي سر القرآن. وما دام
5:24كانت السماوات والارض ما قامتا الا من اجل تحقيق هذه الاية ومن فيهما فلم لم تأتي هذه الاية في اول الفاتحة. لم تأخر قليلا وما مناسبة هذه الاية مع غيرها مما سبقها من ايات
5:49وما دلالة تقديم الضمير اياك؟ وما دلالة الفعل المضارع نعبد؟ ولما جاء بصيغة الجمع؟ كل هذا سنحاول جاهدين سائلين الله رب العالمين ان يعيننا على محاولة اجابة سر من اسرار القرآن الكريم. فاقول ايها الكرام ربنا رب
6:19ولانه رب فهو يربيني ويربيك. من لوازم الربوبية يا كرام ان الله جل في علاه يربي عباده فمن رحمته وربوبيته بي وبك انه ربى قلوبنا على المحبة. وربى قلوبنا على الرجاء. وربى قلوبنا على الخوف. لان
6:50ان القلوب ان لم تحب وان لم تخف وان لم ترجو فانها يقينا لن تصل الى محراب اياك نعبد اياك نستعين. وها هنا اقول قبل ان اجيب او احاول الاجابة عن التساؤلات التي صدرت بها كلامي. اقول يا كرام
7:13كل محب صادق عابد. وكل خائف صادق عابد وكل راج صادق في رجائه عابد هذه القواعد الثلاث. اذا انخرمت منها قاعدة فمحبتك او خوفك او رجاؤك ليس صادقا فالذي يحب يعبد. لا تقل لي انا احب الله ولا ينيخ قلبك في معراجي
8:01اياك نعبد لا يمكن ان تكون صادقا في محبتك ولا تصلي. ولا تتعبد الله بما افترضه عليك من عبادات لان الحمد لله اوصلتك الى اياك نعبد. وذكرنا ما هي الحمدلله؟ المحبة والتعظيم. ولا يمكن
8:25ان تكون صادقا في رجائك. ترجم عند الله وتاركا العبادة والعمل. لا يمكن. لان الرحمن رحيم اوصلتك الى اياك نعبد واياك نستعين. ولا يمكن ان تكون خائفا حق الخوف الخوف الصادق
8:45الا اذا حققت اياك نعبد واياك نستعين. فقل من زعم المحبة ولم يحقق العبودية فمحبته كاذبة واعذرني. وكل من زعم الرجاء وقعد عن العمل فرجاءه كاذب وكل من زعم الخوف وترك العمل فخوفه كاذب. وفي هذه الثلاثة الاصول
9:17زلت اقدام وظلت افهام ممن ينتسب الى الاسلام. الكلام سيبتعد بنا قليلا فاسأل الله ان يرزقني واياكم جمع القلوب على ما ساقول. هذه الاصول الثلاثة ضلت فيها افهام وزلت فيها اقدام. فظن قوم ان العبودية
9:48محصورة في المحبة فقط فرفعوا شعار المحبة. محبة الله. ثم قعدوا عن العمل. ولم يعبدوا الله سبحانه وتعالى. وظن اخرون ان شعار العبودية هو الرجاء فقعدوا عن العمل اتكالا على الرجاء. وظن اخرون فريق ثالث
10:22ان الطاعة في كمال الخوف فقعدوا ايها الاحبة الكرام ايضا عن العمل. وكل وهؤلاء ما حققوا اياك نعبد واياك نستعين حق التحقيق. لان منازل السائلين تكمن في تحقيق اياك نعبد واياك نستعين
10:49لا يمكن ان تكون سائرا الى الله على بصيرة وهدى وعلى منهج حق الا اذا سلكت سبيل اياك نعبد واياك نستعين لذلك ايها الاحبة الكرام ربنا في هذه الفاتحة يعلمنا جملة من الاداب التي لا يمكن ان نحيط بها في مجلس واحد
11:18لكني اقول محاولا تفكيك هذا السر لم؟ قال اياك معلوم عند العرب في لغتها. ان الضمير واياك ضمير منفصل. يعود على الرب جل في علاه. وتعالى وتقدس في عالي سنة. وهو ضمير
11:45مخاطب معلوم في كلام العرب ان العبد المتكلم العربي اذا استطاع ان يأتي بالضمير متصلا فانه لا يفصله. يعني اذا استطعت ان تقول لابي علاء حفظه الله والسامعين علمتك فلا تلجأ للقول علمته اياك
