شرح الآجرومية ج2- المحاضرة العاشرة
0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:26لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد احبتي في الله هذا هو العاشر من مجالس شرح هذا المتن اعني متن الاجر رومية والذي وصلنا فيه الى باب من ابواب المنصورة
0:46الا وهو التمييز. ونبهنا في مجلسنا الماضي يا كرام ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر شيئا من المفاعيل ثم قطع الحديث عن المفاعيل وتحدث عن شيء من المنصومات الاخرى الحال
1:05والتمييز والاستثناء واسم لا النافية للجنس ثم سيعود للحديث عن عن المفاعيل هذا تنبيه ذكرناه في مجلسنا المعطي. اذا حديثنا اليوم سيكون ان شاء الله تعالى عن التمييز. فما ايها الاحبة الكرام نقرأ كلام المؤلف كما هي العادة
1:32ثم نعلق عليه ونمثل. قال رحمه الله قال التمييز هو الاسم المنصور. اذا هو واحد من المنصوبات المفسر لمن بهم من الذوات الذي يحفظ منكم المتن سيستحضر عند قوله لمن بهم من الذوات تعريف الحال
1:57ماذا قال في الحال احسنتم لمن بهم من الهيئات وبينا ان الحال اي شرحنا قوله لمن بهم من الهيئات قولنا ماذا؟ الحال هو الذي يبين حالته وكيفية الفاعل او المفعول به عند وقوع الفعل. وهذا معنى قولهم لمن
2:21اي للمبهم. يا شيخ حامد من الهيئات هيئة الفاعل او المفعول به. او حتى المبتدأ عند وقوع الفعل او عند حصول اما هذا الاسم الا وهو التمييز. فهو يا كرام يبين المبهم من الذوال. ثم قال تصبب زيد على
2:42وتفقأ بكر شحما. وطاب محمد نفسه. هذه الامثلة الثلاثة على نوع من انواع التمييز. سيأتي في بيانه قال واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجا وزيد اكرم منك ابى اجمل منك وجها. هذه امثلة ذكرها على التمييز ايها الكرام. ثم قال ولا يكون التمييز الا نكرة. ولا يكون الا
3:14ابعد تمام الكلام. معنى قوله الا بعد تمام الكلام. اي ان التمييز لابد ان يسبق بجملة تامة فلا يتقدم لا يتقدم التمييز لا بد ان يسبق بكلام تام لان التمييز تفسير والتفسير تفسير لشيء قد سبق
3:36فلا يصح وقوعه ماذا؟ اولا كما سيظهر من الامثلة. نتكلم يا كرام عن هذا التعريف ونحاول فنقول التمييز هو اسم نكرة كما قال الماتن يزيل الابهام والغموض عن اسم او جملة سبقته. هذا احسن تعريف للتمييز جرى على السنة النحاه. قالوا في تعريف التمييز يا كرام
4:14اسم فالتمييز ليس فعلا وليس حرفا التمييز من الاسماء وهذا الاسم ما الوظيفة الدلالية التي يؤديها في الجملة يا عمر؟ يرفع الابهام ويزيل الغموض عن ما ماذا عن اسم او جملة عن اسم او ماذا؟ او جملة من قولهم اسم وجملة يتفرع
4:43عندنا انواع التمييز فهذه الكلمة هذا الاسم الذي يرفع الابهام والغموض. قد يرفعه عن اسم نحو قول اخينا ابي الرحمن يقول اشتريت اليوم خمسين ثم يصمت. خمسين ماذا اين الغموض والابهام في جملته؟ اشتريت اليوم خمسين
5:11بكلمة خمسين طب خمسين تحتمل كل شيء يعد صح؟ فهذا هذه كلمة مبهمة. فالان قولي خمسين كتابا كلمة كتابا رفعت الابهام والغموض عن اي شيء عن خمسين لكن انظر الى قول عصام
5:34طاب محمد كلمة طابة فيها غموض؟ لا ومحمد فيها غموض؟ لا اذا لا غموض او ابهام في في اسم من اسماء هذه الجملة وانما الغموض والابهام ماذا؟ في الجملة كلها تركيبا. وهذا يسمى يا حامد تمييز نسبة. وهو الذي
6:00الابهام عن جملة. فالتمييز يا كرام نوعان. تمييز ذات وهو الذي يسمى بالتمييز المفرد وهو الذي يقع بعد الاسماء المبهمة. يرفع الغموض ويزيل الابهام عن اي شيء عن الاسماء مبهمة. هذا التمييز سهل. لم؟ لانه محصور. بمعنى
