شرح لامية ابن الوردي (6) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لامية ابن الوردي للشيخ ابراهيم رفيق الطويل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا
0:39وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح آآ لامية ابن الوردي. نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان. هذه المنظومة الادبية الرائقة التي حفظها التاريخ وبقي العلماء وطلبة العلم يتلونها جيلا بعد جيل. لماذا
0:59تضمنته من الاخلاق الرفيعة ومن الاداب الجليلة. عالج فيها ابن الورد رحمة الله عليه مجموعة من القضايا المهمة في حياة الانسان. سواء مشاكل اخلاقية مسائل اجتماعية مسائل اه سلوكية فكانت جامعة فذة نفيسة وارشاداتها فعلا فيها الصدق وفيها النصح
1:19وفيها خلاصة تجربة عاشها هذا الامام العظيم واراد ان يقدمها للمجتمع المسلم. فرحمة الله تعالى عليه اه اليوم احبتي نكمل في المكان الذي انتهينا اليه او في البيت الذي انتهينا اليه في المحاضرة السابقة. كنا وصلنا الى البيت السابع والاربعين الذي يقول فيه ابن الوردي رحمة الله عليه
1:41اكتم الامرين فقرا وغنى اكتم الامرين فقرا وغنى واكسبي الفلس وحاسب من بطل ابن الوردي رحمة الله عليه احبتي في هذا البيت يقدم نصيحة للمسلمين يقول لكم اكتموا احوالكم عن عامة الناس
2:05سواء كان حال غنى او كان حال فقر اذا يقول لك اكتم الامرين فقرا وغنى. اي سواء كنت غنيا او كنت فقيرا اكتم الامرين عن الناس طب نبدأ بالحالة الاولى في الحقيقة ودعونا نتفكر فيها نبدأ في حالة الغنى. يقول ابن الوردي اذا كنت غنيا ورزقك الله سبحانه وتعالى اموالا طائلة. فلا
2:28لا تحدث بتفاصيل هذه الاموال امام عامة الناس فان كل ذي نعمة محسود. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هو يوجهك ان كنت ثريا وصاحب مال وثروة ان لا تبين
2:42ناس تفاصيل هذه الثروة لا تحدث بالعقارات التي تملكها والارصدة البنكية وما عندك في البيت وخارج البيت لا تحدث بهذه الامور امام عامة الناس لكن القضية التي يمكن ان تشكل عليك يعني ابن الوردي يقول لي لا اتحدث بهذه القضايا والتفاصيل امام الناس. لكن الله سبحانه وتعالى يقول لنا
3:02اما بنعمة ربك فحدث فما وجه الجمع بين هذه النصيحة الوردية وبين قوله تعالى وبين الارشاد الالهي في هذه الاية المباركة. ظاهر هذه الاية انه يأمرنا بالتحدث بنعمة الله علينا ومن نعمة الله على العبد الغنى. كيف نجمع
3:19في الحقيقة احبتي لا تعارض. لان الاية القرآنية حينما تطالبك بالتحدث بنعمة الله عليك. المراد بالتحدث بنعمة الله هو ان تعترف قلبك وبلسانك وبجوارحك بعظيم نعمة الله سبحانه وتعالى عليك
3:36مثنيا شاكرا لله عز وجل المراد بالتحدث ايضا احبتي هو انك اذا سئلت عن حالك وسألك الناس عن امورك فتحمد الله سبحانه وتعالى وتشكره وتقول الحمد لله الذي انعم علي بالنعم الوافرة الجزيلة. هذا الحمد الشامل الجملي يؤدي الغرض
3:57بالتحدث بنعمة الله. لا يكن حالك حال كثير من الناس الذين انعم الله عز وجل عليهم بكثير بكثير من الخيرات. واذا سئلوا عن احوالهم تضجروا وشكوا الحياة وهناك مشاكل في العمل وهناك مشكلة في التجارة. هناك اناس احبتي انعم الله عليهم بنعم كثيرة. لكنهم لا يعرفون الحمد والشكر
4:16ودائما يتضجرون وعندهم الشكوى هي الديدن هي الحالة الدائمة في حياتهم. وهذا فعلا من عدم التحدث بنعمة الله بل اذا كنت غنيا ورزقك الله عز وجل في الرزق فمن التحدث بنعمة الله ان تقول الحمدلله الذي انعم علي بالنعم الوافرة الجزيلة. من الله عز وجل يأمرنا ان نحمده على
4:37الطعام الذي نأكله وعلى الشراب الذي نشربه. ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكل فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. فالله سبحانه وتعالى يحب من عبيده ان يحمدوه وان يثنوا عليه وان يشكروه سبحانه وتعالى على هذه النعم الوافرة الجزيلة التي انعم الله عز وجل بها عليهم
4:57التحدث بنعمة الله اذا كما قلنا ان تعترف بقلبك وبلسانك وبجوارحك بالنعم العظيمة التي بالنعم العظيمة التي انعم الله عز وجل بها عليك ومتى سئلت عن حالك فتحمد الله وتشكر الله ودائما لا تتضجر ولا تشكو. فلتقل الحمد لله على هذا الغنى. الحمد لله على النعم
5:17في خير وفي سعة وفي بسطة من الرزق هكذا حالك هذا هو التحدث بنعمة الله. من التحدث بنعمة الله عليك ان يرى الله سبحانه وتعالى اثر نعمته عليك فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه. فاذا كنت ثريا صاحب مال فليس من الدين ان تخرج مقطعا
5:37بثياب مهترئة تظهر للناس انك فقير. هذا فعلا من الاعراض عن شكر نعمة الله. بل من التحدث بنعمة الله ان تظهر بالثياب اللائقة الجميلة اه التي تدل على ان الله عز وجل قد انعم عليك بالخير
5:52آآ من التحدث بنعمة الله سبحانه وتعالى ايضا ان هذا الشيء الذي انعم الله عز وجل به عليك من المال تبذل في وجوه الخير تبذله للفقراء مساكين للمشاريع الخيرية للاعمال الاستثمارية التي تحيي المجتمع. هذا ايضا من التحدث بنعمة الله. فاذا ينبغي علينا ان نفهم معنى هذه الاية
6:12بالشكل الصحيح واما بنعمة ربك فحدث هذه الاية لا تدعونا احبتي آآ الى ان نجلس امام الناس ونبدأ نقول بالتفاصيل كم عندنا من الاموال وكم عندنا من العقارات وهذه الفلل كم كلفتنا وهذه المسابح او الفنادق او ما شابه ذلك
6:32من متاع الحياة الدنيا الذي يملكه الاثرياء. كم نملك من الاية لا تطالبك بهذا المفهوم بل الاية تطالبك بالتحدث بنعمة الله بالمعنى العام الجملي. انك دائما في شكر وثناء على ربك سبحانه وتعالى. واذا سئلت عن حالك فانك
6:48وتحمد الله وتنسب الفضل اليه ولا تشكو الدنيا. ما دام الله عز وجل قد انعم عليك بالغنى فلا تشكو. ولا تظهر التضجر بل بل اظهر دائما الخضوع والشكر اذكر والثناء لربك فهذا من التحدث بنعمة الله. ان يرى الله عز وجل اثر هذه النعمة عليك في بيتك وفي نفسك وفي حالك وفي صورتك. ان يرى الله عز وجل اثر هذه النعمة
7:08والا تكون مقترا. آآ ان يرى الله عز وجل هذه النعمة عليك في بذلك وفي صدقتك وفي اعمارك للمشاريع الخيرية والاسلامية والدعوية. هذه كلها جوانب واما بنعمة ربك فحدث. اما الجانب الذي آآ يأمرك ابن الوردي رحمة الله عليه او ينصحك نقول ابن الوردي ان تجتنبه هو جانب التفصيل في
7:28بذكر الثراء والغنى امام عامة الناس. التفصيل تقول عندي كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. فهذا التفصيل الاصل ان تكتمه. لماذا كما قلنا لان كل ذي نعمة محسود وخاصة اذا كان امام عامة الناس فان هناك الفقير وهناك الضعيف. فحينما يسمع بكل هذه الاموال الطائلة
7:48بتفاصيلها لربما يصيبك شيء من الحسد او يصيبك شيء من العين وهذه نصيحة نبوية فان كل ذي نعمة محسودة احبتي. فينبغي الا نعارض بين النص القرآني وبين مفهوم الكتمان. فالكتمان ان تكتم التفاصيل
8:03والا تعرضها امام عامة الناس. يمكن ان يكون عندك بعض الخاصة من اخوانك او من احبائك. مثلا فتقول في مجلسهم الخاص تقول والله الحمد لله الله عز وجل رزقني في هذا الشهر كذا وكذا على سبيل العرض. وعلى سبيل التحدث بنعمة الله ايضا. ما في مشكلة. لكن ان يكون ديدن
8:22انسان التحدث بتفاصيل ما عنده من الثروات فهذا لا يكون جيدا في الحقيقة. وهذا سبب كما قلنا لزرع الكبر في النفس رويدا ان يبقى الانسان ديدن ان يتحدث عندي كذا وعندي وعندي سبب في زرع الكبر في نفسه رويدا رويدا. ثانيا اه كما قلنا سبيل لتعرضه للحسد والعين
8:44والحسد والعين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين فالانسان يجتنب كل هذه الافات بالحمد الجملي امام الناس. يعني امام الناس يحمد الله بالجملة على النعم الوافرة ويظهر هذه النعم في ثيابه
9:00وفي صورته ويظهر هذه النعم في بذله وفي عطاءه. هذا هو التحديث المطلوب منك بنعمة الله. واما الدخول في التفاصيل فليس هذا هو التحديث المطلوب منك والله تعالى اعلم اكتم الغناء بهذا المفهوم الذي اصلناه