12:18العربي يختار الاتصال. ويترك الانفصال. قال ابن مالك رحمه الله صاحبنا هنا في الالفية وفي اختيار لا يجيء المنفصل. اذا تأتي ان يجيء المتصل. اذا استطعت ان تأتي بالضمير متصلا فلما تفصله؟ لماذا تفصله؟ هنا يقوم سؤال كبير
12:48القرآن بلغ الغاية والكمال في الفصاحة والبيان. فلم يفصل الضمير ثم يأتي به الله جل في علاه متقدما. اقول ايها الاحبة الكرام لو قال قائل نعبدك ونستعينك. هذا الكلام قد يقول عربي
13:18كلام مستقيم وهو مستقيم. نعبدك ونستعينك. لكن هذا الكلام بهذه الصيغة. نعم اعبدك يعني تصل الضمير اياك فيعود متصلا. نعبدك ونستعينك. اقول هذا الكلام كلام عربي مستقيم لكن هذا الكلام اذا قلته على هذا السياق فاتك شيء عظيم جدا اراده الله
13:48سبحانه وتعالى من فصل الضمير وتقديمه. الا وهو حصر العبودية فيه جل في علاه قال وتقدس في عالي السماء. يا كرام لو قال قائل نعبدك فالاعربي سليم السليق الطبع يقيم احتمالا في عقله نعبدك ونعبد غيرك
14:16انا حينما اقول لفلان انا اعلمك انا اكرمك لا يلزم من كلامي هذا انني احصر التعليم والاكرام فيك. لكن حينما اقول اياك اعلم واياك اكرم فانني اصرف الكرم والتعليم لك وحدك. وهذا هو سر الفاتحة
14:46ان العبادة لا تصرف الا لله. جل في علاه. فكل من صرف العبادة لغيره وتعالى ثم رفع شعار اياك نعبد فانه ما حقق اياك نعبد ولا اياك نستعين. لذلك ايها الاحبة الكرام تأملوا الى بديع النظم القرآني. كيف فصل الضمير وقدمه؟ لدلالة الحصر على ان
15:16عبادة لا تكون الا له سبحانه وتعالى. وهذا هو تفسير قوله جل في قول ربنا بل هو تفسير كلمة التوحيد التي بها تدخل ربوع الاسلام. لا اله الا الله. ان كثير من الناس
15:36يقول هذه الكلمة ويقرأ في كل ركعة اياك نعبد لكنه كاذب في مقالته. سامحوني على هذه الكلمة من يدعو غير الله كاذب في قوله اياك نعبد فقد عبد غيره من يحلف بغير الله فليس صادقا في قوله اياك نعبد فقد صرف الحلف وهو عبادة لغير الله سبحانه وتعالى
16:02وهكذا كل من يصرف لونا من العبادات. لغير الله سبحانه وتعالى لو قال صباح مساء. اياك نعبد انهما حققها. بل لعلي اقول ما فهمها الفهم السليم. الفهم السديد الذي به يصل الى
16:22رضا رب العبيد جل في علاه وتعالى وتقدس في علي صمد هذا المعنى يفهمه من نزل عليهم القرآن الذين كانوا يعبدون اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى والشعر وغيرها من الالهة. فجاءتهم هذه الاية بعد ان اقامت في قلوبهم
16:48تحبون وترجون وتخافون ان حققتم هذه الثلاثة فعليكم ان تخلصوا العبادة لله جل في علاه ولا تشركوا به به شيئا. بينما اهل الاسلام اليوم لا اقول كلهم ولا جلهم فالامة
17:08فيها خير لكن عدد ليس قليلا منهم لم يحقق اياك نعبد حق التحقيق فتراه يصرف العبادات لغير الله والله والله المستعان. لذلك ايها الاحبة الكرام ربنا سبحانه جل في علاه
17:26قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اياك نعبد اياك نعبد. لذلك ايها الاحبة الكرام يقوم سؤالنا ما هي العبادة وما هو ركنان عبادة؟ ولماذا غاير في استخدام الضمير؟ بعد ان كان
17:53الكلام على سياق ضمير الغائب. وهذا يتفطن له اهل البلاغة واهل اللغة. ومن يقرأ القرآن حق القراءة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. لو طلبت تقدير ضمير لهذه الايات البديعات فستقول هو
18:13الرحمن الرحيم هو ما لك يوم الدين هو. ثم جاءك التفات عند العرب. يسمى التفات مغايرة في الضمائر. اخذك من قضاء الغيبة الى الحضور. فقال لك اياك نعبد. انت قبل قليل كنت تخاطبه خطاب الغائب
