شرح كتاب التوحيد- الدرس ١٩
0:00ما جاء في قول الله تعالى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الصلاة والسلام ورحمة الله باب قول الله تعالى ولئن قال المجاهد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:34اما بعد احبتي في الله هذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس شرح كتاب التوحيد. الذي هو حق الله جل وعلا على العبيد. وكنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة في مجلسنا الماضي من الحديث عن الاستهزاء حكم الاستهزاء بالله او باياته او برسوله صلى الله عليه
0:56وسلم او بشيء من احكام الاسلام وشعائره وبينا احبتي في الله ان المستهزئ كافر اجماعا. واختلف العلماء في حكم قبول توبته على قولين معلومين معروفين وننبه احبتي في الله الى ان امر الاستهزاء يتساهل فيه الناس كثيرا
1:20ولقد رأينا وشاهدنا في هذا اليوم على وجه التحديد والخصوص من صور الاستهزاء والسخرية ما الله به عليم. الله جل وعلا يقول احبتي في الله وما نرسل بالايات الا تخويفا وما نرسل بالايات الا تخويفا ومن ايات الله جل وعلا
1:40الرياح والمطر والبرد والثلج وغير ذلك فقد رأينا ايها الاحبة الكرام عددا كبيرا وكم من هائلا من الرسائل التي تسخر وتتندر وتهزأ وتستهزأ بهذه الاشياء فمن منكت على الطقس وعلى الثلج وعلى النشرة الجوية وعلى كذبهم وصدقهم وغير ذلك
2:09المؤمن العاقل ايها الاحبة الكرام يتعامل مع ايات الله تعامل المؤمن الذي ينظر الى ايات الله نظر الخائف كما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا جاءت هذه الايات ايها الاحبة الكرام فيتعامل معها في ضوء الكتاب والسنة. كما كان يتعامل معها النبي صلى الله عليه وسلم
2:34بالله. من منا جاءته رسالة الليلة او امس فيها تذكير بدعاء الريح او دعاء المطر او دعاء رؤية الساحات بينما غصت اجهزتنا برسائل تتحدث عن الثلج وما شابهه كلها سخرية وضحك ولعب واستهزاء
2:59افأمنوا مكر الله تقول عائشة كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح اقبل وادبر. ودخل وخرج فاذا تلبدت السماء عرفنا ذلك في وجهه فاذا امطرت سري عنه
3:26فسألناه صلى الله عليه وسلم وكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ولامته اخشى ان يكون كما قال قوم عاد. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديته ماذا قالوا قالوا هذا عارض ممطرنا. قال الله بل هو ما استعجلتم به
3:52ريح فيها عذاب تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكين احبتي في الله خلقنا الله ولم يتركنا همنا وانزل لنا هذا الشرع وهذا الدين وكل اية من ايات الله جل وعلا
4:13منهاج وكيفية يتعامل معها. المسلم يخاف ويتذكر النار ويتذكر غضب الله وسخطه. ويرجو رحمته وبركة الامطار. فيدعو الله بدعاء الريح كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلتها به
4:40واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلتها اسألكم بالله من منا اليوم لما اصبح ونظر فتح النافلة او خرج من بيته وهو يتأمل الثلج فرأى المطر فقال مطرنا بفضل الله ورحمته
5:00ومن منا تسخط ولعن النشرة الجوية هذه مسائل يا اخوة تتعلق بالعقيدة تدل على مدى ضعف الامة وجهلها. وبعدها عن دينها حقيقة الله المستعان هذا الباب افرده المؤلف رحمه الله
5:27لبيان ان ما ان الانسان اذا زعم استحقاقه للنعم بعد ضر مس به اذا زعم الانسان ذلك فان هذا ينافي التوحيد ينافي التوحيد ومنها نعمة المطر او نعمة الثلج اذا غضب الانسان وحزن وظن انه يستحق هذه النعمة