9:15اكتم الغنى بهذا المفهوم الذي ارسلناه عدم الخوض في التفاصيل امام العامة. قال واكتم الفقر ايضا اذا كنت فقيرا ولم يرزقك الله سبحانه وتعالى مالا اه فلا تظهري افتقارك وحاجتك الى المخلوقين. بل اظهر هذا الافتقار وهذه الحاجة للخالق سبحانه وتعالى. فان الشكوى
9:35قوى للمخلوق في الحقيقة هي قلة في المروءة. وتذهب ماء الوجه الانسان الذي يشكو افتقاره دائما للمخلوقين ويشكو من حال الدنيا ومن قلة ذات اليد. هذا في الحقيقة يفقد مروءته مع الايام. ويفقد ماء وجهه
9:50والمسلم احبتي لا يكون ذليلا. المسلم يحيا بعزة النفس. دائما جبينه مرفوع حتى ولو كان فقيرا معدما حتى لو كان فقيرا معدما يسأل الله سبحانه وتعالى من فضله وان يغنيه. انظروا احبتي الى حال النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كانت تمر عليه ايام
10:10تلو الايام ولا يوقد في بيته نار. كان يحيا حياة صعبة. ومع ذلك كان صابرا محتسبا راضيا عن ربه سبحانه وتعالى. يحيي بطمأنينة لا يشكو الى اصحابه ضيق الحال بل دائما هو الذي يزرع الامل هو الذي يزرع الطموح هو الذي يرشد الناس الى الخير ويأمرهم بالانفاق في سبيل الله ويحثهم
10:30فانظر في في النبي صلى الله عليه وسلم تجد فيه اسوة حسنة. اه طبعا هذا الدعوة دعوة كتم الفقر لا يعني ان يبقى الانسان نائما في بيته يعني اكتم فقرك وابقى نائما في بيتك. هذه القضية يريد ابن الوردي ان يطردها من ذهنك. فهو يقول لك اكتم الفقر لكن في نفس الوقت عليك ان تسعى للعمل. عليك ان
10:50وتسعى للعمل حتى تحصل القوت قوتك وقوت عيالك لذلك ماذا قال بعد ذلك؟ قال واكسب الفلس وحاسب من بطل. الله سبحانه وتعالى احبتي يقول وامشوا في مناكبها. الله عز عز وجل يأمرنا ان نسير في مناكب الارض يعني اذا كنت فقيرا فلا تجلس تنتظر من الناس ان يعطوك المال. اذا كنت فقيرا عليك ان تسعى وان تعمل وان
11:15ان تكف وجهك وبوجه عائلتك عن الناس وامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وهذا الكلام لابن الوردي عندما يقول لك واكسب الفلسفة في الحقيقة يبين لنا ان ما ذكره ابن الورد في الابيات السابقة حينما قال لك واطرح الدنيا فمن عادتها تخفض العالي وتعلي من سفل
11:35لم يقصد به ابن الوردي دعوة للكسل والنوم كما قلنا في المحاضرة السابقة. بل هو يطلب منك الا تتعلق بهذه الدنيا. ولا تتشبث بها لكن في نفس الوقت لابد وان تعمل وان تنجز وان تقدم وبعد ان تبذل الاسباب المطلوبة منك حينئذ توكل الامر الى الله سبحانه وتعالى ولا تبقى حزينا
11:55على ما فاتك من الدنيا. فاذا واضح ابن الوردي رحمة الله عليك يدعوك دعوة صريحة للعمل. قال واكسب الفلس وحاسب من بطل واكسبي الفلسفة وحاسب من بطل. يقول لك كن انسانا عاملا
12:11تحسن الرزق بيدك ولا تكن عالة على المجتمع والدين الاسلامي احبتي عموما يدعو المسلمين الى العمل والى السعي في بناء الحضارة وفي بناء المجتمع. لذلك لو نظرنا في الاثار تدعو الانسان الى ان يكون عاملا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي حسن بطرقه من سعى على عياله فهو في سبيل الله. انظروا عمق هذا
12:35من سعى على عياله لان الذي يسعى في كسب قوت عياله فهو يسير في سبيل الله سبحانه وتعالى وهو وجه من اوجه الجهاد في سبيل الله انظر عمق المعنى وبعد الانسان اليوم احبتي حينما يعمل من الصباح الى المساء يصيبه تضجر وملل والى متى هذه الحياة؟ بينما النص القرآني والشريعة
12:55تعطيك دافع ايجابي لان تعمل. تبث فيك روح العمل تقول لك لا لا لا تتضجر من العمل. حتى لو كان ساعات الدوام طويلة لا تتضجر. فسعيك ياقوت عيالك هو من الجهاد في سبيل الله. اذا من سعى على عياله فهو في سبيل الله. انظروا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة
13:15فليغرسها انظر دلالتها على العمل يعني في يعني تصور انك الان ستقوم القيامة. ستقوم القيامة وفي يدك فسيلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقم حتى تضع هذه الفسيلة. هذه لن يدلنا على ان الشريعة الغراء
13:31الشريعة تدعو الى عمارة الارض تدعو الى بناء الحضارة تدعو الى الانجاز الى التقدم الحضاري والفكري. شريعة عظيمة لم تدعو الانسان الى ان ينشغل بنفسه لم تدعو الانسان الى الكسل لم تدعو الانسان الى رهبانية وان يجلس في صومعة دعاة الانسان الى ان يعمر هذه الارض. دين منتج دين عامل دين معطاء في كل
13:51لجوانب الحياة فاذا بالاسلام كما قلنا دين ندعوك الى بناء الحضارة الى العمل الى الانجاز. ولابد طبعا من اتقان هذا العمل وان يخرج بالصورة الكاملة. لذلك يعني لو نظرنا في عمق نظرة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو يحارب البطالة. عمر ابن الخطاب احبتي يعني كما ذكر ابن الجوزي في سيرته. يقول عمر ابن الخطاب كنت
14:13اني لارى الرجل فيعجبني. اني لارى الرجل فيعجبني اه فاسأل هل له حرفة فاذا قيل لا سقط من عينه انظروا كيف عمر يحارب البطالة يقول انا انظر الرجل اجد رجلا قويا جلدا فاسأل ما حرفته؟ فاذا قيل ليس له حرفة فليسقط من عينه ايش قيمتك في الحياة الدنيا
14:34اذا كنت لا تتقن شيء اذا كنت غير مقدم غير منتج لامتك ولحضارتك ولتاريخك. فهذه اذا من الحكم العظيمة التي ينبغي ان ترسخ في ذهن المسلمين لا يصلح ايها المسلم ان تكون بطالا. لا يصلح اذا كنت فقيرا ان تجلس تنتظر من الناس ان يرموا على او يلقوا عليك فتات الحياة الدنيا. اذا كنت فقيرا اكتم فقرك
14:54واكتم حاجتك واذهب الى سوق العمل. وابدأ العمل والله سبحانه وتعالى يسخر لك باذنه عز وجل من يكفيك ويكفي عيالك. لكن ابذل الاسباب. النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الجليل يقول اسمعوا هذا الحديث. يقول عليه الصلاة والسلام آآ لان يأخذ احدكم حبلا فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره
15:14فيبيعها خير له من ان يسأل الناس. اعطوه او منعوه انظروا هذا الحديث الفخم في دلالته. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو وصل باحدكم الفقر والحاجة الى ان يأتي بحبل
15:28ويذهب يحتطب ثم يجمع هذا الحطب بهذا الحبل ويأتي على ظهره فهيبيع هذا الخشب في السوق فيحصل على شيء يكف به وجهه عن الناس ويأتي بقوت عياله. خير له من ان يجلس يتسول
15:39على الناس يطلب منهم الاموال. انظروا الدعوة للعمل يعني اعمل اي شيء تستطيع ان تبذله. لا اشكال. المهم ان تعمل والا تكون عالة على مجتمعك على الناس. فاذا هذه الاحاديث غيرها يعني لو استقرأت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم للعمل وتحذيره من البطالة وان يبقى الانسان يأخذ الفتات من الناس ستجد ان
15:59هذه الشريعة شريعة عظيمة احبتي فعلا شريعة تدعوك للعمل للانجاز للتقديم لا تدعوا الى الكسل والنوم وان يبقى الانسان كما قلنا عالة على غيره. طيب آآ ابن الوردي رحمة الله عليه ما زال يؤكد هذا المعنى في البيت الذي يليه. يقول في البيت الثامن والاربعين والدرع جدا
16:20كدا واجتنب صحبة الحمقى وارباب الخلل. ابن الوردي رحمة الله عليه يقول لك اه طبعا باستخدام الاستعارة المكنية يعني انظروا ماذا قال الدرع جدا وكدا. الجد هنا بمعنى الاجتهاد والكد
16:36يعني العمل الدؤوب قل الدلال جدا وكدا اي اجعل الجد اي الاجتهاد والكد العمل الدؤوب درعا لك تلبسه اجعل الجد والكد درعا تلبسه على صدرك. وهذا نوع من انواع الاستعارة المكنية التي تعلمناها في البلاغ والمراد منها اثبات آآ
16:56النسبة القوية بينك وبين الجد والكد كانه ابن الوردي رحمة الله عليه يريد ان يقول لك كون علاقة وثيقة وطيبة بينك وبين الجد والكد. كون علاقة وثيقة وثيقة بينك وبين هذه المفاهيم. اجعل هذه المفاهيم هي الشعار
17:16الذي تسيره في ضوءه في هذه الحياة اني انسان جاد انسان اعمل عمل دؤوب انسان مجتهد انسان لا اعرف طعم الراحة الى اخر لحظة والى اخر نفس من انفاس الحياة
17:28اه يقول لك ابن الوردي في هذا البيت كافح حتى تصل الى طموحاتك وحتى تحققها. يقول لك ابن الوردي ايضا ضاع عنك صحبة الحمقى وصحبة المغفلين. حينما قال صحبة الحمقى وارباب الخلل ارباب الخلل