18:33فلما صرت تخاطبه خطاب المخاطبة؟ هذا الكلام له دلالات بديعة يا اخواني. قال المفسرون العبد لما احب الله فتقدم خطوة ثم رجا الله فرقى درجة فخاف الله سبحانه وتعالى فترقى
18:58صار مهيأ لان يخاطب الله جل في علاه مخاطبة الحاضر. وليس مخاطبة الغائب فانه يا كرام لو خاطب الله سبحانه وتعالى وهو لا يحبه فخطابه خطاب غائب ولو خاطب الله سبحانه وتعالى مخاطبة الحاضر. وهو لا يرجوه ولا يخافه. فخطابه خطاب غيبة لا خطاب حضور. لذلك
19:28تأملوا الى بديع النظم القرآني. نقلك من فضائل الغيبة الى مشهد الحضور. ذلك ان العبد اذا كمل فيه ولا اركز هذه الثلاثة المحبة والخوف والرجاء فانه يا كرام سيتفيأ ظلال قوله صلوات ربي وسلامه عليه كأنك تراه. العاقل يربط
19:58بين الايات والاحاديث. وهي منزلة الاحسان. احب ورجى وخاف اناخ في محرابي اياك نعبد وكان حاله ان تعبد الله ايش؟ كانك تراه. خطاب حاضر وليس خطاب سبحانه جل في علاه وتعالى وتقدس في اهل السماء. اقول ايها الاحبة الكرام العبادة ما هي
20:28يظن كثير من الناس ان العبادة قاصرة على مفاهيم معينة قرية عن اشياء مهمة وهذا ما سنحاول ان نميط اللثام عنه. ما هي العبادة؟ التي يريدها الله بل لا تقبل الا اذا كان
20:52فلو صرفت واحدا منها لغيره لم يقبل منك شيئا. من عمل عملا اشرك فيه معي كغيري ماذا قال؟ تركته وشركه. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ما هي العبادة يا كرام؟ العبادة
21:12يقول ابن القيم رحمه الله هي التي اجتمع فيها اصلان عظيمان واجتماع الاصلين يعني عدم انفكاكهما. الاول مع الثاني والثاني مع الاول. وهذا يا اخواني وعيدنا الى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. قال الامام ابن القيم رحمه الله العبادة التي اجتمع فيها اصلان عظيم
21:42غاية المحبة مع غاية الذلة والخضوع. كمال المحبة مع كمال الذلة والخضوع. فالعبد لا يمكن ان يكون عبدا لله الا اذا احب الله والا اذا تعلق قلبه رجاء ما عند الله وان
22:14لا اذا خاف الله والرجاء والخوف يربيانه على كمال الذلة والخضوع المعنى الجميل يعيدنا الى الايات والى المنازل الثلاث. اعيد فاقول العبد الذي يحب الله وتعالى ويرجو ما عند الله ويخاف ما عند الله عبد قلبه سيتعلق بالله سبحانه وتعالى في كمال محبته وكمال ماذا
22:46كمال الذلة والخضوع. فانت حينما يتعلق قلبك بانسان. ولله المثل الاعلى. تريد منه حاجة ترجو او تخاف منه ضرا فانك تعيش في فضاء كمال الذلة والخضوع لكن هذا المعنى لا يليق بالله جل في علاه فقط. وانما ايها الاحبة الكرام لا بد ان يجتمع معه الاصل الاول وهو كمال
23:14المحبة لذلك ذكرت لكم بعض الناس يظن ان المحبة مبعثها وباعثها العبادة مبعثها وباعثها الحب. نقول هذا الكلام صح وخطأ صحيح مع الاصل الثاني خطأ وحده. يعني انت تعبد الله لانك تحبه ولانك ترجوه ولانك
23:41لا تخافوا. هذه هي المنازل الثلاث. لذلك ايها الاحبة الكرام العبادة التي اجتمع فيها هذان الاصلان لها معنى لطيف جدا. يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فيقول العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال
24:13ظاهرة والباطنة هذا هو تعريف العبادة. والتي يجتمع فيها الاصلان. اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة وقفة واحدة مع تعريف ابن تيمية رحمه العبادة اخطأ فيها اقوام فقصروا