5:59فان هذا يقدح في كمال توحيده والله المستعان اتلو الاية مرة اخرى يا شيخ فهد. ولئن وان ارزقناهم رحمة منا من بعد الارواح والستر. فيقولن هذان. هذا لي يزعم استحقاقه بالنعمة ابتداء وانتهاء
6:21منعنا وحبس عنا الغيب سنوات عديدة. ومواسم كثيرة. فما بالنا لما جاء الغيث ما ننسب الفضل لله جل وعلا؟ يقول هذا لي بما فسرها؟ مجاهد؟ نعم؟ قال مجاهد هذا بعمله وانا معقوق به
6:41يقول الكافر البعيد هذا بعملي يعني هذه النعمة التي انعم الله بها علي من نجاح من رزق من خير دنيا اي خير. يقول هذا لي هذا بعملي هذا بجدارتي. ونحن سبق لنا ايها الاحبة الكرام سبق لنا الحديث
7:03عن باب يتعلق بمثل هذه الاشياء ان كنتم تذكروه. فهذا من قول الكفار ومن قالها معتقدا ان النعمة منه استقلالا الذي يقول نجاحي باجتهادي اقلالا يعني هذه النعمة وهي النجاح
7:25حصلت له او هذا المال بكده وتعبه حصلت له استقلالا منه ابتداء وانتهاء فهذا كفر اكبر نسأل الله السلامة والعافية وما بكم من نعمة فمن الله وان قالها ايها الاحبة الكرام دون اعتقاد ذلك
7:48يقول هذا مني هذا باجتهادي. هذا بمالي. هذا بكدي. هذا بتعبي. هذا بذكائي فهذا شرك اصغر جار على لسانه والله المستعان. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما اثر مجاهد ايها الاحبة الكرام رواه الطبا ري واسناده صحيح. نعم
8:13وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عنده وكذلك هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اخرجه الطبري في تفسيره باسناد صحيح. نعم وقوله انما اوتيته على علم عندي. مر وسبق معنا ايها الاحبة الاشارة الى قصة قارون. ان قارون ايها الاحبة الكرام
8:35النعمة لنفسه وهذا كفر بالمنعم. وهذا كفر بالمنعم يا مسلم. كل النعم التي بك هي من الله جل وعلا فانت عبد فقير ضعيف لا حول لك ولا قوة وهذا الامر ينبغي ان يستحضره العبد في دنياه. في تعاطيه مع النعم. ان النعم كلها كبيرها وصغيرها من الله جل
9:03وعلى ولا فضل لك في ذلك ابدا فانت عبد مذلل مسخر لخالقك جل في علاه فان كنت تنسب النعمة لنفسك ففيك شبه من قارون والله المستعان الذي قال انما اوتيته على على علم عندنا
9:23قال قتادة على علم مني وجوه المكاسب. هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم في تفسيره. نعم. وقال على علم من الله اني له به. على علم من الله اني له انا. لاحظ اخواني حفظكم الله. العبد لو لم
9:43النعمة لنفسه وانما نسبها لله جل وعلا ولكنه زعم ان الله انعم عليه بهذه نعمة لانك ايها الاب مستحق لها فانت داخل في هذه الاية نسأل الله السلامة ومن قال لك انك تستحق هذه النعمة
10:05فينبغي للعبد ان يتجرد من هذا كله. يتجرد من نسبة النعمة الى نفسه باي صفة من صفات او يتجرد من نسبة كونه اهلا لهذه بل كل من الله جل وعلا هو المنعم سبحانه وتعالى. نعم. وهذا معنى قول المجاهد اجيبه على شرف. كذا
10:32هذا الاثر رواه الطبري في تفسيره وكل هذه الاثار كما ترون تفسر قوله جل وعلا انما اوتيته على علم عندي قوله جل وعلا ليقولن هذا هذان. سيذكر المؤلف ايها الاحبة الكرام حديثا عظيما حقيقة. وهذا الحديث من احسن الاحاديث
10:52التي تساق في هذا الباب باب توحيد الله جل وعلا في ربوي ربوبيته بالاقرار التام الكامل انه جل وعلا هو المنعم سبحانه وتعالى اثر او حديث يذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة من بني اسرائيل. نعم
11:20وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى نعم فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. بعث اليهم ملكا فيه دلالة على ان الملائكة يتشكلون