17:42ان الذين في عقولهم خبل وضعف وحمق وسذاجة. دع عنك صحبة هذا الصنف من الناس الذي لا يعرف الا اللهو والعبث والقيل والقال والبطالة ما عنده شيء يقدمه في هذه الحياة. لا يملك قيمة معرفية. لا يملك تصورا هدفا. ما عنده اي شيء. هذا النوع احبتي اياكم ثم اياكم
18:02من تصحبوه. ما اكثرهم اليوم في مجتمعاتنا الحمقى وارباب الخلل الذين لا يعرفون الا النوم والبطالة والعيش على فتات الناس والقيل والقال اياكم ثم اياكم ان اصحاب هذا النوع فانه يمنعكم عن كثير من الانجاز عن كثير من البذل عن كثير من العطاء. اذا والداء
18:23جدا وكدا واجتنب. صحبة الحمقى وارباب الخلل. من الابيات التي تعجبني لابي القاسم الشابي يقول ومن يتهيب الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر اه ثم يقول ابارك في الناس اهل الطموح ومن يستلذوا ركوب الخطر. ابارك في الناس اهل الطموح ومن يستلذ ركوب الخطأ
18:48يعني ابن ابو القاسم الشابي رحمة الله عليه يثني على هذا الصنف من الناس. الصنف الذي يحمل طموحا وهدفا وغاية ويركب مخاطر ويكد ويتعب من اجل الوصول الى هذا الطموح. ومن يتهيب احبتي صعود الجبال الانسان الذي لا يحب ان يتعب ولا يريد آآ ان يكد ولا
19:08يريد ان يواجه عوائق ويسعى الى حلها وهنا مشكلة ثم يحل هذه المشكلة وينتقل فيما خطواته في الحياة لتحقيق مشروعه وهدفه الذي لا يريد ان يمر في كل هذه الصعاب والمتاعب. ويريد دائما السلامة وان يبقى نائما في بيته. هذا دائما يعيش بين الحفر في اسفل الارض. يعيش دائما احبتي انسانا ذليلا مهينا
19:28لا احد ينظر اليه لا احد يعطيه قيمة معرفية لانه لا يملك انجاز يستطيع ان يقدمه في الحياة. فانا ارى ابني الوردي في الحقيقة انسان شريف فعلا صاحب مروءة انسان يدعو الناس الى العمل الى البذل الى العطاء. اياكم في هذا العمر القصير الذي اعطيتموه ان تذهب هذه الساعات هدر. اياكم
19:48قم ان تذهب هذه الساعات للقيل والقال اياكم ان تكونوا عالة على المجتمع وزيادة في الحياة الدنيا. كونوا عاملين مقدمين باذلين اصحاب بصمات هكذا فعلا تستطيع ان تقول انك عشت الحياة الدنيا كانسان مثالي. او عشت الحياة الدنيا حقا كما ينبغي ان يحياها المسلم وفق التصور الاسلامي. اما
20:10كما قلنا الذين لا يقدمون شيئا للحياء آآ فان الحياة ترفضهم اذا والدرع جدا وكدا اي اجعل الجد والكد درعا تلبسه لا تفارقه. واجتنب صحبة الحمقى وارباب الخلل. صحبة الحمقى وارباب الخلل. ثم يقول بعد ذلك بين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان داما قتل
20:35هنا انتقل ابن الوردي رحمة الله عليه لتوجيه اخر. يقول لك بين تبذير وبخل رتبة. اي هناك درجة ومسافة بين التبذير وهو الاسراف وبين البخل. حاول ان تكون في هذه المرتبة الوسط في هذه النقطة الوسط بين التبذير وبين البخل. فلا تكن لا يعني لا افراط ولا تفريط لا
20:57تكن مع جانب المبذرين فان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. ولا تكن ايضا في جانب البخلاء. فان البخلاء قد ضموا شرعا في كثير من النصوص. فهو اختصار يقول لك لا تكن انسانا
21:10مقترا على نفسك وعلى عيالك مضيقا عليهم مع وجود السعة في اليد ولا تكن في نفس الوقت انسان مبذر تبذل المال هدرا من دون اي نافع ومن دون تحقيق اي مصلحة
21:22وانما عليك بالتوجيه القرآني ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك اللي هي كناية عن البخل ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا. فالاية القرآنية سبحان الله هذا القرآن احبتي والله من نظر فيه كتاب عظيم. كتاب
21:38يغطي جميع جوانب حياة الانسان. يغطي الجانب العقدي والجانب التصوري للكون الجانب الفقهي. الجانب الاخلاقي السلوكي الاجتماعي فعلا كتاب عظيم في كل تفاصيله. وهذه التغطية لكل جوانب حياة الانسان العقدية والفكرية والتصورية والاجتماعية والاخلاقية والسلوكية الى تأتي في القرآن بشكل متناسق على وجه معجز فعلا. لا تشعر ان هناك نفورة
22:04ان هناك غرابة او ما هناك انتقال نافر بين النصوص. انتقال عجيب لذيذ سهل تستطيب النفس. فسبحان الله القادر على كل شيء. القرآن يقول لك ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا. ارشاد من الله سبحانه وتعالى لكم. ايها المسلمون في طريقة التعامل مع
22:24المال اذا رزقك الله عز وجل مالا فلا تكن مقترا على عيالك بل عش هذه الحياة الدنيا بتفاصيلها الجميلة ولكن في نفس الوقت اياك ان تكون مبذرا تبذل المال هدرا من دون اي نفع او مصلحة
22:38كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عند ابي داوود وغيره كل واشرب والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيرة اذن بين تبذير وبخل رتبة اي كن في المنزل الوسط. في النقطة الوسط
22:52بين التبذير وبين البخل. كن في النقطة الوسط تكون في نقطة الاعتدال والتوسط التي يدعو اليها الاسلام. ثم قال وكلا هذين ان دام قتل. يعني من داوم على التقدير او داوم على نهج التبذير في النهاية ربما ينتهي به الحال الى الهلاك. كيف ذلك؟ الانسان احبتي من شدة بخله وهذا حدث في التاريخ من شدة بخله
23:12يصل انه اذا مرض لا يشتري الدواء لا يشتري الدواء لشدة بخله وهذا احبتي قد يكون سبب في هلاكه اليس كذلك؟ يعني انظر هذا طبعا هذا مثال فقط انا اعطيكم مثال انه كيف البخل هل يؤدي البخل فعلا بالانسان الى الموت؟ يعني ابن الوردي يقول وكلا هذين ان دام قتل
23:30فعلا في بعض الصور انسان من شدة بخله لا يشتري الماء طبعا هذي درجة عليا في البخل لا يشتري الدواء ليعالج نفسه او يعالج ابنه لا يذهب بابنائه او زوجته الى المشفى لشدة بخله فيكون هذا امر مؤدي مفضيا
23:45للهلاك. نسأل الله العفو والعافية من اه احوال هؤلاء الناس. ايضا التبذير قد يؤدي بك الى الهلاك لان الانسان اذا اكثر بذل المال والهدر منه. في لحظة من اللحظات واذا افلس لربما لن يجد من يمنحه مالا
23:59اشتري به طعاما له ولعياله. واذا لم تجد من يعطيك مال في يوم من الايام سواء في حال مجاعة او في حال وباء حل بالناس او نكبة من النكبات. نسأل الله السلامة والعافية
24:09قد تجوع وتجوع وتجوع ثم يصل بك الامر الى الهلاك. طبعا ابن ورد رحمة الله عليه هو في الحقيقة يعني ربما تقول انت الوصول الى هذه الحالة ربما ليس كثيرا
24:19كثيرا لكن هو يريد ان يشنع لك صورة البخل وصورة التبذير. هذا مراده الاساسي. ان يشنع لك هذا الامر حتى تنفر منه. ان البخل يمكن ان يقودك الى القتل. نعم
24:29هذا سيعطيك صورة سيئة عن البخل وتنفر منه. وكذلك التبذير يمكن ان يصل بك الى القتل والى الموت. فهذا ايضا اعطيك صورة سيئة. وان كان هذا الامر يمكن ان يحدث يمكن وان لم
24:39بتلك الكثرة لكن يمكن ان يحدث ووقع عند بعض الناس. فهذان الخلقان سيئان وليس من اخلاق المسلمين ومن اخلاق اصحاب النفوس الشريفة الامام العالية. الانسان يكون معتدلا ينفق على ابنائه باعتدال وهدوء ويفرحهم في هذه الحياة الدنيا ويبهجهم. ما دام ان عنده شيء يستطيع ان يقدمه
24:59ولابنائه لعائلته لابناء المسلمين ابذل المال لكن ابذل باعتدال وبنظر وبمصلحة ولا تكون انسانا غوائيا في انفاقك طيب اذا هذه ايضا نصيحة جميلة بين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان داما قتل. ثم في البيت الذي يليه يقول
25:22لا تخض في سب سادات مضوا. انهم ليسوا باهل للزلل هذا البيت حقيقة من اجمل ومن اعظم الابيات التي ذكرها ابن الورد في لاميته. يقول لك لا تخض في سب سادات مضوا. هذه نصيحة لكل مسلم ولكل طالب علم
25:40اياكم ان تخوضوا في سب سادات المسلمين من هم سادات المسلمين لا تخوضوا في سب الصحابة ولا تخوضوا في شتمهم او التنقص منهم. لا تخوضوا في سب التابعين وفي سب السلف الصالح وفي سب او شتم
25:56او بالتنقص من الائمة الاعلام والعلماء الذين شهدت لهم الامة بالخير والبذل والعطاء للاسف بعض الناس احبتي من العوام بل حتى من بعض طلبة العلم اه يتجاسرون على الخوض في الصحابة الكرام