6:30في كلام العرب الاسماء المبهمة محروفة محصورة فهذه الكلمات الاسماء المبهمة تحتيج تحتاج الى ما يرفع الابهام عنها فاذا ما رأيتها يا عمر فاعلم انها اسماء مبهمة تحتاج الى اي شيء الى تمييز. ما هي يا اخوة؟ الاعداد
6:53قرأت ثلاثين ثلاثين ماذا صفحة او فصلا او كتابا او مخطوطا. كل هذا محتمل صح؟ اذا كلمة ثلاثين وهي عدد مبهم لا تحتاج الى اي شيء الى تمييز والذي يأتي اكتبوا يا كرام عند الاعداد
7:15والذي يعرب تمييزا منصوبا للاعداد تنظرون الي يا اخوة العدد في العربية مبهم يحتاج دائما الى تمييز. لكن الذي يعرب تمييزا فقط للاعداد هو الواقع بعد الاعداد من احد عشر الى تسع وتسعين
7:42من احد عشر الى تسع وتسعين هذا الذي يعرب تمييزا اني رأيت احد عشر كوكبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عين وهكذا هذا الذي يعرب تميس. طب الباقي في مجلسنا سبعة طلاب طلاب تمييز او ليست تمييز بالمعنى
8:08تمييز لكن بالاعراب ليست تمييزا يا حامد. مضاف اليه. اذا الذي يعرب تمييزا. للاعداد هو الذي يقع بعد الاعداد من احد عشر الى اكتبوا والباقي يعرب مضاف اليه مجرور يعرب مضافا اليه مجرورا. هذه قاعدة مضطردة ومريحة جدا لكم
8:33المقادير معروفة كالصاع والمد وغير ذلك. اشتريت صاعا صاع ماذا تمرا مثلا قمحا الى الى غير ذلك. والمقادير يقولون واشباهها كالحفنة. كالمثقال كالكيس هذا ليس محسوبا وانما هو شبه مقدار وكذلك المكاييل التي يكال بها مثل ماذا
9:02الغرام والكيلو وامثالها. وكذلك المسافات فارسخ والميم هذه كلها يا كرام تحتاج الى ما يزيل الابهام والغموض عنها. امثلة من القرآن الكريم يا كرام قوله تعالى على لسان من على لسان يوسف قال اني رأيت احد عشر ماذا
9:31الان قوله احد عشر عدد. وهذا العدد يا فاضل يحتاج الى ما يزيل الابهام والغموض عنه جاءت كلمة كوكب وازالت الابهام عن هذا الشيء الذي رآه يوسف فماذا يا كرام؟
9:52تعرب كلمة كوكبا ماذا؟ تمييز. تعرب كلمة كوكبا تمييز ومثلها يا كرام قوله جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة ماذا؟ خيرا نرى مثقال ذرة يحتمل ان يكون خيرا وما يحتمل ان يكون شرا ومن يحتمل ان يكون اي شيء
10:16يقدر اما النوع الثاني من انواع التمييز وهو الذي يسمى في كلام العرب تمييز النسبة يعرفه النحات فيقولون هو الذي يرفع الابهام او نسبة الابهام والغموض عن جملة سبقته. بمعنى يا طالب العلم. هذا التمييز لا
10:44اسم مبهم. تفتش في الجملة لا يوجد فيها اسماء مبهمة لكن ماذا يوجد نسبة ابهام وغموض في اي شيء؟ في الجملة ككل. لا في مفردة مفرداتها وهذا يسمى ماذا يا كرام؟ تمييز نسبة. طبعا لا اثر في الاعراب. تمييز الذات تمييز النسبة كلاهما يعرب ماذا؟ يعرب تمييزا
11:10وهذا ايها الاحبة الكرام يكون في اي جملة فيها نسبة ابهام وغموض يكثر ذلك تكتبون في اسمه تفضيل انا اكثر منك مالا واعز نفرا. لو قال في الاية صاحب الجنتين انا اكثر منك
11:32وفي غير القرآن سكت. ماذا؟ اكثر منك ماذا؟ عيالا نفرا ماذا؟ كل هذا محتمل كل هذا محتمل. لكن جاءت كلمة انا اكثر منك مالا. فرفعت الابهام والغموض عن اي شيء عن الجملة كلها
11:51انا اكثر قال واعز نفر قال قتادة رحمه الله تلك والله امنية الفاجر. كثرة المال والولد العاقل يا اخوة المؤمن حق الايمان هو الذي يستكثر من الشيء الذي مدح الاستكثار منه
12:17وشرعنا الحكيم ما امرنا بالاستكثار الا من امرين امر عام وامر خاص اما العام يا كرام فهو التقوى. كما قال جل وعلا وتزودوا فماذا؟ فان خير الزاد التقوى. واما ما الامر الخاص الذي يدخل في جملة التقوى ما هو؟ العلم
12:47وقل ربي زدني علما والعلم ايها الاحبة الكرام يكاد يكون هو الامر الوحيد على وجه الخصوص الذي يتطلب التكثر منه لا لذاته. وانما للوصول الى غاياته. تذكر ذلك. لا لذات العلم