11:40على هيئات مختلفة فيه دلالة على ان الملائكة يتشكلون على غير صورهم الاصلية وقد ثبت في الصحيح ان جبريل عليه السلام كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة احد الصحابة
12:03من هو؟ احسنتم وكان يأتي بصورة غير دحية. كما قال عمر طلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. لا يعرفه منا احد ولا يرى عليه اثر السلف الى اخره. نعم. جاء ملك وهذا ابتلاء واختبار لهؤلاء الثلاثة. هؤلاء الثلاثة ايها الاحبة اجتمع فيهم
12:30فقد النعم احدهما ابرص والثاني اقرع والثالث اعمى ارسل الله اليهم ملكا. نعم فقال اي اي خير احب اليك؟ قال لهم الحسن وجد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني قال فمسكه فذهب عنه قذرا. فهذا الابرص سأل الله جلدا حسنا ولونا حسنا. فمسح عليه
13:00بامر الله جل وعلا فذهب عنهما فيه وهذا بلاء. نزلت به نعمة نزلت به نعمة. والنعمة يا كرام اما ان تكون ايجاد ايجاد شيء غير موجود اصلا او رفع بر نزل منه
13:24النعمة لها صورتان. اما ان تكون في بايجاد شيء ليس عندك. كأن يرزقك الله ولدا او يرزقك الله مالا او منصبا او غير ذلك. او ان يدفع الله عنك ضرا وشرا. هذي نعمة وهذي نعمة
13:42وكلاهما تستوجب ماذا؟ شكر الله جل وعلا وكلاهما ينبغي ان يعتقد العبد انها من الله ولا فضل لك لا ابدا نعم وجدا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال الابن لاحظوا اخواني
14:05النعمة جاءت بالصورتين والشكلين رفع ضر وماذا؟ وايجاد معدوم عوفي في جلده واوتي مالا. نعم قال الابل او البقر اسحاق. اسحاق احد رواة الحديث. وهذا من دقة علمائنا ديننا ما تركه الله هكذا ضائعا
14:31قال ربكم جل في علاه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لا يعرف علم في تاريخ البشرية ما يعرف علم في تاريخ البشرية كلها. لا قديما ولا حديثا ولا مستقبلا. مثل علم الاسناد
14:51وهو العلم الذي يعنى بدراسة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. مناظرات ومؤلفات وكتب كلها في اثبات لفظة واحدة قالها النبي صلى الله عليه وسلم او لما قالها ديننا محفوظ
15:12وانظروا الى دقة شك اسحاق. بقر او ابل انظروا الى الدقة ما في فرق بقر او ابل. لكن للامانة يقول المؤلف ان اسحاق يقول بقر او ابن. اول شيء هذه او هذه
15:30وهذي من الدقة اذا احبتي في الله هذا الدين لا يدخل فيه شيء جديد. الدين مكتمل الدين مكتمل. ولله الحمد والمنة تفضل. فاعطي ناقة وشراء وقال بارك الله لك فيها. يسن يا كرام
15:49الدعاء بالبركة لمسلم لك يا عبد الله ان تدعو بالبركة ومن الاخطاء التي يقع فيها الناس ان يقول تبارك الله هذه كلمة حسنة. وفيها تنزيه لله وتسبيح. لكنها ليست دعاء بالباطل
16:09بارك الله تختلف عن تبارك الله تبارك اي تقدس وتنزه. اما بارك انزل البركة وهي زيادة الخير. يشرع لك يا مسلم اذا رأيت من اخيك المسلم خيرا ان تدعو له بالبركة. نعم
16:30قال فمتى اقرأ اي شيء احب اليك؟ قال شعر الحسن ويذهب عني الذي قد نظرني الناس به تمسحه فذهب عنه اجرا. واعطي شعرا حسنا فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل
16:51فاعطي بقرة حاملة. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء؟ دعاء الملائكة ايها الاحبة الكرام عظيم مستجاب. نعم الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال يرد الله الي بصري فابصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه
17:15قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدة فانتج هذان وولدان وولد هذا فانتج هذان وولد هذا. يعني البقر والغنم انتجت. العرب تقول عن البقر والغنم ما تقول ولدت
17:35وانما تقول انتجت وعن الغنم عن البقر والابل انتجت وعن الغنم واللبث. نعم. فكان لي هذا واد من الابل انظروا كيف جعل الله البركة في هذا المال اذهب عنهم الاذى وبارك لهم في اموالهم هذا عنده وادي من الابل والثاني فكان لهذا وادي من الابل ولهذا وادي من البقر
18:00ولهذا واد من القلم. الان حصلت النعم ودفع الله عنهم ما بهم من شر يأتي الاختبار كنت فقيرا فاغناك الله كنت مريضا فعافاك الله. كنت انسانا ضائعا ضالا لا تعرف طريق الله فهداك الله
18:21الهداية من النعم. الهداية الاستقامة صلاة المغرب التي صليناها هذي من النعم لذا الذي يتعامل مع النعم ومن اعظمها الهداية بلسان الشاكر تدوم. لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي من اعظم اسباب الانتكاس
18:46في التدين وفي حال المستقيمين ان الانسان المستقيم يرد الاستقامة لحوله ولقوته او لوالده او لبيئته او لذكائه ولعلمه وينسى فضل الله جل وعلا عليه. احبتي في الله والله لولا الله
19:06وحده جل وعلا لما صليت ولما استقيتم ولما اهتديتم. ربنا جل وعلا يقول لخير البشر لمحمد صلى الله عليه وسلم قال ولولا ان ثبتناك. لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا
19:25الثبات نعمة الاستقامة من الله جل وعلا. اذا اردت ان تدوم على صلاة الفجر. ان تستمر على قراءة القرآن. ان تستمر على قيام الليل ان تستمر على بر الوالدين فاحمد الله على النعم واشكره عليها وسل الله ان يديمها عليك
19:45لذلك يا اخوة انظروا الى تربية النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة امسك معاذا بيده فقال له والله اني لاحبك وما اسعدك يا معاذ يمسك النبي صلى الله عليه وسلم بيدك ويقول والله اني احبك
20:05لا تدعن ان تقولن او تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك بعد كل صلاة تصليها سل الله العون عن الذكر والشكر وحسن العبادة وتكلمنا في درس التفسير كيف ربنا
20:25عشرة مرة في اليوم والليلة على سؤاله الهداية والثبات عليها بقوله اهدنا الصراط المستقيم لانك لا تستغني بحال عن سؤال الله جل وعلا ان يثبتك. كم من طالب علم اقبل على العلم فما سأل الله الثبات فانتكس
20:45اعرف حفظة لكتاب الله كفار الان بالله نسأل الله ان يهديهم مسألة لا تعود يا اخوة لعلم او لثقافة وانما هي فضل من الله جل وعلا. نعم قال ثم انه اتى الاغوص في صورته جاء الاختبار والبلاء. وان تبتلى يا عبد لابد ان تختبر
21:10بالنعم التي ينعم الله بها عليك جاء الملك في صورته وهيئته وهذا من تمام الابتلاء. للاول والثاني والثالث. فكيف كان رد هؤلاء الثلاثة؟ نعم قال رجل مسكين وابن السبيل. هذا ما الذي يقوله الملك؟ رجل مسكين يعني ايش؟ يتذلل لهذا الرجل
21:36حتى يستدر عطفه ورحمته. نعم. قال رجل مسكين وابن سليم قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجد الحسن والمال. بعيرا اتمنى به في سفري
21:56انظروا هذا الطلب بعير واحد يريد فقط ان يقطع عليه الطريق ثم ذكره بنعمة ماذا؟ اللون الحسن اشارة منه الى انه انتبه انت الله انعم عليك بهذا اللون لا لم يرد تحديد فيما وقفت عليه صورة من من الصحابة او صورة من من الرجال؟ لان هذه القصة اخواني في بني في بني اسرائيل. نعم