26:13وفي الائمة الاوائل ائمة الهدى والاعلام الذين بذلوا لهذه الامة المعرفة وصنفوا المصنفات وتعبوا من اجل تحصيل العلم. بعض طلبة العلم وبعض الناس يتجاسرون على هؤلاء الائمة ويخوضون فيهم. واذا وقع مثلا خطأ من احد الائمة الاعلام او زلل او شيء من ذلك تجدهم يتنقصون
26:33يخوضون ويشتمون وهذا والله سبحانه يعني والله آآ امارة الخذلان ودليل حرمان. هذا امارة خذلان ودليل حرمان والله تعال ان يشغلك الله سبحانه وتعالى يا طالب العلم بالتنقص من الائمة الاعلام
26:49وان تخوض في السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. او ان تخوضي بعض الصحابة كعلي بن ابي طالب ومعاوية بن سفيان وغيرهم من كبار الصحابة. ان تخوض في هؤلاء او ان تقلل من شأنهم هذا والله امارة خذلان ودليل حرمان. فسل الله سبحانه وتعالى ان يعصمك من هذا الزلل
27:09احبتي كل من كان له قدم صدق في الاسلام وكان له بذل وعطاء فعلينا وواجبنا ان نثني عليه وان نترحم وان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء على كل ما بذله وقدمه لهذا الدين
27:30هذا موقفنا من السادات من الصحابة والتابعين ومن ائمة الهدى. الخطأ لابد ان يقع حتى من الصحابة حتى من التابعين حتى من العلماء انه لا احد معصوم الا النبي صلى الله عليه وسلم. لكننا احبتي نحسن الظن بالصحابة والتابعين وبالاوائل ان هذا الخطأ الذي صدر منه
27:54ان ما صدر على وجه السهو او اه ظنوا انه صواب وان لم يكن صواب في نفس الامر. واما انهم تعمدوا الخطأ وتعمدوا الانحراف وتعمدوا الاذى فهذا نبرئهم منه ونحسن الظن بهم الى اعلى درجات
28:11هذا امر ومنهج ينبغي عليك ايها المسلم ان تسلكه في حياتك انك لا تخض في الاخطاء التي وقعت نعم هناك بعض الاخطاء ربما وقعت من بعض الصحابة. اخطاء وقعت من بعض التابعين من بعض العلماء ربما مثلا انحراف عن
28:26الجادة جادة اهل السنة والجماعة عند بعض العلماء عندما ظهرت الفرقة في الامة لكن هذا لا يحملنا ان نخوض في اعراضهم ولا ان نقلل من شأنهم فان للصحابة الكرام خصوصا من المواقف العظيمة التي تذوب وتنصهر في عظمتها كل الاخطاء التي وقعت منهم بعد ذلك
28:46احبتي الذين ضحوا بالغالي والنفيس ووقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. في المواقف العظمى كل ما صدر منهم بعد ذلك من مواقف جزئية ربما فيها شيء من الخطأ. هذه المواقف الجزئية تذوب وتغرق في ذاك البحر الخضم العظيم الذي بذلوه في الدفاع عن هذا
29:06الدين ونظرت في كل صحابي من الصحابة الكرام لوجدت العطاء والتضحية والحب والنصرة والحماس من اجل نصرة هذا الدين فاياك ان تقف عند مواقف جزئية وتبدأ تعلق عليها كانك انت المعصوم. وهؤلاء لماذا اخطأوا؟ ولماذا تقاتلوا وو الى غير ذلك مما يقوله السفهاء
29:27والجهال الذين يريدون ان يتوصلوا الى الطعن في الجيل الفريد. جيل الصحابة الكرام. دائما تذكروا ان مواقف الصحابة المحدودة التي اه قد اخطأ فيها بعضهم تغرق في بحر عطائهم لهذا الدين. في بحر تضحيتهم وتقديمهم وبذلهم ومع مواقفهم العظيمة مع النبي صلى الله عليه وسلم
29:49كذلك العلماء احبتي اي عالم من العلماء شهدت له الامة بالبذل والعلم والمعرفة وسطر المصنفات النافعة. هذا ليس لنا الا ان نثني عليه نترحم عليه. نسأل الله ان يجزيه عن الامة خير الجزاء. وما وقع من الاخطاء نحن نبينها ونقول والله فلان من العلماء ربما اخطأ
30:10اهل السنة والجماعة في هذه المسألة العقائدية. ما عندنا مشكلة في بيان الخطأ. لكن حينما نبين الخطأ اولا نبينه للوصول الى الحق وليس للتنقص من العالم. وحينما نبين الخطأ نصاحبه بالثناء على هذا العالم. فنقول فلان وان اخطأ لكنه عالم جليل
30:27لا نسقط علميته ولا نخوض فيه ولا نشتمه بل نجله. ونسأل الله العظيم ان يجمعنا بكل العلماء الصادقين. الذين كان مقصدهم الوصول الى الحق. لذلك من العساكر يقول اعلم ان لحوم العلماء مسمومة وان عادة الله في هتك اعراض منتقصيهم معلومة
30:50يعني الذي يكون ديدنه الانتقاص من العلماء الله عز وجل يهتك ستره فاياك ان تخض في العلماء الكبار اصحاب البذل وقدم الصدق في هذا الدين وطبعا هنا يا احبتي عندي مفارقة معينة وهي ان كلمة العلماء هي تطلق على العالم العامل بعلمه. واما هذه الطبقة التي تخرج في
31:11كل زمان ممن يتسولون على ابواب السلاطين ويعاونون السلاطين على اجرامهم ويفتون لهم بالفتاوى التي تبدل دين الله سبحانه وتعالى وتغير معالم هذه الشريعة. الذين يفتنون يفتون للسلاطين ويبررون للسلاطين اجرامهم وسفكهم لدماء البريئة. هؤلاء ليسوا بعلماء
31:33لأ هؤلاء اناس عندهم معلومات لكنهم ليسوا بعلماء فلا كرامة لهم. فلو ان الانسان بين عوارهم واسقطهم وبين ان هؤلاء ليسوا باهل للعلم وانما هؤلاء احفاد بلعام بن باعوراء الذي قصى الله عز وجل علينا قصته في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا
31:53فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا رفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. نعم ما اكثرهم امثال بالعام بالبعورات ازماننا هذه. اصحاب لحى واصحاب طيارس واصحاب قالنسوة
32:13لكنهم يبررون للمجرمين اجرامهم. ويقفون في صف الظلمة ويقفون آآ حاجزا دون وصول الاسلام الحق الى اسماع هؤلاء لهم موقف عند الله سبحانه وتعالى. وكما قلنا ليسوا بالعلماء الذين نحذر من الخوض فيهم. فهؤلاء هذا الصنف لا كرامة لهم
32:33وانما نتكلم عن العالم العامل بعلمه الذي يتقي الله سبحانه في دماء المسلمين. الذي يقف في وجه الظالمين. الذي لا يبرر للمجرم اجرامه. الذي لا يتسول على ابواب السلاطين ليأخذ منهم لعاة الحياة الدنيا. نعم هذا الصنف من العلماء هم الذين يقولوا فيه ابن الوردي لا تخض في سب سادات مضوا انهم
32:53ليسوا باهل للزلل. طبعا قول ابن الواردي انه ليسوا باهل الزلل هو لا يثق في ان هؤلاء آآ معصومون. قد يفهم البعض انه يريد ان هؤلاء معصومون لا يخطئون لا
33:03لا يقصد ذلك لا معصوم الا من عصم الله سبحانه وتعالى من الانبياء يعني من البشر المعصومون هم الانبياء. اما الصحابة العلماء كل يخطئ ويذنب لكنهم بحسن ظننا فيهم انهم لا يتعمدون الخطأ
33:19وليسوا محلا للخطأ. هكذا يريد يقول لك ابن الوردي ليسوا محلا للخطأ. ليسوا محلا للزلل. ليسوا محلا للانحراف والاذى. وان وقع منهم خطأ فهذا على سبيل السهو والعرض ولا يداومون عليه بسرعان ما يعودون ويستغفرون وينتبهون لما وقعوا فيه. فهذا معنى قولي انهم ليسوا باهل للزلل. يعني ليسوا هم مكان للانحراف
33:43ليسوا مكان للاخطاء اه الخوض فيهم. بل هم وان وقع منهم السهو عفوا المعصية او الذنب او الانحراف فهذا يكون كما قلنا ان بعد جهدهم واجتهادهم ظنوا انه الصواب وان لم يكن هو الصواب في نفس الامر واما وقع منهم
34:03على سبيل سهو وسرعان ما يعودون الى ربهم سبحانه وتعالى. وهذا حسن ظننا فيهم. وهذا حسن ظننا فيهم وربما يفسر هذا المقطع بشكل اخر يعني اقول انهم ليسوا باهل للزلل. يعني يمكن ان تفهموا بطريقة اخرى اي هؤلاء ليسوا باهل
34:22لان تقع فيهم الزلل ربما نفسره هنا بطريقة اخرى. يعني يريك ان ابن الوردي لو فسرنا هذا البيت بمعنى اخر يقول انه ليسوا باهلى للزلل. اي ليسوا باهل او بمحل لان
34:35وقع فيهم ولان يزل لسانك فيهم ليسوا باهل لان يزل لسانك فيهم فهؤلاء ائمة اعلام وسادة كبار بذلوا وقدموا فليسوا محلا واهلا لان يزل لسانك فيهم. فلربما يكون هذا هو معنى قول ابن الوردي آآ انهم ليسوا باهل للزلل. فاما ان تفهموا بهذه الطريقة او تفهموا بهذه الطريقة. الطريقة الاولى ان تقول انه ليس
35:00للزلل اي هؤلاء وان صدرت منهم الاخطاء فهم لا يتعمدون الوقوع فيها بل تصدر منهم سهوا او ظنوا ان هذا هو الصواب وان لم يكن هو في نفس الامر. فليسوا بمحل للانحراف والضلال والبعد عن دين الله سبحانه وتعالى بل هم اهل خير وصلاح في الجملة
35:20او نقول انه ليسوا باهل للزلل اي ليسوا بمحل. هذا الفهم الثاني ان نقول ليسوا بمحل لان يزل لسانك فيهم وان تقع فيهم. فهم سادة اشراف لا ينبغي لازنتنا ان تقع وان تخوض فيهم لما بذلوه وقدموه لهذه الامة. اذا لا تخض في سب سادات المضى. احبتي للاسف اليوم يعني بعض المناهج