13:11اشوي المعلومات في الذاكرة ابدا. وانما لتصل بك هذه المعلومات وتحط بك في عال فعال الجنات وتأمل قول الله جل وعلا وقل ربي زدني علما. كما قال الالبيري ستعلمه اذا طه قرأت
13:32ابا عمرو دعوتك لو اجبته الى ما فيه حظك لو عقلته الى علم تكون به اماما مطاعا اذ امرت واذ نهيت لا شيء في هذه الدنيا يبقى ذكره ويرتفع صاحبه ويدوم خيره كالعلم ابدا
13:53ينالك نفعه ما دمت حيا. ويبقى ذخره لك ان ذهبت الان هذا المؤلف لو لم يكن عالما او طالب علم وجلس وصنف وتعب وضبط لما كان هذا المجلس في صحيفته
14:09ينالك نفعه ما دمت حيا. تأمر وتنهى يقدمك العلم. امام الناس تصلي بهم. يرفعك العلم درجات على المنبر تقدم في القبر ان ضاقت القبور على القتلى العلم القرآن علم اعظم علم. يرفع صاحبه. لذلك يا ايها الكرام عجبك لا ينتهي ممن يزهد فيما
14:36فيه فلاحه ورفعته ونجاحه وعجبك لا ينتهي ممن يبتغي الرفعة في الدنيا كما كما قال الشاعر تبغي السلامة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس. يريد ان يرتفع في هذه الدنيا فيكون
14:56فمنزلة عالية لكن بلا علم كيف تكون كيف تكون؟ ولا يمكن لذلك يا كرام تزودوا من هذا العلم. فانه ميراث الانبياء. وهو الذخر الذي يبقى لكم بعد موتكم والله يا اخوة
15:14ما اعظم في هذه الدنيا من ان يقال بعد موتك قال رحمه الله وعلمنا غفر الله لهم. ورفع درجتهم وتجاوز عن سيئاته. حسنات لا تقف. الولد الصالح ليس بمقدور اي واحد منا هذا امره عند الله. تبذل السبب ولا تدري. والمال اعني الصدقة الجارية قد لا تتأتى لك. فامام
15:43عمل لا ينقطع وهو كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة. وكلكم يحفظه. قال او علم ينتفع به. او علم ينتفع به. فلا تبخلن على نفسك لا تبخلن على نفسك في تحقيق رفعتها وعلو درجتها في الاخرة. وثق تماما ان الدنيا
16:08تأتي تبعا. ولما نقرأ وتقرأون احاديث واخبار السلف كيف رفع الله عطاء الاشل المولى الاسود الافطس كان ينادي منادي الخلافة في زمانه لا يفتي الناس الا عطاء. قيل ان امه قالت له يا بني اطلب العلم والله
16:30لن يحمدك الناس لشيء ما عندك شيء. في في ميزان الدنيا لا شيء عندك. لكن انظر عطاء ارتفع. وارتفع نافع ارتفع عكرمة وارتفع مجاهد وارتفع من ومن؟ من منا يذكر الخليفة الذي كان في زمن ابن تيمية؟ لا احد
16:51حتى بعض المتخصصين لكن انظر يا طالب العلم كيف يرتفع صاحب العلم؟ ولم نبعد الامثلة فنحن في مركز يسمى باسم شيخ مشايخنا العلامة الالباني رحمه الله. لا يربطنا به نسب. بل انه جاء مبعدا منفيا
17:11الى هذا البلد ولم تتبناه جهة رسمية ولا حتى جهة اجتماعية ومجلسكم هذا ان صحت نيته ونحسبها كذلك ولا نزكيه. هذا المجلس في صحيفة الشيخ بالله عليكم اوليست هذه رفعة؟ هذه ما اتت من فراغ الا من كد وتعب. كما قال الشاعر ودائما نكرره لولا المشقة ساد الناس
17:36فالعلم يرفع ودونك الالباني ودونك ابن باز وابن عثيمين وعلماء الامة من لدن الصحابة الى اخر عالم في هذه الدنيا يرفعه ماذا؟ علمه ولا يرفعه شيء اخر الا العلم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بهذا العلم. وان يرفعنا بهذا العلم. وتذكروا تلك الكليمة التي نهمس
18:01بها في اذان واذانكم بين الحين والاخر لا ينفعك علمك ولا يرفعك علمك الا اذا كان علما حقيقيا معرفة الهدى بدليله الذي يورث صاحبه خشية هذا العلم الذي يرفع اما مجرد جمع المعلومات ما ترتفع. فدونك المستشرقين واساتذة من الجامعات على مر التاريخ. لا احد يذكرهم