22:24الملك جاء في السورة الاولى التي جاءهم بها في الصورة الاولى لما مسح عليهم ثلاثة جاءهم بنفس السورة لماذا جاءهم في نفس السورة وفي نفس الهيئة؟ حتى يذكروا قد تكون هذا ابلغ
22:44نعم. فقال الحقوق كثيرة. الحقوق كثيرة. هذه الكلمة التزاماتي كثيرة تصدق يا عمار التزامات كثيرة ديون اغرقتني التزامات كثيرة الحقوق كثيرة التزاماتنا كثيرة هذي كلمة اليوم الحقوق كبيرة مسؤولياتي كبيرة. الاولاد والمرأة والزوجة الحقوق كثيرة. هذه كلمة الشيطان التي يجريها على السنة الناس
23:14والله المستعان من شكر النعم لشكر النعم ان يكون الشكر فضلا عن القلب باللسان ويعني باللسان يا احبتي الكرام ان العبد اذا ذكر بفضله او ذكر فضل الله عليه ان يبدأ بشكر الله بلسانه
23:36كيف يقول ماذا؟ الحمد لله الذي انعم. هذا الرجل ماذا قال؟ اه والله الحمد لله الذي رزقني هذه هذا الوادي من الابل وهذا اللون الحسن اول كلمة قالها لماذا؟ العقول كثيرة
23:50المسؤوليات كبيرة الالتزامات كثيرة راتبي مرهون للبنك. قل الحمد لله اثني على ربك واحمده واشكره. ففي ذلك سبيل لزيادة النعم وتكثيرها. اما ان يكون لسانك لا تسمع منه كلمة الحمد لله
24:13قبل شهر ويزيد. مر بنا موسم موسم زيتونة اليس كذلك؟ وانت تسمع مجالس الناس هنا وهناك تعرفوا يا اخوة؟ اقول لولا ان ربنا جل وعلا كريم لما رزقنا قطرة زيتون. تدرون لماذا؟ من كلام الناس
24:32موسم سيء والله السنة هذي ما ما لا يأتي بهمه. ما تسمع احد يقول اه والله الحمد لله انعم الله حتى لو ما كان عندك شيء احمد الله. واشكر الله جل وعلا. عود لسانك على الشكر. وكلمة الحمد لله ايها الاحبة الكرام
24:53قال العلماء المفسرون هي تفسير قوله جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث. بعض الناس يظن انه واذا حدث بنعم الله اصابه العين هذي معلومة عند الناس فيها كلام وفيها تفصيل لكن قول الحمد لله هو تحديث بنعمة الله وما فيه تفصيل وذكر كم تنكة
25:17كم كيلو زيت؟ قل الحمد لله فقط احمد الله على النعمة. فالعبد الحامد لله جل وعلا يقينا يبارك له والعبد سامحوني الكافر. يعني كافر النعمة الذي لا يقول الحمد لله هذا كفر النعمة. وما اقر بها. فكان لسان حاله
25:38كان يسأل حال بعض الناس خوفا من الحسد كما قلت لكم. كم كانك يا ابا عمر؟ والله ما اسوي شيء. يا اخي قل الحمد لله الله بارك وانعم واعطانا ولله الحمد
25:51احمد الله جل وعلا الحقوق كثيرة. نعم. فقال لهم اني اعرفه. ذكره انظروا ذكره. قال له الملك لهذا الامر قال كأني اعرفك. نعم. الم تكن اوصيا ذوق الناس؟ فقيرا الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كادرا عن ذلك. انظروا اخواني كفر بنعمة الله
26:19ورثته كامل عن كامل. كابر عن كابر. وهذي كلمة يقولها الناس للاسف كثيرا. هذا مال ابي مال اجدادي ورثت هذا مال الله نعم عقود ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. هذه العبارة يا كرام فيها جواز تعليق الدعاء
26:45سيأتي كلام عن الاستثناء في الدعاء. الاستثناء في الدعاء شيء وتعليق الدعاء شيء اخر قال ان كنت كاذبا علق استجابة الدعاء بكونه كاذبا. فسيرك الله الى ما كنت جواز يا ابا عبد الرحمن ان اذا اختصمت مع شخص ان تقول ان كنت كاذبا فاسأل الله كاذبا وكذا
27:09وان كنت صادقا فاسأل الله ان يحفظك او غير ذلك الملك دعا كنت كاذب فصيرك اي تصير يدعو عليك بان يكون او يرجع الى ما كان عليه. نعم. قال ان اقرأ في سورة
27:24فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. تفضل ابا معاذ في سورة لا في سورة الملك نفسه. لانه الاقرع تغير هيئته تغير حاله. وصار ذا جلد ولون حسن. نعم