24:42على الاعمال الباطنة. فجعلوا العبادة متعلقة بعبادات القلوب فحسب. فقالوا نحن نحب الله ونخاف الله ونعظم الله ونتوكل على الله ونحسن الظن بالله ونفعل ونفعل ونفعل من العبادات ايش؟ القلبية. ثم لم يظهر اثر لهذه العبادات على جوارحهم البتة. فلا صلاة
25:12ولا صيام ولا زكاة ولا حج ولا عمرة ولا غير ذلك. فنقول لهم عبادتكم ليست عبادة حقة وليست هي العبادة المقبولة. لان العبادة اعمال واقوال ظاهرة وايش وباطن وعندنا تلازم ايها الاحبة الكرام
25:36وقلت لكم من اخطأ هذا الطريق زلت افهامه. لذلك ترى اليوم اناسا يقول للواحد منهم او الواحدة منهن هي تارك للصلاة. وبعيدة كل البعد عن طريق الله. تقول لك الايمان في القلب. انا عندي ايمان احسن من ايمان المحجبات. واخر غارق
25:56في خمره وفي بحر ربويته وتعطيله لشرع الله فيقول لك انا ايماني في قلبي مثل ايمان الصحابة نقول له قال صلوات ربي وسلامه عليه. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت
26:16صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. يقينا وايمانا وتصديقا. بقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا صلح القلب صلحت صلحت الجوارح يقينا. يعني يا اخواني لا يمكن لقلب صالح الا يظهر صلاحه
26:36وعلى جوارح الانسان لا يمكن وليس العكس صحيحا وهي الجزئية الثانية وهو الخطأ الثاني ظن كثير من الناس ان العبادات انما هي الظاهرة من صدقة وصيام وقراءة قرآن على حساب عبادات القلوب. فما حققوا العبادات
27:02عبادة حق تحقيقها في قلوبهم. فما اخلصوا لله سبحانه وتعالى عبادة قلبية. وما اعتمدوا عليه حق الاعتماد. وما خافوه وما رجوه بل ما احبوه. بل لعلهم ايها الاحبة الكرام كفروا به. مع تحقيقهم لعبادات ايش؟ ظاهر
27:25هذا الكلام ليس محض خيال. الم تسمعوا بالمنافقين؟ من هم المنافقون؟ باختصار المنافقون اناس عبدوا الله بالظاهر المنافقون اناس حصروا اياك نعبد بعبادات الالسنة والجوارح على حساب عبادات ماذا؟ القلوب فانعقدت
27:48قلوبهم على الكفر بالله. نسأل الله السلامة والعافية. لذا استحق الواحد منهم ان يكون في الدرك الاسفل من النار. لذلك قلنا وليس العكس صحيح يعني صلاح الجوارح ليس دليلا على صلاح القلب. وصلاح القلب دليل على صلاح الجوارح. هذه معادلة
28:11صلاح الجوارح لا لا يلزم منه صلاح القلب. فالمنافق يعني ذكرت لكم او لغيركم من اعجب المنافقين الذين قرأت عنهم في حياتي معتب بن قشير هذا المنافق بلغ به صلاح ظاهره وكفر
28:36باطنه عبادات الظاهر على حساب عبادات الباطن انه كان ممن ثبت في يوم احد تخيل يوم احد فر من فر من خيرة الصحابة. وهذا ظل في ساحة المعركة الى اخرها
28:57لكن المشكلة شرعنا تكامل. ربي قلبك ويربي لسانك ويربي جوارحك. معتبر هذا يرفع رأسه بعد انتهاء شارك فيها وقدم كاد ان يقدم روحه. تخيلوا! قال لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
29:22شيء عجيب. يقول لو كان لنا من الامر شيء ايش؟ ما قلتن ها هنا. فنزل القرآن بمقالته على النبي صلوات ربي وسلامه. يصف حاله اي قلب هذا؟ واي عقل هذا؟ لذلك ايها الاحبة الكرام كمال العبودية يقوم على اصلين اثنين