18:26لكن الناس يذكرون شاؤوا او ام ابوا العلماء الربانيين العاملين بعلمهم اسأل الله ان يرزقنا العلم والعمل نعم كنا نقول تمييز النسبة هذا الذي يرفع الابهام هو الغموض عن نسبة او يرفع نسبة الابهام والغموض عن عن ماذا؟ ما الذي اوصلنا الى هذا الكلام
18:55نعم قول قتادة لذلك يا مسلم تأمل هذه الاية قال انا اكثر منك مالا قال قتادة في تفسير تلك والله امنية الفاجر. على مر التاريخ التزود من اي شيء من المال والولد. والله والله المستعان. الاية التي معنا الله اسرع
19:17سكرى اين التمييز يا ادنى نعم يرفع الابهام والغموض عن اسرع ماذا؟ تحتم اشياء كثيرة. فجاءت كلمة مكر فرفعت ماذا؟ نسبة الابادة والغموض عن هذه الاية. عدنان او سليمان او اي احد ما كيف تفهمها عقديا هذه الاية؟ اختبار عقيدة او
19:41السؤال للحموية. تفضل. هذه تكون شيخنا في باب المقاومة وليست في باب استقلال جل في علاه نعم وهو صفة مدح او صفة نقص؟ صفة مدح ان تمكر بالذي يمكر هذا من تمام من تمام الكمال. فتح الله عليك. الاية الثانية قال فان طبن لكم عن شيء
20:11منهم تخيل لو في غير القرآن طبنا لكم عن شيء منه ماذا طاب طاب ماذا؟ طاب بالا بدنا صحة عافية. ماذا قال؟ نفسا كما تقول طاب المكان هواء فطاب المكان جملة لا غموض فيها اعني في مفرداتها وانما
20:37في الجملة كلها فيأتي التمييز ويرفع نسبة الابهام والغموض عنها. كما في قوله جل وعلا وفجرنا الارض عيونا فجرنا الارض. هذه الجملة القرآنية فيها غموض يا اخوة؟ فيها غموض فجرنا التفجير يحتمي البراكين. وانهار صح؟ وزلازل. لكن لما قال عيونا فنعرب كلمة عيونا يا شيخ حامد تمييز
21:05كذلك كما في قوله قال واشتعل الرأس اشتعال الرأس يحتمل اشياء كثيرة جدا منها النار فلما قال شيبا ازالت الابهام والغموض عن هذه الجملة. لذلك اعيد فاقول يا كرام ان التمييز
21:25الذي يرفع الابهام والغموض عن اسم ويسمى تمييز مفرد تمييز ذات وهذا الاسم ينبغي ان يكون مبهما. واما ان يرظع والغموض عن ماذا؟ عن جملة سبقته. لا غموض في مفردة من مفرداتها وانما من الجملة كلها صار
21:45نسبة ماذا؟ غموض. لذلك يكثر وقوع مثل هذا التمييز كما قلنا في اي شيء في افعل التفضيل. لما اقول انا اريد ان اقاطع بين زيد وعبيد فاقول زيد احسن الطلاب ماذا
22:02هذي تحط من اشياء كثيرة. احسنهم هديا. او اقواهم حفظا. وادقهم مثلا قل ما شئت من الكلمات التي ترفع الابهام والغموض عن ما سبق. اه اريد ان اركز على نقطة يا اخوة
22:22وهي يسأل كثير من الاحبة انا اخلط بين الحال والتمييز. والنعت المنصوب. اقول لك يا التمييز اسم جامد ولا يأتي الا جامدا. ما معنى جامد؟ غير مشتق اما الحال فهي مشتقة
22:53كلاهما نكرة يا عدنان. لكن الحال ماذا؟ مشتقة وهذا هو الفيصل بين نعم بين التمييز والحاء والمنصوبات ترى المنصوبات فيها شيء من التشابه لذا قال احدهم يا ابا عبد الرحمن قال ما اخطأ نحوي في المنصوبات قط
23:17يعني كيف ما قلت ممكن تأتي. ممكن تجد لها تخريجا او او تأويلا. اذا هذي كلمة جامد مهمة يا اخوة. جامد غير مشتق بخلاف جاء زيد مسرعا. ورأيت عمرا نشيطا نشيط مسرع هذه مشتقات. اما نفس ومكر
23:37وخير وكوكب هذه اسماء جامدة. اعني ليس لها افعال فاعل واسم مفعوله غير غير ذلك. ننتقل يا كرام الى باب مهم جدا من ابواب العربية وهو باب الاستثناء. هذا لا تكتبه هذا كلام كلام المؤلف. قال الماتن
23:59وحروف الاستثناء ثمانية. وهي الا وغير وسوى وسوى. وسواء كلها سوى. هذه لغات فيها فالمستثنى بالا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا. نحن قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا. وان كان