35:40المنحرفة عن طريقة اهل السنة تجد اه اشياء الاشياخ وتلاميذ الاشياخ همهم ودأبهم ان يخوضوا في العلماء وان يخوضوا في اعراضهم وفلان فيه كذا وفلان مبتدع وفلان حزبي وفلان من كذا. شغلهم ودابهم الدائب ان يخوضوا في اعراض
36:00العلماء وان يصنفوا الناس على معايير يضعها اشياخهم. يضعون لهم معايير ثم يبدأون يخوضوا في الناس وفي المشايخ وفي اهل العلم بناء على المعية الذي يضعها شيوخهم. والله بئس المنهج هذا
36:13لم يكن من دأب العلم ان يخوضوا في الناس وان يبدأوا بتجريعهم الخوض في اه اديانهم وتبديعهم وتفسيقهم. وانما كان هذا شأن علماء الحديث لامر مقصود وهو صيانة الاحاديث النبوية آآ عن ان يدخل فيها من هو مطعون في عدالته وفي دينه
36:32وهذا كانوا علماء الجرح والتعديل قديما لهم مقصد معين في الجرح والتعديل. وهذا المقصد يكون مع تنزه النفس عن الخوض. يعني من تكلم العلماء الجرح والتعديل في هذا الباب يتكلم
36:42تنفيه لغرض معين يبين وينتهي الامر. وليس دائما المجالس تعمر غيبة العلماء والطعن في الدعاء. ثم نبرر هذا لان هذا هو الدين الدين يطلب منا ان نخوض في العلماء وان نخوض في الدعاء وان نخوض في المصلحين وان نبين من هو المبتدع ومن هو الحزبي ومن ومن ومن الى اخر تلك الدعايات الفارغة التي
37:02يطلقها البعض. هذا ابدا ليس من دين الله سبحانه وتعالى. علم الجرح والتعديل. علم له مقاصده له اهدافه. آآ العلماء كانوا يتورعون في الخوض فيه. ويتكلمون فيه بقدر الحاجة لمصلحة معينة وينتهي الامر مع شدة الورع والتحفظ. اما اليوم اطفال صغار في العلم يخوضون في علماء كبار وفي دعاة
37:22في مصلحين بمجرد الوهم وبمعايير وهمية يضعها اشياخهم فهذا المنهج عليكم ان تحذروا منه. فوالله لا خير فيه لهذه الامة وهذا المنهج لم يصنع الا لغرض معين دخيل على الفكر الاسلامي. دخيل على الفكر الاسلامي يجب ان يهدم وان نبين ما هي معالم
37:41نحو التعديل الصحيحة التي كانت سائدة عند العلماء الاكابر تلك المعالم القائمة على التنزه عن الخوض في العلماء. وانما تبين الخطأ او البدعة او الزلل بحجمه في مكانه في وقت معين وينتهي الامر. ولا تعمر به المجالس. فهذا الامر انتبهوا عليه
38:01رعاكم الله اذا لا تخض في سب سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلال. ثم قال وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل. الان ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه يدلنا على خلق جميل ورفيع جدا
38:20يقول لك ابن الوردي وتغافل عن امور خلق التغافل. ما هو خلق التغافل قلق التغافل احبتي الا يقف المسلم عند اخطاء الاخرين. هذا معنى خلق التغافل باختصار الا يقف المسلم عند اخطاء الاخرين تجاهه. وان يعرض عنها وان يغض الطرف عنها وكأنها لم تحدث. حتى تسير عجلة الحياة وحتى تبقى المودة
38:44الالفة بين المسلمين. اي انسان يمكن ان يخطئ معك وان يفعل تصرف اه انت ترى او تنظر اليه بعين عدم الرضا فما موقفك حينئذ اذا انسان تصرف معك تصرف خاطئ ولم ترضاه. هل اشغل عقلي وذهني في تحليل هذا الموقف وفي آآ
39:05علي ولماذا فعل معي هكذا؟ ولماذا قال لي هكذا؟ وهل هو يزدريني؟ وهل يقصد؟ بعض الناس احبتي عنده هذه المشكلة. المشكلة انه لا يستطيع ان يتغافل عن اخطاء اخرين. فيبقى دائما في حساسية النفس كما يقولون. وسوسة نفسية. انه فلان قال لي هكذا. ماذا قصدت؟ وهل يريد هذا الامر؟ ولعله اراد
39:25ان ينتقص مني. وكيف ارد عليه؟ وكيف انتقص منه وارد له هو الصاع بصاعين؟ هذا دأب بعض الناس. والناس الذين يحيون في هذه الحياة الدنيا هذه النفسية احبتي يتعبون هم ايضا. يعني قبل ان يتعبوا غيرهم يتعبون. ثم يتعبون الناس معهم. هو يتعب في الفكر والاجتهاد في هذه
39:45المسألة لماذا فلان تصرف معي هكذا؟ ولماذا قال لي هكذا؟ بدل ان يصرف العقل والطاقة الفكرية الذهنية في العمل والانجاز وطلب العلم وتحصيل العلوم والمعرفة مساعدة الاخرين يبذل طاقته الذهنية. لماذا فلان فعل كذا؟ ولماذا فلان قال كذا؟ لا يعرف التغافل. ثم يبدأ محاسبة الاخرين على اخطائهم
40:05وهذا يبث روح الشحناء والبغض في المجتمع. اذا كل انسان يريد ان يقف على اخطاء الاخرين ويدقق ويحاسب ولا يريد ان يتغافل وان يتجاوز. بالله عليكم ما هي الروح التي ستكون سائدة في المجتمع؟ اليست هي روح الخلاف والنزاع والشقاق
40:22لذلك ابن الوردي رحمة الله عليه بنصيحة وردية عميقة جدا يعطيك منهج حياتي عليك ان تسلكه. وهو منهج التغافل والله احبتي من تعامل مع هذا المنهج سيستريح كثيرا كثيرا فان الناس كثيرة الخطأ
40:38وسيخطئون معك ولابد اذا رزقك الله عز وجل هذا الخلق خلق التغافل والاعراض عن اخطاء الناس والتجاوز عنها وانك تمشي الامور ولا تقف عند كل مأزق وكل كلمة وكل موقف وتحسب له حسابه. صدقني الناس ستحبك
40:53وستألفك وتعلم انك انسان شريف صاحب مروءة صاحب نفس عالية انسان لا تنظر الى سفاسف الامور ولا تعلق عقلك وفكرك في كل شيء وفي كل موقف وفي تلك الكلمة لا تحسب حساب الا للامور المهمة الامور
41:06العالية واما الانسان الذي دأبه ان يقف عند كله شاردة واردة فهذا الناس تكرهه تبتعد عنه لا تتحمله لا تطيقه لانه لا يمكن ان تتكلم باي كلمة لانه اي كلمة سيحسبها اما له واما عليه. وستدخل ضمن دائرة هذا التصنيف سيبدأ هذا الانسان يحاسبك على هذه الكلمات التي تصدر منك. ما في اريحية
41:28هي باختصار في التعامل معه. فلذلك فعلا منهج حياتي جدا جدا عالي يوجه ابني الوردي لكم يا طلبة العلم ويا ايها المسلمون هو منهج التغافل عن اخطاء الاخرين والا تقفوا عندها كثيرا. اذا وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل. لا يحمد الناس ولا يحب الناس
41:48ولا يثني الناس الا الشخص الذي اتسم بخلق التغافل والتجاوز والصفح والاعراض عن الاخطاء اذا مقولة ايضا جميلة وهادفة من ابن الوردي. البيت الذي يليه يقول ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة
42:07في رأس الجبل ايضا هذه نصيحة مهمة دخول ابن الموردي رحمة الله عليه من سنن الحياة ان الانسان لابد ان يكون له خصوم واعداء ومخالفون لابد ان يكون له خصوم واعداء ومخالفون. هذه من طبيعة الحياة الدنيا. انه اي انسان
42:30لابد ان يكون له خصوم يخالفونه في المنهج في الطريق في المسلك حتى مسلك عقدي مسلك فقهي مسلك حياتي اي انسان لابد ان يكون له خصومة مخالفون. على هذا جبنة الحياة الدنيا
42:45فينبغي ان تؤمن ايها المسلم بهذه السنة وان تتعامل معها وان تتأقلم معها حتى لا تتشنج في معالجتك اه لقضايا هي الحياة لان بعض الناس احبتي يظن انه يمكن ان يجمع جميع الناس على قلبه
43:02احبتي اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الخلق واحسن الخلق واحب الخلق الى الله سبحانه وتعالى وكان له خصوم واعداء. فمن انا وانت حتى لا يكون لنا خصوم
43:12في هذه الحياة الدنيا فعليك ان تعرف ايها الداعية وايها المصلح ويا طالب العلم يا من ستتصدر غدا لدعوة الناس عليك ان تعرف انه لابد وان يكون لك كخصوم مهما بلغت من طيب القلب وحسن الكلام وحسن المقصد وانك انسان تحب التجميع ولا تحب التفريق مهما بلغت سيبقى لك خصوم على
43:32جبرت الحياة الدنيا. فعليك ان تتقبل هذا الامر وان تتعامل معه وان تصبر على مخاصمة الناس لك وعلى مخالفتهم. بعض الدعاء احبتي اه يظن يظن ويتوهم انه يمكن ان يكون الناس كلهم على قلبه. وان الناس اه كلهم سيحبونه
43:50ومن اجل الوصول الى هذا المقصد للاسف ماذا يفعل؟ يتنازل عن بعض الثوابت الدينية. بحجة اننا نريد يا شيخ ان نجمع الناس ولا نريد ان نفرقهم. هو يريد ان يصل
44:00الى ان يجتمع الناس عليه بمختلف اديانهم ومعتقداتهم. فيقوم بالتنازل عن بعض الثوابت الدينية والعقائد الراسخة بحجة انه يريد ان يوسع الدائرة حتى يتقبل الناس جميعا دعوته ونهجه. وهذا والعياذ بالله والحرمان والانحراف عن المسلك. النبي صلى الله عليه وسلم ليس من اجل ان يتقبل كفار