29:47عبادات الباطن وعبادات الظاهر. واقول لك بكل صراحة اياك ان تخطئ واحدا من الطريقين. فلابد من صلاح القلب ولابد من صلاح الجوارح حتى يكون وصولك الى الله سبحانه وتعالى وصولا سليما حتى تكون ممن حقق اياك نعبد
30:16فمن لم يعبد الله في قلبه ما حقق اياك نعبد. ومن لم يعبد الله بجوارحه ما حقق اياك الارض لذلك ايها الاحبة الكرام قلت هذا هو معنى العبادة. اصلان عظيمان كمال غاية المحبة مع غاية الذل
30:34خضوع يسيران بك الى عبادات الظاهر وعبادات ايش؟ الباطن. هذا تعريف العبادة يبقى عندنا قيد مهم جدا وهو قلنا هو اسم جامع العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله الله يرضى. هل يعني هذا ان العبادات مردها الى العبد ام الى المعبود؟ يعني
31:03هل للعبد ان يعبد الله كيفما شاء او انه مقيد؟ اقول ايها الاحبة الكرام العبادات فردها الى التوقيف. ومعنى هذه العبارة اي انك لا لا تتمكن من اداء عبادة الا
31:23بنص ودليل فلا يعبد الله الا بما بما شرعه الله سبحانه وتعالى. وهذا يقودنا الى الحديث عن عن ركنين من الاركان العبادة ورد في الفاتحة. فاياك نعبد واياك نستعين واهدنا الصراط المستقيم. الركن الاول ايها الاحبة اياك
31:47وهو اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. فقلنا اي عبادة ما اخلصت فيها الله فعبادتك مردودة. وهنا اهمس في اذني واذنك. محذرا من مزلق خطير. ومسلك مشين. يقع فيه العابدون العابدون ما نتكلم عن الذين لا يعبدون الله لا نتكلم عن العابدين الا وهو مسلك عدم تحقيق
32:27خلاص. المشرك يعبد غير الله. فما حقق شرط العبادة ابتداء. اعبدوا من لكن المؤمن يعبد الله سبحانه وتعالى. يعرض له في طريق عبوديته لله شيء يشوش على اياك فيدخل في اياك ميما ميم فتصبح اياكم فبدل ان تكون عبادته
33:05لله وحده صدقته لا يبتغي بها الا وجه الله. صيامه لا يبتغي به الا وجه الله. قرآنه ما يبتغي به الا وجه الله. كل عباداته يشوش عليه الشيطان شيطان شركه فيوقعه في منزلق خطير اسمه الرياء. نسأل الله السلامة
33:30فمن رأى ولم يخلص ما حقق اياك نعبد. هو اياكم نعبد. لذلك ايها الاحبة الكرام باختصار واعتصار. كيف اطهر قلبي من الرياء؟ العبد يعرض له الرياء والرياء امره ليس بالامر السهل. لذلك خافه الموحدون
34:05وامنه الغافلون. النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لما تحدث عنه ايها الاحبة الكرام وصفه بدبيب النملة. الان نحن ونحن جالسون. لو مر بنا جيش من النمل لن نشعر به. الا اذا وقعت عيوننا عليه
34:25الرياء في قلوبنا او يعرض الى اعمالنا كدبيب النمل. ما وجه التشبيه؟ الخفاء لا تستشعر به وقد لا تنتبه اليه. فاقول ايها الاحبة الكرام هذا المرض الخطير جدا. والذي يشوش على اياك نعبد
34:45فيجعل اياك ليست خاصة بالله سبحانه وتعالى للاسف. فاقول ايها الاحبة الكرام هذا المرض الخطير جدا كيف تعالجه كيف تجعل فعلا عباداتك لله؟ ولا يخالطها شيء. اقول ايها الاحبة الكرام
35:05معززات الاخلاص. وانت تتصدق وانت تصلي وانت تقرأ وانت تدرس انت تخطب وانت تعبد الله باي عبادة في السر والعلن يعرض لك عارض الرياء. شيطان شركك ينصب راية هي توجه باعمالك لغير الله سبحانه وتعالى. ان تزين صلاتك لنظر رجل
35:35ان تزين قراءتك لنظر رجل. هكذا عرفه النبي صلوات ربي وسلامه. النبي صلى الله عليه وسلم مرة سمع الصحابة يتذاكرون الدجال فقال الا انبئكم بما هو اخوف عندي عليكم من الدجال؟ اعظم فتنة تمر على العبد فتنة الدجال. نسأل الله ان