24:19كلام تاما منفيا جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء نحو ما قام الا زيدا والا زيد. يوجد الف زائدة وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل نحو ما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد وكان الله
24:39الله في عونك يا زيد. والمستثنى بغير وسوى وسوى وسواء مجرور لا غير. والمستثنى بخلى وعدى وعاش يجوز نصبه وجره. ثم امثل واقول مستعينا بربي جل وعلا الاستثناء يا كرام
24:56اكتبوا تعريفة. لن يظهر امامكم سقط سهوا. اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبله اخراج ما بعد الا عن حكم ماذا؟ ما قبله ويكون بادوات معلومة سندرسها. اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبله
25:27حضر الطلاب الا خالدا. اخرجت خالد عن حكم حضور الطلاب. هذا الاستثناء في كلام العرب وهباب مهم جدا يلزم الفقيه في الطلاق وفي الوقف وفي ابواب فقهية كثيرة الاستثناء يا كرام يتكون من اربعة اركان هذا الكلام للاسف سقط من الشريحة اكتبوا اركان الاستثناء
25:58اركان الاستثناء اولا الحكم وهو الفعل او الخبر الفعل في الجملة الفعلية والخبر في الجملة الحكم واكتب حضر الطلاب الا خالدا. ما الحكم؟ ضع هذه الجملة. وضع خطا تحت حضر واكتب حكم
26:27والنجوم طالعة الا سهيلا. اين الحكم طالعة الحكم هو الخبر طالعة. طيب الركن الثاني انا ساقولها على ترتيب الجملة الاستثنائية الركن الثاني يا اخوة المستثنى منه المستثنى منهم طلاب الذين اخرجت منهم المستثنى
26:57والركن والركن الثالث الاداة. وهي الا واخواتها والادوات ثلاثة تكتبون ثلاث انواع الاداة فرع عنها ان الادوات ثلاثة حروف وهي الا اسماء وهي غير وسوى. افعال وهي خلا وعدا وحاشا. الادوات منها ما هو حرف وهي الا
27:31انما هو اسم وهي غير وسوى ومنها ما هو فعل وهي خلا وعدى وحاشى ويصح ان تكون حروف كما سيأتي ماشيين معي اخواني؟ طيب اركان الاستثناء الحكم الاداة فرعنا عن الاداة من الاداء منها ما هو حرف وهي
27:57الا حرف ترى وهذا مهم يا عصام لاني لما اقول حرف ليس لها اعراب. وما اقوله الان يا كرام ليس اعرابا. حكم اداة استثنى هذا لا يسمى اعرابا. انا اتحدث عن اركان الاستثناء. ويا طالب العلم ان ضبط اركان الاستثناء خير
28:17اعين على فهم الاستثناء لذلك اقول يا كرام الادوات حرف وهي الا اسم وهي غير وسوى. وفعل عدا خلا حاشا وخلوا حاشا تستعمل حروفا كما سيأتي. طيب الركن الثالث وهو المهم
28:41المستثنى الرابع المستثنى هذا الحكم المستثنى يا اخواني هو الذي اخرجته ممن من حكم المستثنى منه حضر الطلاب الا زيدا. وفي مثال الجملة الاسمية اين المستثنى يا سليمان هجوم طالعة الا
29:04النجوم مستثنى منه والمستثنى ما هو؟ سهيلا. طيب الان يا كرام انظروا الى الشريحة التي امامكم يقسم الاستثناء الى قسمين الاستثناء بالا وهي ثلاث اقسام في الحقيقة وليست قسمين. الاستثناء بالا وله صور. هذا الكلام في غاية
29:34الاهمية يا اخوة وساعرضه امامكم كله حتى تتمكنوا من الكتابة. لكن بشرط ان تنتبهوا الى كلامي تكرما لا امرا. يا اخوة الاستثناء بالا له صور اعني له اسم له انواع
29:50كما هي امامكم ثلاثة وبعضهم يجعلها اربعة الاستثناء التام المثبت. ويسمى موجب اكتبوا اخواني تعريفا له خلكم سريعين معي تكرما. هو الذي ذكرت فيه الاركان وكان الحكم مثبتا الاركان مذكورة كلها الاربعة والحكم ما باله؟ مثبت. ما الحكم يا كرام
30:23الفعل صح؟ الفعل اما ان يكون مثبتا واما ان يكون منفيا. حضر الطلاب الا زيدا او ما حضر الطلاب الا الا زيدا. وهذا مهم. الحكم منفي. او مثبت. التام المثبت يكون الحكم مثبت