44:23اخرج دعوته تنازل عن ثوابته كلا. قال ان ادعو الى الله بالثوابت الواضحة ومن شافه يؤمن ومن شاء فليكفر. نعم لكم الاخلاق الحسنة مني لكم الدعوة بالجدال بالتي هي احسن ما في مشكلة في ادبيات الجدال والنقاش. لكن ان نتنازل عن ثوابت الدين وان نميع الدين
44:44اه وان نظهر هذا الدين في مظهر انه يتقبل جميع الاديان والفرق والطوائف هذا لا يكون ابدا ووالله ان هؤلاء الذين يسلكون هذا المسلك يغضبون الله سبحانه ويتنازلون عن معتقداتهم وعن ثوابت دينهم من اجل ارضاء الناس والله ان الله عز وجل يسخط عليهم الناس. فاياك ان تسخط الله برضاك
45:05الناس بل اجعل الله عز وجل او اجعل رضا الله عز وجل نصب عينيك. واسعى في طلب رضاه سيرضى الله عز وجل عنك. ويرضي عنك الناس عموما لكن بالتأكيد سيبقى طائفة من الناس تبقى لك اعداء لان هذا الامر لم يتحصل للانبياء الذين كرمهم الله وشرفهم. فبالتأكيد لن يتحسر لك. فالمهم
45:26ان تسعى لرضا الله سبحانه وتعالى. كم حجم من وافقك؟ كم حجم من عاداك لا يهم؟ لذلك ما جاء في الحديث ان يوم القيامة يأتي النبي ومعه الرجل والنبي ومعه
45:36اهو الرجلان والنبي وليس معه احد. تصور ان هناك انبياء ارسلهم الله لم يقبل دعوتهم احد من الناس. فيأتون يوم القيامة ليس معهم احد ممن امن بهم هل ياتي شخص يقول هؤلاء الانبياء؟ كان عليهم ان يخففوا على المجتمع الذي عاشوا فيه. حتى يتقبلوا دعوتهم. هل هذا يقول عاقل؟ هذا طاعن في الدين
45:58هؤلاء الانبياء قطعا قاموا بما فرض الله عليهم. واوصلوا الرسالة التي يريدها الله عز وجل بالوجه وبالطريقة التي يريدها الله. لكن حجم المتابعين لهم وعدم المتابعين هذا امر يقدره الله سبحانه وتعالى. فاياك ان تظن انك يمكن ان تصل الى نقطة
46:15جميع الناس ستودك فيها وتحبك وتصبح معك. اياك ان تضر. هذا من اه جنون العظمة لذلك ابن الوفد رحمة الله عليه يعتقنا نصيحة ليس يخلو المرء من ضد لا يوجد انسان يخلو من اضاد من مخالفين له. وان حاول العزلة في رأس الجبل. يعني حتى لو صعدت على رأس جبل وتركت الناس
46:38طلبا للسلامة من المعارضين لن تسلم من المعارضين تصور الصورة التي يريد ابن الورد ان يوصلها اليك. يعني حتى لو صعدت على رأس جبل وسلم الناس من كلامك ومن شرك ومن افعالك
46:53ليسوا معك في اي نقاش ولا في اي جدال. لانك على رأس جبل اعتزلت الناس تظن انك اذا اعتزلت الناس وصعدت على رأس جبل لن تخلو من ضد بل والله سيأتي من آآ يخالفك في المنهج وفي الطريق. سيأتي شخص ويقول لماذا فلان صعد على رأسه
47:09الجبل لماذا ما ينزل ويخالطنا في مجتمعنا؟ فلان شخصية انطوائية. شخصية سيئة اخلاقيا ليس مرتفع القيمة. لانه اعتزلنا. انظر جاءك من يخالفك ويعترض على انعزاله. فمهما حاولت ان تسلك من مسالك ومن طرقات تحاول من هنا ومن هناك ان ترضي الناس جميعا لن ترضي الناس جميعا. وهذا امر في الحقيقة امر مريح للنبي
47:31صلى الله عليه وسلم وللدعاء وللمصلحين جميعا. لذلك الله عز وجل آآ كان يسلي نبيه في اكثر من اية في كتابه. اعرض عن الجاهلين. دعك من هؤلاء اصدع بما تؤمر واعرض عن الجاهلين. انا كفيناك المستهزئين. كثير من الايات تأتي تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم ان يا محمد عليه الصلاة والسلام
47:50لا تظن يعني ان الناس جميعا كلهم عربهم وعجمهم سيأتون اليك لعلك بقى يا اخي اعد نفسك الا يكونوا مؤمنين ستهلك نفسك حتى يؤمن الناس جميعا برسالتك هذا امر يتعلق بارادة الله سبحانه وتعالى. جبلت الحياة الدنيا على سنة الاختلاف
48:05وان كل انسان لابد وان ياتي من يضاد ومن يواجهه فاعرض يا محمد عن هؤلاء الجاهلين وعن المخاصماء والمخالفين اسعى في رضاي. انشر الحق الذي اريده. اثبت على هذا الحق. والله سبحانه وتعالى بعد
48:18ذلك يقدر ما يشاء. هذه كما قلنا حقيقة مريحة يطمئن اليها الانسان انك مهما عملت مهما قدمت مهما كنت في عطائك المعرفي والعلمي مبدع وبارئ سيأتي من يعلق عليك سيأتي من ينتقص ويقول لماذا تكلم بهذه الكلمة؟ لماذا هو على عقيدة فلان؟ لماذا يسير على هذا
48:35النهج لماذا قال كذا؟ مهما كنت دعوي علمي معرفي سيأتي من ينتقد ويبين ان هذا لم يعجبه وهذا لا التصرف غير لائق انتقدك فانت اخي الكريم استرح في داخلك وفي قلبك وفي ضميرك
48:50اجعل رضا الله سبحانه وتعالى نصب عينيك واسعى في تحقيق هذا الرضا الالهي. والله سبحانه وتعالى يبارك في كلماتك ويبارك في همساتك باذنه سبحانه حتى ولو لم يعني انظر حتى ولو لم يتقبل احد من الناس دعوتك في هذه الحياة الدنيا انت اديت ما عليك
49:07والله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يجزيك خير الجزاء على ما فعلت. طبعا هذه ليست دعوة ان الانسان لا يراجع نفسه يعني البعض يقول طب يا شيخ ممكن الانسان اصلا هو يكون عنده
49:17خطأ في طريقته في الدعوة انسان فظ انسان غليظ. فهل مثلا هذا الشخص نقول له ايضا هذا الخطاب انه لا تلتفت الى الناس؟ لأ هي في الحقيقة اريد نظرة اتزانية يعني نحن نقول
49:27لا تجعل الناس او رضا الناس هو الهدف هو الغاية. لكن هذا لا يعني انك لا تراجع التصرفات. لربما فعلا الناس غضبت منك للتصرف. انت اخطأت فيه كلمة قلتها كلمة خاطئة غير لائقة غير صحيحة عليك ان تراجع المواقف وان تحاسب نفسك لكن بعد ان تحاسب نفسك وان تكون شخصية متقبلة للنصيحة
49:47والمشورة والتوجيه والارشاد بعد ذلك لا تبقى قلقا. لماذا الناس لم تأتي عندي؟ لماذا الناس لم تسمع كلامي؟ لماذا الناس انت فعلت ما عليك؟ حاولت ان تبذل قصارى جهدك في التصحيح والتعديل وقبلت النصيحة والارشاد انت بذلت الاسباب وانتظر الخير من رب العباد. لا اطيل في هذه القضية نذهب الى النقطة التي تليها
50:07اذا ليس يأخذ المرء من ضد الوائن عاود العزلة في رأس الجبل ثم يقول مل عن النمام واهجره فما بلغ المكروه الا من نقل. يقول لك ابن الورد رحمة الله عليه في هذا البيت نصيحة مهمة. يقول لك احذر من مصاحبة النمامين
50:24احذر من مصاحبة النمامين. طب من هو النمام؟ النمام هو الذي ينقذ الكلام بين الناس من اجل التحريش بينهم الشخص الذي ينقد الكلام بين الناس من اجل التحريش بينهم وكما جاء في الحديث لا يدخل الجنة قتات
50:39لا يدخل الجنة قتات اي نمام وهذا فيه تقرير شديد لهؤلاء الناس الذين يحملون هذه الصفة لا يدخل الجنة قتات. الاناس الذين يدخلون للتحريش وينقلون الكلام من هنا وهناك. هؤلاء يؤدون مهمة شيطانية
50:59خطيرة جدا في افساد المجتمعات وفي اه تنفير القلوب وفي زرع الفتنة بين المسلمين. وهذه الصفة هي من اشهر صفات اليهود هذه الصفة من اشهر صفات اليهود صفة التحريش كما فعلوا بين المهاجرين والانصار في اكثر من واقعة حاولوا ان يحرشوا ينقلوا كلام من هنا الى هنا وينثروا آآ الضغينة
51:20قضى بينهم لكن الله سبحانه وتعالى الحمد لله عصم منهم. قضية النميمة قضية خطيرة ينبغي ان نكافحها في مجتمعاتنا. واياك يا اخي الكريم اه ان تصاحب شخص في هذه الخصلة. يعني بعض الناس احبتي هذا كثير يتعرض له الاشياء وطلبة العلم. يجد مثلا هذا الشيخ طالب علم يأتيه
51:40بما يقوله آآ الاشياخ الاخرون عنه طالب علم يأتي لشيخه بما يقوله الاشياخ الاخرون عنه فيقول لشيخه مثلا والله يا شيخ كنت اليوم جالس عند فلان الفلاني وطعن فيك ولمزك ودخل
51:55انا فيك وفي عرضك وانتقص من كلامك كذا وعاب عليك ظهورك في هذا الموقف. طبعا هذا الشيخ اه للاسف قد ينظر الى هذا الطالب بعين الاحترام انه والله هذا الطالب يقف في صفي ومعي. فسأقربه. لا لا لا. احذر من هذا الطالب. والله ان هذا الطالب سيكون ضرره عليك
52:14من خيره ومن نفعه. الحسن البصري يقول هنا مقولة جميلة نقلتها. يقول من نقل اليك حديثا فاعلم انه ينقل الى غيرك حديثك. يعني ايها الشيخ ايها الداعية اذا كان عندك بعض الطلبة او بعض الاتباع ينقلون اليك
52:31ما يقوله المخالفون عنك فاياك ان تستروح الى هذا النوع من الطلبة. لماذا؟ لان نعلم ان هذا الطالب الذي من خصاله انه يحب ان ينقل المخالفين الى بعضهم البعض كما انه نقل كلام مخالفيك اليك حتى تزداد حقد عليهم في يوم من الايام سينقل كلامك الى