35:55انا وياكم هنا لكن الرياء يخاف النبي صلوات ربي وسلامه عليه علينا منه فقالوا ما هو يا رسول الله؟ قال الشرك الخفي ثم عرفه قال يقوم الرجل يصلي فيزير صلاته من نظر رجل. يأتي يجلس ليس للعلم يصلي
36:15لله لكن يخالطه يخالطه شيء من ايش؟ من ابتغاء وجه الدنيا لا ابتغاء وجه الله والله المستعان. فاقول ايها الاحبة الكرام هذا المرض بالمناسبة يعني نسأل الله ان يعيذنا واياكم منه. اقول كيف تربي
36:35ربي قلبك على الاخلاص او كيف تعالج هذا المرض؟ باختصار شديد اولا اجعل لنا اجعل لنفسك اقول اجعل لنفسك حظا من عبادات الخفاء. عبادات السر يا كرام. صدقة سر ركعتين في جوف الليل صيام دون ان يشعر بك احد. اي عبادة بالسر مظنة الاخلاص
37:11لذلك النبي صلوات ربي وسلامه عليه وصف قيام الليل بانه شرف المؤمن. وهي احب لماذا قال العلماء؟ قالوا لانها مظنة الاخلاص. نحن في هذه الجماعة قد يعرض لاي واحد منا
37:31لان الدكتور عامر يراني ولان ابو اسامة يراقبني وابو محمد وابو همام قد يعرض هذا لنا. لكن انت حينما تقوم في جوف الليل لاحظ جوف الليل ما يراك احد فتتوضأ تحسن الوضوء فتقف بين يدي الله وتصلي ركعتين ركعتين لا يراك
37:51فيهن احد الى الله. هاتان الركعتان مظنة الاخلاص. لكن انتبه. قلت عبادات الخفاء. لكن هل الخفاء يلزم منها انها خالصة. ايضا لا تحتاج الى ان تتوجه بقلبك وقصدك الى الله. وما هو الاخلاص
38:11اخلاص العبادة لله ان تتوجه بقلبك وقصدك ومطلوبك بخوفك ورجائك ومحبتك بكلك بكلك بقلب قلبك الى الله فلا يلتفت قلبك عن الله طرفة عين. هذا الاخلاص ان يتوجه قلبك وقلب قلبك قصدك ورجائك ومطلوبك ان تتوجه كلك الى الله ان تعبد الله كأنك
38:35ما تلتفت عن الله طرفتين. اقول ايها الاحبة الكرام عبادات السر مظنة الاخلاص فاجتهد. اجتهد في عبادات السر لكن لا يشوش عليك الشيطان عبادة السر. فتعبد الله في السر ثم يأتيك الشيطان ويقول لك لو ان الزوجة استيقظت
38:59ورأتني لو انه جماعة المسجد يروني هذا ايضا مسلك خطير في كتاب اسمه الاخلاص لابن ابي الدهر ذكر فيه اثار واحاديث عجيبة. منها ايها الاحبة الكرام اثر قال فيه صاحبه
39:19عبد رجل الله في سرب السرب المكان الخفي. فسرناه في سورة الكهف. اربعين سنة فصعدت الملائكة باعماله مبتهجة. فقال الله سبحانه وتعالى ردوه اجعلوه في سجين ايه؟ فقالت الملائكة وعزتك ما رأينا الا خفاء يعني ما رأينا الا عبادات
39:49بدأت سر هنا يظهر كما قلت لكم ديننا باطن وظاهر. باطن تلازم لا انفكاك بينهم. فقال رب العزة والجلال. صدقتم ملائكتي ولكنه كان يحب ان يرى مكانه. كان يحب ايش؟ ان يرى ان
40:12الناس اليه. هذي مشكلة. لذلك ايها الاحبة الكرام الاخلاص ليس امرا مستحيل انا. قد يتسلل الى قلوبنا الشيطان يقول لك ايه هذا ما احد يحقق الاخلاص لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الله كلفنا الاخلاص ونحن نستطيع ان نحقق الاخلاص. لكن لابد ان نخاف وان
40:32نجتهد وان نجتهد واقول لك بكل صراحة اذا كنت تخاف من الاخلاص فانت مخلص. واذا كنت ما يخطر على بالك موضوع الرياء فانتبه لنفسك. اقول الثاني العلاج الثاني تربي فيه نفسك على الاخلاص ان تنظر في عاقبة عدم المخلصين. ماذا اعد الله