30:43والاركان ماذا موجودة تام كامل. يا كرام تنظروا الي قبل الكتابة اعراب الاسم الواقع بعد الا وهو المستثنى. اعراب الاسم الواقع بعد الا وهو المستثنى يرتبط ارتباطا تاما بنوع الاستثناء
31:08اعيد يرتبط ارتباطا تاما بنوع الاستثناء. فنقول اذا كان الاستثناء تاما موجبا وجب نصب الواقع بعد الا على الاستثناء. يعني يعرب الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب دون ان تبحث فقط حكم مثبت والاركان موجودة. حضر الطلاب الا زيدا. ماذا تعرف زيدا يا سلطان؟ مستثنى منصوب
31:38قرأت الكتاب الا عشرين صفحة معي راب عشرين مصطفى منصور تام مثبت وانظروا يجب نصب الاسم الواقع بعد الا على الاستثناء. ما معنى قولي عن الاستثناء؟ يعني على انه مستثنى اعرابه. ترى باب الاستثناء
31:57من اكثر الابواب التي يقع فيها لحن اللسان نحن الالسنة يكثر في باب الاستثناء مثاله في القرآن فانجيناه واهله الا من ان امرأة من يستخرج لي الاركان؟ عمر الحكم انجيناه. المستثنى منه
32:26اهله شفى منه الاداة والمستثنى الان هذا الاستثناء ما نوعه تام مثبت. الحكم مثبت والاركان مذكورة فما ما هو اعراب امرأته مستثنى منصوب استثنى استثنيتها من حكم ماذا؟ من حكم النجاة
32:55ويدخل فيه ويدخل فيه فسجد الملائكة الا ابليس حكم مثبت سجد والاركان موجودة تام وابليس استثني لكن العلماء يقولون هذا الاستثناء يسمى ماذا استثناء منقطع اكتبوا تكرما لا امرا عند الاستثناء التام الموجب. يا ابا عبد الرحمن بعض من يشرح يجعل الاستثناء اربع انواع. فيجعل
33:26هذا النوع الذي ساتحدث عنه الان منفصلة. وبعضهم كالمؤلف يجعله تابعا. فاكتبوا يا اخوان يدخل في هذا النوع الاستثناء منقطع كلامي واضح؟ يدخل في هذا النوع الاستثناء المنقطع. اعني في اي نوع في الموجب
33:47وهو الذي وتأمل يا طالب العلم وهو الذي يكون فيه المستثنى تكتبون ورائي؟ اعرف لكم الاستثناء المنقطع وهو الذي يكون فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه. وهو الذي يكون فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه
34:14كالاية التي قلناها. الاية يا عمر هات اية من الايات هي ايات كثيرة. اية ابليس الا ابليس سجد الملائكة الا ابليس. الان هل ابليس من جنس الملائكة؟ بنص القرآن قال الا ابليس ايش؟ كان من الجن. ففسق عن امر
34:45ربي ابليس كما صح عن الحسن البصري قال ما كان ابليس ملكا من الملائكة قط طرفة عين ما كان ابليس ملك من الملائكة طرفة عين لكن يا كرام كل من يتعجب من حال المنتكسين
35:17او يظن انه سيثبت حتى الموت بل يعتقد انه ثابت. ولا يخشى على نفسه الانتكاسة لابد ان احضر قصة ابليس يا اخوة ابليس رأى الله جل وعلا. رأى الملأ الاعلى
35:37ومع ذلك انتكس بل وصل به الحال الى ان الخطاب المتوجه للملائكة تناوله صار يخاطب بخطاب من الملائكة ومع هذا كله يا كرام ماذا فكل من يستغرب من تراجع طالب علم او كفر داعية نسأل الله السلامة والعافية. دونك ابليس
36:13ثم رسالة ثانية من قصة ابليس لا ينبغي ان تمر عليها مرور الكرام. هذه الرسالة تفيد بانك مهما ارتفعت وعلى الدرجة وعلت مكانتك لا تؤمن الفتنة عليك ابدا ابليس انتكس لانه خالف الاوامر وتنكب وترك العمل
36:39وكل طالب علم او عالم يترك العمل فيه شبه من ابليس. ينتكس. نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. والله يا اخوة لو ان قلوبنا حية لبكت كلما قرأت قصة ابليس. كيف يكفر ابليس
36:58نسأل الله السلامة والعافية. لذا العاقل في هذه الدنيا هو الذي يواظب على سؤال الله الثبات. ولا يغترن بكثرة عباده ولا بكثرة صلواته ولا بحجم محفوظاته ابدا وانما يبقى وجلا خائفا بين خوف ورجاء. وسؤال لله الثبات. والله الواحد لما يقرأ بعض الاثار