27:42انه جاء في سورة الاقرع في صورته جاءه الملك في السورة التي جاءه فيها اول مرة وفي ذلك تذكير له اما ان يكون في صورته يعني في سورة الاقرع. نعم. ايش المعنى منها؟ ما المعنى المترتب؟ يعني فكره بشهيئته الاولى. لا الاقرع عافاه الله
28:05وصار ذا لون حسن وذا مال كثير. فمعنى في صورته اي الهيئة التي جاءه بها عليها اول مرة كما قلت لكم وفي ذلك تذكير له بنفسه والله تعالى اعلم. نعم. وقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. الاقرأ كان جوابك جواب من
28:26نعم. فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته فقال رجل وابن سليم قد انقطعت بي الايمان في سفري. فلا بلاغ لي اليوم عنده الا بالله ثم به. اسألك بالذي
28:47رد عليك بصرك شاة اتبلغ عليها اتبلغ بها في سفري. قال كنت اعمى فرد الله علي بصري. هل سئل وطلب من هذا الاعمى ان نتحدث بهذا؟ ما احد طلبنا لكن بدأ كلامه بنسبة النعم الى الله جل وعلا. وهذا الواجب على الانسان. اذا انعم الله عليك بنعمة
29:11وقدر ان تسأل عنها او جاء ذكرها فابدأ بنسبة الشيء لله جل وعلا. لا حول ولا قوة انت عبد فقير كله من الله سبحانه وتعالى هذا الاعمى ذكر مقدمة قبل ان يعطي هذا الملك
29:29قالوا كنت اعمى فرد الله الي بصري. ما حد سأله. لكن هذا من تمام ماذا؟ ايمانه وتوكله واعتقاده. الذي يفضي الى شكر النعم والاقرار بها. نعم. فرد الله علي بصري. فخذ ما شئت. فوالله لا اجهلك اليوم بشيء
29:49لله فقال امسك عليك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبه وانتهى الاختبار رضي الله عنك وسخط على صاحبك. نحن نقول ايها الاحبة الكرام قد يختبر العبد في اليوم عشرات المرات. فيأتيك فقير سائل
30:12محتاج او تعرف فقيرا سائلا محتاجا تعرفه وتعرف حاجته وقد انعم الله عليك وكنت فقيرا او عائدا او غير ذلك تختبر وتبتلى. لا يلزم ان يأتيك ملك الكيفية وهذه الصورة التي جاءت في الحديث. وانما بشر
30:32فتذكر هذا الحديث ولا سيما ايها الاحبة الكرام من كان فقيرا فاغناه الله من كان صحيحا فعافاه الله مكان لا يملك شيء فاتاه الله نعيما من نعيم الدنيا فليتذكر حاله قبل ذلك
30:52فان تذكر الحال الذي كان عليه العبد ايها الاحبة الكرام سبب في شكره للنعم. وسبب في اقباله على اعطاء المعروف. وهنا اذكر مسألة وانتقل الى الباب الذي يليه. ويا ايها الاحبة الكرام لكل نعمة
31:12انعم الله بها على العبد شكر خاص بها شكر عام وشكر خاص النعم كلها لها شكر بالقلب وشكر باللسان وشكر بالجوارح ان تعبد الجوارح والقلب واللسان لله من شكر النعم ان تعبد الله. الصلاة هذي ترى شكر على النعم
31:34عبادة الله شكر له على نعمه ومن الشكر الشكر الخاص فنعمة العافية ان تستغل العافية فيما يحبه الله ونعمة المال ان يؤدى وينفق المال فيما انعم الله به فيما ندب واستحب
31:57لك ان تبذله. وهنا ايها الاحبة الكرام المسألة المهمة التي نفتقر اليها الا من رحم الله وهي التي في هذا الحديث على وجه التحديد. نعمة المال شكر نعمة المال ان يبذل المال
32:12والانسان ايها الاحبة الكرام وانا اقول لكم بكل صراحة امر الصدقة وامر بذل المال امر يحتاج الى جهاد ودربة وتدريب ولا يتعلق بحجم مال كبير كان او صغيرا عندك يا عبد الله
32:28من الناس من امواله لا تأكلها النيران. لكنه لا يتصدق ومن الناس ما له لا يساوي شيئا ويتصدق المسألة ايها الاحبة الكرام اولا اقرار بفضل الله عليك ثم اعتقاد بحق المسكين والفقير ثم شكر لله جل وعلا ببذل هذا المال ثم ثقافة. دائما انا اذكر هذه