40:57الله لمن لم يخلص. هذه الصلاة اللي اصليها وتلك العمرة التي اسافر اليها. اذا لم تكن خالصة لله جل في علاه. هذا الدرس الذي القيه. اذا لم يكن ماذا؟ ماذا علي من الاثم؟ اقول ايها الاحبة الكرام ان النصوص الشرعية التي بينت عقوبة المرائي
41:17نصوص تجعل الانسان يغمى عليه. نعم. ابو هريرة حافظ الاسلام في صحيح البخاري حينما كان يحدث بحديث الاخلاص ذكر حديث عجيب حتى ان التابعي يا نسيت اسمه كان يقول يغشى عليه يعني يغمى على ابي هريرة. ثم يستفيق ثم يقول ثم يغشى عليه. ما هو الحديث يا اخواني
41:47اول من تسعر بهم النار ثلاثة. من اول من تسعر بهم النار. الاول عالم والثاني مجاهد والثالث منفق. هؤلاء يعذبون قبل عباد الوثن. نكمل حديث بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم الى يوم
42:17وبعد احبتي في الله كان الحديث عن العلاج الاول لمرض الرياء او كيف تحقق الاخلاص؟ فقلنا عبادات السر والثاني قلنا ان تحاول استحضار العذاب الذي اعده الله سبحانه وتعالى لمن لم يخلصوا الذين لم يخلصوا اعمالهم لله سبحانه وتعالى. ومن جملة ذلك الحديث الذي في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي
42:47الله تعالى عنه قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اول من تسعر بهم النار ثلاثة. اما الاول رجل قرأ القرآن يعني سورة العالم الداعي المدرس الخطيب كل من يدخل في جملة من يحمل علما. والثاني منفق في سبيل الله. او منفق والثالث مجاهد
43:07يأتي الجواب على سؤال لماذا هؤلاء اول من تسعر؟ قالوا العلماء ايش معنى تسعر؟ يعني يزاد في حرارتها بهم ما هي مشكلتهم هؤلاء الثلاثة؟ مشكلتهم ايها الاحبة الكرام اما الاول فطلب العلم لغير الله سبحانه وتعالى
43:30علم العلم لغير الله سبحانه وتعالى. اراد بعلمه ان يقال عالم وقد قيل لاحظ. الله عادل حتى مع من لم حقق العبودية لهم. انت اردت المدح عطيناك المدح. والثاني كذلك تصدق ليقال جواد وقد قيل
43:50والثالث جاهد ليقال شجاع وقد قيل. فليس لهم شيء. جاء في صحيح مسلم. ان الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل يجاهد ومن اجل ان يمدح من اجل ان يذكر من اجل ان يصبح له شأن. من اجل ان يقال هل له شيء؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا شيء له
44:10ثلاث مرات لا شيء له. يا اخواني الله جل في علاه لا لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه الكريم. كل شيء يمكن ان تشرك فيه. اعني ان تخلط فيه. ان تجعل فيه شريك. الا
44:30عبادات لان العبادات لا تستقيم الا اذا كانت لله. لا تقبل القسمة. الا على واحد لواحد كن واحدا في واحد. هذي قاعدة العبودية. لواحد في واحد لواحد لا يمكن ان يقبل منك عمل خلطته برياء وشرك نسأل الله السلامة والعافية. لذلك قلنا في الحديث القدسي
45:02الله سبحانه وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري ايش؟ تركته وشركه. وجاء نصوص رهيبة يا اخواني. تحذر من مزلق الرياء. منها ان المرائين يقال لهم يوم القيامة اذهبوا
45:22فخذوا اجوركم ممن ايش؟ عبدتموهم. ممن اشركتم فيه. لذلك لاحظ المرائي ما حقق وعبد الناس ما عبد الله سبحانه وتعالى. لانه اراد بعباده بعبادته الوصول الى ماذا؟ الى قلوب الناس
45:42والعاقل هو الذي يصل بعباداته الى الله. العبادة يا اخواني طريق. اوله تحت قدمك واخره عند الله. اذا انحرفت قيد انملة ما وصلت الى الله. ما وصلت الى الله. توجهت