37:24كاثر سفيان انه كان يبكي فيقول تبكي مخافة الذنوب فيمسك حفنة من تبن يقول والله ان الذنوب اهون علي من هذه ولكنني اخاف ان اسلب الايمان قبل الموت ينبغي على الواحد منا ان يخاف من هذه. يخاف من من سلب الايمان نسأل الله السلامة والعافية. يسلب نعم يسلب. قيل وهي اسرائيليات ان
37:47ابليس ارتفع الى درجة الملائكة وخوطب بخطابهم لانه وصل به وصلت به العبادة والزهد الى انه كان يسمى طاووس وهذي من الاسرائيليات لكن حاله نعم ارتفع. والدليل ان الخطاب توجه اليه. لكني اقول يا كرام باختصار شديد
38:07لهذه الشبهة التي يلقيها الناس اقول ان العرب في اساليبها تخاطب بالامر من ليس من جنس المخاطبين ويسمى عند العرب هذا الخطاب يسمى الاستثناء المنقطع. يقول الشاعر بلاد ليس بها انيس الا اليعافير الا العيس
38:32اليعافير والعيس من الدواب. هل هي من الانس؟ لا. فخطاب ابليس بهذا الامر جرى على اي شيء على سنن العرب وعلى قواعدهم لكن لا تغفلن عن الموعظة الكبرى التي تضمنتها قصة ابليس يا كرام. لذا العاقل الموفق يا كرام هو الذي يبحث عن
38:52اسباب الثبات في القرآن كل اسباب الثبات تجدونها في القرآن الكريم منها هذه القصص والاخبار. نسأل الله ان يثبتنا على الحق المبين حتى نلقاه. انه ولي ذلك والقادر عليه. نكمل
39:09كلام النوع الثاني من انواع الاستثناء هو التام المنفي. التام المنفي. الانصار عندكم الاصطلاحات التام المنفي يا كرام هو الذي ذكرت فيه الاركان كلها وماذا؟ وكان الحكم منفيا. وكان الحكم منفيا
39:30ما قصة هذا النوع يا كرام؟ هذا النوع يا طلبة العلم يجوز في الاسم الواقع بعد الا وجهان. الوجه الاول النصب على الاستثناء. فتقول ما حضر الطلاب الا زيدا. زيدا ايش؟ منصوب مستثنى منصوب
39:50جيد يا شيخ حامد؟ ويجوز فيه ماذا؟ الاتباع على البدنية. فيكون الاسم تنتبه معي. يكون اسم الواقع بعد الا ما حضر الطلاب الا زيد مسكن. زيد هذا يجوز ان يعرب بدلا من اي شيء من المستثنى منه
40:12فما علامة اعرابه؟ او ما حالة اعرابه؟ حالة المبدل منه مر معنى البدن. فتقول تنظر الي ما حضر الطلاب الا قيد ما رأيت الطلاب الا زيدا. ما مررت باحد الا زي دين. فزيد في الامثلة الثلاثة
40:35هل من المستثنى منهم؟ وهذا جائز وهذا جائز وهذا جائز وهذا جائز ايها الاحبة الكرام. وهذا الذي سماه المؤلف تاما فيه قلنا غير موجب هل يجوز في الاسم الواقع بعد الا النصب والاتباع؟ ومثلنا عليه قال وما اوتيتم من العلم الا
40:57قليلا قال وما اوتيتم من العلم الا قليلة اين الحكم ما اوتيتم المستثنى منه العلم والقليل مستثنى ما اعراب قليلا استثنى منصوب ويجوز بدأ بدل من اي شيء وحينها ستقول احسنت حينها ستقول وما اوتيتم من العلم الا قليل
41:29الاية الثانية فيها لطيفة. كثير من طلابنا الحفظة الا قليل والا قليلا ما ندري بمكي بن أبي طالب في كتابه الرعاية له كلمة جميلة. لما قرأتها استعظمتها وقلت انها فيها شيء من المبالغة. قال
41:50لا يحب انقلها بالمعنى في كتابه الرعاية. ومكي ترى مفسر وصاحب قراءات اظن صاحب كتاب الكشف في القراءات السبع ان لم تخني الذاكرة. مكي يقول لا يحل لقارئ القرآن ان يتلقى القرآن عن شيخ غير عارف
42:06بوجوه الاعراب. لم؟ يقول لانك قد تنسى الطريقة التي تلقيت بها اللفظة القرآنية. طريقة الاداء تنساها مرفوعة ولا منصوبة ولا مجرورة قال فحينئذ سترجع الى احد امرين. اما لقاعدة نحوية تتكئ عليها واما للحدس. والثاني لا يجوز في القرآن الكريم
42:26تحذير فاذا ماذا؟ لابد ان يضبط الطالب النحوه. تذكرون مرة او عند غيركم؟ سألت الاخوة الفضلاء اذا جاء نصر الله لا تسكت يا عمر حرك. مرت معنا. اقرأ سورة الغاشية ولا تقف. تريد ان تعرف مدى ضبطك