52:51قاذفك ان هذي نفسية مريضة اذا تجاسرت على ان ترتكب النميمة بصورة من من الصور سترتكبها متى اتيح لها ان ترتكبها. فلا تنظر ان هذا الطالب مخلص لك او ان هذا الطالب هو الطالب الوفي لي كلب والله
53:07لهذا الطالب هو الذي يجب ان تهجره وان تهجره وان تبعده عن مجلسك. اخطر طالب عليك. في يوم من الايام نعم نقل لك كلام الاخرين عنك حتى يوغر صدرك عليهم لكنه في يوم اخر سينقل كلامك اليهم. لان هذا الطالب نفسية مريضة
53:25هذا الطالب شخص ابتلي بهذه الامراض الخطيرة عليك ان تعالجه. ان تربيه ان تجبره تقول له يا فلان اتق الله اياك ان تنقل قول المخالفين الي علم هذا الطالب كيف يكون مربا بالطريقة الصحيحة
53:38وجهه ارشده واياك ان تتعاطى معه وان تستمر وانت تفتخر به. فوالله ان هذا خسران لك وله اذا آآ ملعن النمام يعني ابتعد عن النمام. واهجره فما بلغ المكروه الا من نقل. هناك قصة يعني اود ان انقلها لكم قصة روها
53:58الذهبي رحمة الله عليه في كتابه الكبائر عن خطورة النميمة. انظروا هذه القصة ماذا يقول فيها؟ ينقل الذهبي بسنده عن حماد بن سلمة وهو احد لغة الحديث آآ انه قال
54:11حماد بن سلمان يروي هذه القصة يقول باع رجل من رجل غلاما يعني عبد وهذا كان كما قلنا مظاهر العبودية كانت موجودة في الازمنة الاولى جاء رجل على رجل فاشترى منه غلام
54:25فقال البائع للمشتري هذا الغلام الذي ابيعك اياه ليس فيه عيب الا عيب واحد. ما هو؟ قال هو نمام فالمشتري استخف بهذا العيب قال يعني انا ايش علاقتي بنميمته؟ انا اريد ان يعمل وان يشتغل نميمته عليه. فالمشتري استخف بهذه
54:44الخصلة واشتراه على ذلك العيب قال فمكث الغلام عنده اياما ثم قال لزوجة مولاه في يوم من الايام هذا الغلام جاءته هذه الافة. ما بيعرف يجلس حتى ينام هذا الغلام هذا العبد يقول لزوجة سيده يقول لها ان زوجك لا يحبك. وهو يريد ان يتسرع عليك يعني يريد ان يشتري امة
55:08يتسرع بها انصحك نصيحة قال افتريدين ان يعطف عليك زوجك قالت هذه المرأة النار مسكينة ضعيفة. قالت نعم ماذا افعل؟ فقال لها هذا الغلام الخبيث قال لها خذي هذا الموس اعطاها موس. قال واحلقي شعرات من باطن لحيته اذا نام. يعني اذا نام
55:29خذي هذا الموس واحلقي شعرات من باطن لحيتك. سيحبك زوجك ويلتفت اليك مرة اخرى. وانا استغرب ان هذه المرأة اقتنعت بهذه الفكرة. ثم انظروا النميمة ثم جاء الغلام الى الزوج الى سيده فقال يا سيدي ان امرأتك
55:44اه تخادنت ما معنى تخادنت؟ اي اتخذت خليل اتخذت صاحب تخونك معه ترتكب الخيانة والعياذ بالله وهي تريد ان تقتلك اتريد ان يتبين لك ذلك؟ طبعا الزوج الان بستغرب معقول زوجتي انا ما رأيت منها شيء من ذلك
56:03فالغلام يريد ان يثبت كلامه بالدليل. قال اتريد ان يتبين لك ذلك؟ قال نعم كيف سيتبين لي ذلك؟ قال فتناوم لها. الغلام انظروا. يقول لسيده اصنع نفسك انك تريد النوم
56:17ففعل الرجل ذلك. السيد صنع نفسه انه يريد ان ينام. فجاءت المرأة المسكينة بالموس لتعلق هذه الشعرات. يعني هي نيتها ان تفعل ما نصحه الغلام به ان تعلق هذا الشعارات حتى يحبها زوجها. ففعلا الزوج رأى امرأة تحمل الموس ووضعت هذا الموس على عنقه. فظن الزوج انها فعلا تريد قتله وان
56:37غلام صدق. فاخذ منها الموس فقتلها به جريمة قتل الزوج اخذ الموس فقتل به الزوجة فجاء اولياء الزوجة فقتلوا الرجل. وجاء اولياء الرجل فبدأ الاقتتال بينهم وبين اولياء الزوجة. معضكة كاملة اذا دارت في حي
56:57بسبب غلام فاسد يحمل هذه الخصلة. هذا الخلق الرديء انظروا احبتي يعني خطر النمام والله في المجتمعات خطر شديد جدا. كم من فتنة يعني اليوم والله الكثير من الاحداث ننظر اليها ونعيد النظر فيها. في بلدان المسلمين التي
57:14وقعت فيها ما وقع كثير من الامور والشحناء التي وقعت بين الطوائف والفرق والجماعات انما كانت بسبب النمامين هل تدركون ذلك انما وقعت بسبب النمامين بل حتى المعارك التي وقعت في التاريخ الاسلامي بين الصحابة مثلا في قصة الجمل وصفين وما شابهها من المواقع
57:37كانت بسبب النمامين هؤلاء ينقلون كلام لهذه الطائفة وهؤلاء ينقلون كلام لهذه الطائفة وتبدأ معارك تذهب فيها دماء وارواح لائمة كبار ولاناس افاضل والسبب نمام انسان خبيث صنع هذا الفعل. لذلك فعلا لا يدخل الجنة قتات. لا يستحق ان يدخل الجنة
57:56انسان بهذه الصفة بهذه الخصيصة لابد ان يتشوه شيء في نار جهنم حتى يطهره الله عز وجل من هذه الخصيصة والدائرة الذي كان ساكن في ثم بعد ذلك اذا اشاء الله عز وجل يخرجهم لانه كما هو معلوم عند اهل السنة ان الانسان مهما فعل من المعاصي والذنوب ما دام انه مات على الاسلام فانه لو دخل النار فانه
58:16ويعذب ويتشوه فيها حتى يخلص من هذه المعاصي والذنوب والافات ثم يخرجه الله سبحانه وتعالى الى الجنة بعد ذلك فلا خلود لاهل المعاصي من الموحدين لكن الدخول الى النار لحظة واحدة هل تظنون انه امر سهل هين؟ والله انا لامر صعب جدا احبتي
58:33يعني اياك ان تجازف بنفسك في غمسة في نار جهنم فانك لا تطيق ان تقترب من نار الدنيا فلا تتصور انك تستطيع ان تقترب مجرد اقتراب من نار جهنم. فما بالك ان تدخل فيها
58:46نسأل الله السلامة والعافية. اذا هذا تحذير من اه القتاتين ومن النمامين. اه الخصلة الاخيرة او البيت الاخير الذي سنتكلم عنه في هذا المجلس وهو قبل الاخير في الحقيقة البيت قبل الاخير يقول داري جار الدار ان جار وان لم تجد صبرا فما احلى النقل
59:08داري جارة داري. جميل هذا البيت. داري جار الدار ان جارا وان لم تجد صبرا فما احلى النقل. هنا ابن الوردي رحمة الله عليه ايضا يعطيك توجيه في تصرف حياتي. يقول لك اذا رزقك الله جارا سيء الاخلاق. فماذا تفعل معه
59:24يعطيك علاجا انظر ابن الوردي يعطينا علاج لكثير من الامور يعطيك علاج التغافل. اه قضية ليس ياخذ المرء من ضد. احذر النمام احذر التبذير والبخل. كلياتها مشاكل اخلاقية سلوكية. ابن الوردي يوصفها
59:40ويعطيك الارشاد الصحيح فيها. فلذلك كما قلت لكم هذه منظومة منظومة جدا رائعة وجدا جميلة في تركيزها على قضايا مهمة الانسان قد لا تجد لها حلا ويظن انه لم يتكلم فيه احد من العلماء وفي اه توجيهها. فاذا انت تجد ان العلماء كثيرا ما تطرقوا الى حلولها وارشاد المسلم الى الموقف الصحيح منها
1:00:01فهنا مثلا هذا الموقف كيف تتصرف فيه؟ رزقك الله جارا سيء الاخلاق يشتم يسب يتصرف تصرفات غير لائقة يضع القمامة على باب بيتك. يضع السيارة امام المهم تصرفات كثيرة غير اخلاقية قد يتصرف بها بعض الجيران. اذا
1:00:18رزقك الله جارا سيئا. ابن الوردي يقول لك انت بين حلين. اما ان تعتمد المداراة. والمداراة احبتي هي الملاطفة في الكلام. يعني ليس لك الا ان تتلاطف معه في الكلام. واياك ان تخاصمه انت بالجهة المقابلة. يعني اذا هو اساء لك اياك ان تسيء اليه. لان هذا الامر لن يحل لك المشكلة بل ستتفاقم هذه
1:00:38يمكن مع مرور الوقت وستزداد الشحناء وهو يفعل وانت تفعل هو يؤذي وانت تؤذي. وهذا قد يسبب يعني لا سمح الله ان يقع بينكما اقتتال ومضاربة. الى غير ذلك من المشاكل
1:00:49المعلومة لديكم. فمن الوردي يقول لك اذا رزقت بهذا الجار السيء فانت بين امرين. اما ان تداري هذا الجار وتصبر واما ان تنتقم من هذا البيت الى بيت اخر قال لك فما احوى النقل؟ النقل يعني ان تغادر هذا البيت الى بيت اخر
1:01:04فالداري جار الدارين جاره يعني ان جار عليك جارك واذاك فداره. ان لم تستطع فما اجمل النقل وان تغير هذا البيت وتنتقل الى بيت اخر طبعا الاسلام احبتي كما هو معلوم لديكم اوصى بالجار وما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها ودعها جيرانك
1:01:26وصية بالجار عظيمة جدا والاسلام العظيم يحث على توطيد العلاقة بين الجيران وان تكون علاقة الفة ومحبة. لكن ليس يخلو الانسان ان يرزق بجار سيء. بعض الناس طبائعهم سيء جبلوا على السوء. فكيف
1:01:40اه تتعامل معهم ما هو الحل في هذه الحال اياك كما يقول لك ابن الوردي ان تتعامل بطريقة رد الفعل بل تعامل اما بالمداراة والصبر وهذا حل جيد خاصة لمن كان فقيرا لا يستطيع ان ينتقم من هذا البيت الى بيت اخر. تجمل واصبر وقابل السيئة