46:02او يسرة اخطأ بك الطريق الى الله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص. الثالث يا كرام من او ادوية الرياء معززات الاخلاص سمها ما شئت. ان تقطع تعلقك بالمخلوقين ان العبد انما يرائي في هذه الدنيا في صرف عباداته او شيئا منها او بعضا منها او جزءا منها لغير الله
46:32بان قلبه تعلق بالمخلوقين. ايا كان هذا المخلوق. فجاء وجلس بجانب فلان وقال له اليوم ختمت واليوم تصدقت وسبحت وذكرت. احيانا ما يلزم ان تقول في قلبك الرياء يكون. انت في قلبك متوجه الى
46:52غير الله سبحانه وتعالى باختصار فاقول ايها الاحبة الكرام سبب التفات القلب عن الله لغيره ان القلب تعلق بغيره لله سبحانه وتعالى. فاقول لك اقطع تعلقك بالمخلوقين. ستقول لي وكيف اقطع تعلقي بالمخلوقين؟ فاقول لك
47:12لا يملكون جنة ولا نارا كل من رأيت من اجله لا يملك شيئا. انت تعبد الله حتى يقبلك حتى يدخل الك الجنة وينجيك من النار. فلان الذي رأيت من اجله بشر مثلك لا يملك لا جنة ولا نار ولا موتا
47:36ولا حياة ولا نشورا. فكيف ترائي من اجله لذلك ايها الاحبة الكرام من احسن الادوية لهذه الكلمة ما ذكره الامام ابن القيم. كلمة احيانا يحاول الانسان يعالج نفسه فيها كما قلنا يعرض لك الرياء. يقول الامام ابن القيم اذا حدثتك نفسك بالاخلاص يعني اقبلت مبكر على المسجد
48:00جلست اه فقلت الان يرونني مبكرا مجتهدا اردت جلست انت في المسجد فرأيت اثنين ثلاثة جالسين في المسجد قلت افتح المصحف لاقرأ ليروني مجتهدا في القراءة. يقول الامام ابن القيم اذا حدثتك نفسك بالاخلاص فاعمد يعني
48:20انطلق الى حب المدح والثناء. الرياء ما هو؟ حب مدح وثناء. يقول ابد الى حب المدح والثناء. واذبحه بسكين علمك ويقينك انه لا احد ينفع مدحه او يضر ذمه الا الله
48:47رأي لمن شئت وتوجه باعمالك الى من شئت. لا احد ينفع مدحه او يضر ذنبه الى الله. لو ان الامة كلها قالت عنك انك افجر انسان على وجه الارض. والله يعلم منك خلاف ذلك فلا يضر لا يضرك ذلك شيئا. يأتي النبي وليس
49:07محد صدقه ما احد امن به. ما يضره. ما دام ان الله جل في علاه يعرف صدقك واقبالك عليه وهكذا ايها الاحبة الكرام لو ان الناس مدحوك واثنوا عليك وذكروك بالخير ولكن قلبك التفت الى
49:29فحينما تقوم قيامتك وتخرج روحك ستدرك مقدار الخسارة التي تعرضت لها. يا اخوة اقول لكم بكل صراحة تارك العبادة افضل من المرائي. يمكن تخالفون في هذا الكلام. تدرون لماذا؟ لان تارك العبادة اصلا هو ما يعبد الله اصلا. لكن هذا المسكين تعب. تخيل
49:59يتعب يتصدق بمئات الالاف. لكن لغير وجه الله سبحانه وتعالى. ليمدح يصلي ويقوم ويسجد ويركع ويذهب الى الحج والعمرة يكفل الايتام والمساكين يبني المساجد. لكن ايش؟ لغير الله سبحانه وتعالى
50:16ينفق ثم تكون عليه حسرة يوم القيامة. مصيبة. مصيبة. لذلك اظن والله الله اعلم ان اعظم حسرة لاعظم متحسر يوم القيامة هي حسرة المرائي. حينما يرى تلك الحسنات وتلك الطاعات التي خلقتها بشرك ذهبت هباء منثورا. نسأل الله جل في علاه
50:46ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. انه لي ذلك والقادر عليه. حديثنا سيستمر باذن الله تعالى في مجلسنا المقبل للكلام عن مناسبة ذكر الاستعانة وللكلام او لتتميم الكلام عن شرط العبادة الثاني بعد الاخلاص
51:06الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والحمدلله رب العالمين. كل عام وانتم بخير