42:47يعني النحو لا تقف حيث اعتدت الوقوف في القرآن. ستكتشف انك ضابط او غير ضابط. هل اتاك حديث الغار حرك. وجوه يومئذ خاف وجرب. لذا كل من يزهد الناس بالنحو نقول له دون
43:07القرآن. احذف الحركات من القرآن الكريم وحينئذ لا نحتاج الى النحو. وهذا لا يمكن. اذا النحو محفوظ بحفظ الله لاي شيء لكتابه جل جل في علاه. ما فعلوه الا قليل. لماذا؟ فشربوا منه الا قليلا. تأمل هذه الاية اكتبها عندك. وتأمل
43:27هذه الاية ما الفرق؟ ليه مرة هنا قال قليل وهناك قال قليلا؟ اليست الاية هكذا؟ فشربوا منه الا في طالوت منه الا قليل. لماذا قال قليلا؟ استثناء تام مثبت. منصوب. لكن هنا سليمان تأمل الاية. تاما
43:47ما فعلوه اين المستثنى منه يا عدنان احسنت الواو المستثنى منه الواو سألوه والحكم منفي وهو ما فعلوه وقليل ما اعرابها فتح الله عليك. بدل ويجوز في فيها ماذا النصب فتح الله عليكم. لاحظتم النحو كيف يرقى بافكارنا ويسمو بقلوبنا فنفهم كلام ربنا جل في علاه
44:21ما فعلوه الا قليل فشربوا منه الا قليلا. من يفرق باختصار غير طلابنا الاحبة اقولها وبكل انصاف وانا لا يعني لا اقصد تهميش احد ولكن يظهر اثر الدراسة المنتظمة في هذا المركز المبارك على الطلاب. طلاب الدورات المنتظمة التي اثناء الفصل من احسن الطلاب
44:53اعني ان الصامتين الساكتين ليسوا كذلك. اعلم ان بعضهم خير مني وهو احسن مني. يقينا لكن اقول اخواني النحو يحتاج الى جد وجهد وجهد ومتابعة نعم تفضل يا محمد فرق بين قليلا وقليل
45:12اليوم انا ماخذ راحتي محاضرتين هذي وبدل الشيخ زياد. تفضل. نعم لما بدل لا يا محمد. نشرحها الان لان الاستثناء تام منفي. ويجوز فيها الاتباع على البدنية جيد. اما تلك الاية فهي على استثناء تام مثبت. فمنصوبة على عليه استثناء والله تعالى اعلم. طيب يا اخوان نأخذ
46:02القسم الاخير ثم نقف استراحة ثم نعود الى المحاضرة الثانية. الاستثناء الناقص والذي يسمى مفرغا هذا الاستثناء قال عنه ابن مالك والا في التفريغ كالعدم. تذكر يا سليمان؟ والا في التفريغ كالعدم. اكتبوا يا كرام. هذا الاستثناء
46:28يعرض الاسم الواقع وليس الاوقع. جيد. اخطاء كثيرة وهي مني يعني هذا الاستثناء اخواني اكتبوا هو الذي حذف فيه المستثنى منه يا شيخ حنفي. المستثنى منه اين هو؟ محذوف. لذلك يسمى ناقص عكس التام
46:51والحكم فيه منفي الحكم منفي ما حضر والاستثناء المستثنى منهم محذوف ما حضر الا اين المستثنى منه هنا يا كرام يا طلبة العلم يا جاسر ماذا تعرب الاسم الواقع بعد الا؟ ماذا تقول يا فاضل؟ يعرب الاسم الواقع بعد الا حسب العوامل اعني حسب موقعه من الاعراب
47:18ما حضر الا زيد اعرف زيدا فاعل ما رأيت الا زيدا اعرف زيدا. مفعول به احسنتم. ما مررت الا بزيد. وهكذا وما محمد الا رسول اخ براء او خبر فتح الله علي عنك. فتح الله عليك وفتح الله لك. وما محمد الا رسول. المستثنى منه شيء
47:48ودائما يا اخواني يقدر المستثنى منه. اكتبوا هذه لعلها لطيفة باحد او شيء. احد او شيء امثلة قال وما محمد الا رسول ما حضر الا زيد وما رأيت الا الا زيدان
48:09هذا النوع الثالث من انواع الاستثناء كما قلت لكم يسمى مفرغا تكتب اخواني لان ما قبل الا فرغ للعمل فيما بعدها. او يقولون لان الا فرغت من عملها. فما عادت اداة استثناء اكتبوا
48:30الا تسمى اداة حصر هنا. تسمى ماذا؟ اداة حصر الا في الاستثناء الناقص تسمى اداة حصر وهي كثيرة جدا جدا في القرآن الكريم هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نقف اخذ سؤالك لكن نقف خمس دقائق ثم نعود اخواني تفضل
48:56لا خبر محمد رسول. لا خبر انت اخبر عن محمد انه رسول. نعم