1:01:59المعروف ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم بالابتسامة بالخير بالاطمئنان على حاله هو يؤذيك وانت تطمئن على حاله نعم لا اشكال. في يوم من الايام
1:02:11الله عز وجل يلين هذا القلب القاسي. ويجعل هذا الانسان يستحي. كم من انسان فعلا يعني كثير من القصص تأتينا انسان سيء مع جيرانه يأتي الجار يتعامل معه بلطف يثني
1:02:21علي كيف اخبارك؟ كيف صحتك؟ ما هي امورك؟ يزور في العيد فهذا الجهد يستحي من اذيته لجيرانه وينصرف عن هذا ويكف الله عز وجل الشر. فهذه نصيحة فعلا في الحياة ان الانسان يكون عاقل يكون هادئ. لا يشغل نفسه في ردة الفعل على من اساء اليه. بل يشتغل فيما
1:02:37او اهم له واما ان يداري هؤلاء واما ان يتركهم وان يهجرهم وشأنهم. البيت الاخير جانب السلطان جانب السلطان واحذر بطشه لا تخاصم من اذا قال فعل بيت فيه حكمة عظيمة
1:02:54جدا وما احوج الدعاء وما احوج طلبة العلم وما احوج كثير من المتحمسين ليأخذوا بهذه الحكمة الوردية جانب السلطان واحذر بطشه لا تخاصم من اذا قال فعل. بعض المتحمسين احبتي من الشباب
1:03:11حينما يجد المنكرات تعم المجتمعات اه تجده يخرس يخرج بنفس عالي في الانكار هذا النفس العالي يعرضه من البلاء ما لا يطيق فاذا تعرض للبلاء فتن هذا الشاب المتحمس وعاد ادراجه وانقلب على عقبيه
1:03:31وهذا كثير ما رأيناه احبتي. يعني هذا شيء انا شاهدته بعيني. كثير من طلبة العلم او من المتحمسين يكون عنده حماس وغيرة على هذا الدين ابتدائي. جزاه الله خير لكنه لا يحسن معالجة هذا المنكر بحجمه
1:03:46الان عليك ان تدرك ما هو حجمك في هذا البلد او في هذا الموطن الذي انت الذي تتوطن فيه هل انت مسؤول كبير تستطيع ان تنكر بصوت عالي؟ ام انت مواطن صغير
1:04:00بحجمك وان شاء الله كبير بهمتك لكن بحجمك في الدولة انا اتكلم الان على حجمك في الدولة. في النهاية انت مجرد مواطن اه حجمك في الدولة او في المكان الذي تحيا فيه هو الذي سيوجهك في اختيار طريقة تغيير المنكر الصائبة
1:04:17هو الذي سيوجه في تحديد الطريقة الصحيحة في تغيير المنكرات القائمة في الدول والبلدان لانه بعض الناس كما قلت لك هو مجرد مواطن مسكين لا احد يلتفت اليه. فتأخذ الحمية ينكر المنكر بصورة عالية جدا
1:04:33عنيفة اكبر مما يستحمل ويظن انها ستمشي وتسير ويخاصم السلطان والهيئة الحاكمة فاذا هذه الهيئة الحاكمة تنزل به اشد العقوبات بعضهم قد يجلس سنوات عشر وخمسطعشر سنة في السجن لحماس زائد فعله
1:04:50فيكون هذا سبب في فتنته في دينه. وكما جاء في الحديث لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا وكيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال يعرضها من البلاء ما لا يطيق
1:05:02يعرضها من البلاء ما لا يطيق. هذا نوع من اذلال النفس. فالانسان يكون عاقل احبتي في طريق التغيير المنكرات وفي مخاصمة الظلمة ينظر في الحجم الذي يستطيع ان يسده. في الموقف الذي يستطيع ان يفعله من دون ان يعرض نفسه للبلاء الشديد الشديد الذي هو فوق الطاقة في الاستحمال
1:05:23نعم حتى لا تفتن في دينك جانب السلطان واحذر بطشه لا تخاصم يعني لا تدخل في اتون مواجهات مع من؟ اذا قال فعل. يعني لا تمزح مع هؤلاء لان هؤلاء اذا قالوا
1:05:38قالوا لانهم هم الصلاة يعني هم الصلاة اه هم السلاطين هم الحكام. هم من بايديهم زمام الامور في الدولة يعني انت ربما يأتيك شخص تختصم معه يعني اثناء مثلا المشكلة يقول والله لافعلن بك ولافعلن بك
1:05:55فانت لا تلتفت اليه وتقول له افعل ما بدا لك. لانك تعتقد انه لا يخرج بيده شيئا يفعله. يعني بعض الناس يهدد كثيرا كثيرا وليس في يده شيء يفعله اصلا
1:06:05هذا النوع من الناس ما في مشكلة يعني لو انك خاصمته لامر مقصد شرعي لكن آآ السلاطين والهيئات الحاكمة والدول هذه بيدها ان تفعل. يعني اذا قالت تستطيع ان تفعل لا تظن انها لا تستطيع ان تفعل. هي تستطيع ان تفعل
1:06:25قال لان بيدها الحكم وزمامه في هذه الدولة. عليك ان تكون فقيها آآ في اختيار الطريقة الصحيحة في النصح هو الارشاد وتغيير المنكرات. وان تحدد المرحلة التي تمر بها الامة. والا تقفز قفزة اكبر من حجمها
1:06:43حتى لا تقع على رأسك وكما قلنا في النهاية تعود ادراجك الى الخلف. يا فلان لماذا عدت؟ فتقول والله اني لا اطيق هذا البلاء. ولا اريد ان يتكرر معي مرة اخرى. وكثير من الطاقات ومن
1:06:55الجهود كان يمكن ان تصرف في امور نافعة للامة. لكن لحماس زائد وتصرف خاطئ كان بامكانه ان تؤخره الى وقت اخر. اه ذهب العمر اما خلف القضبان واما استعجال في اتخاذ رأي فتعرض بلاء شديد كسر نفسه وهمته. فالانسان احبتي دائما يكون عاقلا في تصرفاته. هذه
1:07:16الفكرة التي يريد ابن الوردي ان يوصلها. يكون عاقلا في اختياراته. لا يواجه الناس الظلمة باسلوب او بمنهج هو لا يستطيع ان يطبقه فعلا في واقعه. خاصة ان الناس لن تقف معك والناس لن تأزرك في مجتمع كمجتمعاتنا. مهما يعني انكرت حجما سيقف معك
1:07:36حجم محدود جدا. واذا ابتليت الناس ستتركك. احبتي اذا كان احمد ابن حنبل وهو امام اهل السنة والجماعة حينما حمل بالسلاسل والقيود الى الخليفة اهل بغداد والناس الذين كانوا يعظمونه ما احد وقف معه. ما احد جاء لاجناد السلاطين وقالوا لهم دعوا احمد لا تأخذوه وبدأوا
1:07:57احمد. احمد دهب من بين نصفين يعني من نص المجتمع. حمله اعوان السلاطين اعوان الخلافة العباسية. حملوه مكبل ام بالسلاسل والاغلال الى مقر الخلافة. وما احد وقف معه فلا تظن يعني انك اذا انكرت المنكر الناس كلها ستقف معك وتنصرك. احبتي قل من يقف اه مع الانسان في هذه المواقف الشريفة. مواقف انكار المنكر
1:08:24طبعا هذه ليست دعوة يعني دائما انا اخاف ان بعض الناس تفهم الامر بالجهة المعاكسة انه الشيخ اذا يدعونا لان لا ننكر المنكرات. كلا بل لابد ان يبقى من ينكر
1:08:34منكرات والانسان بحسب موطنه يعني العالم الرباني الذي سود نفسه للناس والناس تأخذ منه هذا لا ينبغي ان يكون موقفه كموقف طالب العلم المبتدئ في انكار المنكرات. المطلوب ان العالم الرباني صوت اعلى
1:08:49وطريقة اشد في انكار المنكرات مما هو مطلوب من طالب علم مبتدئ او انسان على طريق الطلب او من العوام. لانك ايها العالم اذا انت سكت وهذا سكت وهذا سكت
1:08:59من الذي سينصر هذا الدين؟ ومن الذي سيقف في وجهه الطغاة والمجرمين؟ فلابد اذا من وجود طائفة وثلة من العلماء الربانيين الذين يصدعون بالحق بحكمة وبتؤدى ولكنهم يبينون معالم هذا الحق وينصرونه ويوضحونه لان لا تخفى هذه المعالم مع مرور الوقت وهذه وظيفة العلماء
1:09:21لكن هل هذه الوظيفة التي آآ تسند الى العلماء يفعلها اي انسان من طلبة العلم من العوام؟ كلا فالعلماء موقفهم والواجب عليهم اكبر مما هو مطلوب من طلبة العلم. طالب العلم مطلوب منه ان يشتغل بالطلب والتحصين حتى يصبح عالما ثم
1:09:38هو يتولى هذا المنصب. وهذا العالم طبعا يكون اسس تحته مجموعة من طلبة العلم وهؤلاء طلبة العلم يتصدرون ويصبحون علماء وتبقى هذه الدوامة قائمة. الصراع بين الحق الباطل لابد ان يبقى قائما الى ان يحكم الله سبحانه وتعالى
1:09:52لكن ان يستعجل في اتخاذ القرارات وان تقفز القفزات من دون علم شرعي ومن دون فهم ودراية بالواقع هذا بالعكس وباله وفساده على المجتمع اكثر من خيره. وطرق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحكامها وارشاداتها وضوابطها. هذا
1:10:12الى محاضرة كاملة لكن هي اشارة سريعة من ابن الوردي جانب السلطانة وحضر بطشه لا تخاصم من اذا قال فعل. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على امتثال هذه الخصال الطيبة وان يعيننا على الانتفاع بهذه النصائح الرائعة التي يبثها ابن البرد رحمة الله تعالى عليه في ثنايا حديثه انه ولي ذلك والقادر عليه
1:10:32وباذن الله نلقاكم في محاضرة اخرى في شرحنا على لامية ابن الوردي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