32:55الصدقة ثقافة يتدرب عليها الانسان درب نفسك عودها روضها النفس يا اخوة تحب الشح النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المهلكات قال شح مطاع. الشح في النفس ماذا قال الله
33:15واحضرت الانفس في النفس فيها شح فلا تستجب تطيعه عودها كل يوم نص الدينار كل يومين دينار اول ما ينزل الراتب عشرة عشرين ما تطيب به نفسك لكن تذكر ان المسألة تحتاج الى جهاد
33:35ويأتيك الشيطان في سورة الحقوق كثيرة والالتزامات كبيرة. عود نفسك ستجد نفسك بعد حين من الزمان اصبحت الصدقة عندك كشرب الماء الصدقة عند المتصدق كقبولها عند من يأخذ هذا بعض الناس اعتاد ان يأخذ صدقات فصار اخذ الصدقة عنده كشرب الماء. وبعض الناس الصدقة منه
34:04تصدق بكل سهولة ولو لم يجد شيئا ولو لم يجد مالا لكن اعتاد ان يتصدق في ذكر اسلافنا ايها الاحبة الكرام احاديث عظيمة وقصص كثيرة جدا في باب الصدقات ولا سيما في من لا يجد شيئا
34:24كقصة ابي بكر لما جاء بماله كله قال تركت لهم الله فالانسان يا اخوة يعود نفسه ولو كان فقيرا الحال كثير من الناس اذا تكلم يقول الله احنا رواتبنا محدودة واحنا كنا نستحق الزكاة. وان كنت تستحق الزكاة فاجعل لنفسك حظا من
34:44صلى الله عليه وسلم كما في حديث عدي ابن حاتم قال اتقوا النار ولو من منا يعني ما عشقت النار يا اخوان بنية خالصة طيبة. واحرص ان تكون الصدقة في السر. واحرص ان تكون الصدقة في السر واحرص
35:06ان تكون الصدقة خالصة لله جل وعلا ما تريد منها شيء. انما نطعمكم لا نريد منكم جزاء ولا شكر. ما نريد شيء لان الناس اليوم للاسف الشديد اذا تصدق فلا يتصدق الا اذا اصابه مرض
35:24ويأتيك بالادلة داووا مرضاكم بالصدقات وغير ذلك. نحن نقول وتكلمنا عن طلب الدنيا بعمل الاخرة. وبينا الحكم اذا الانسان بقدر ما يعود كما قلت لكم نفسه على الصدقة بقدر ما تصبح الصدقة عنده سهلة يسيرة وما يأتي تبعا
35:46تبعا في الصدقة هذا ليس في قلب العبد ولكن وعد الله حق. وقوله صدق الفقه انفق عليك انفق وانفق عليك نعم فمن الله عليكم. نعم صحيح؟ بنعمة الهداية التي نشكر عليها. الانسان لا يظن انما يرى العصاة
36:20واهل الذنوب والمعاصي يقول لنفسه فضلا عليه. كذلك كنتم فمن الله عليكم الانسان اذا رأى انسانا ضالا يسأل الله العافية ثم يحمد الله ان عافاه مما ابتلاه هذا الشخص به. وانا حدثتكم قصة واعيدها
36:43واكرره. حدثني بها رجل قال كان لنا اخ يعمل معنا في الدعوة. اعني ممن يعملون في مكاتب الدعوة. في السعودية قال فكان هذا الرجل يسخر من اهل المخدرات والمسكرات يسخر منهم اذا رأى سخرية
36:59ولا يسأل الله العافية. قال فابتلاه الله بهذا الامر. بعد ان كان انسان مستقيم. ويعمل في مكتب دعوة. ومات مخمورا مسألة المسألة ليست سهلة المسألة كما قلت لكم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
37:19انت لا تستغني عن الله جل وعلا بحال. في سؤال الله العافية. هذي نعمة. انت في المسجد وغيرك الان يلهو. هذي نعمة. احمد لذلك اهل الجنة اعظم كلمة لما يدخل الجنة يقولون الحمدلله الذي هدانا لهذا ماذا قالوا؟ وما كنا لنهتدي لولا نادانا الله
37:41المسألة كلها من عند الله جل وعلا ابو محمد تفضل يذكر اخونا ابو محمد من اراد ان يخرج قبل الاذان يخرج طبعا كلام اخينا حفظه الله بناء على ان اذا اذن المؤذن
37:59فلا يجوز الخروج هذا الذي افهمه من سؤالك والصحيح انه لا علاقة للاذان جواز الخروج وعدمه فمن جمع له الخروج وله ان يمكث في المسجد ولا يجمع له ان يخرج قبل الاذان بعد الاذان يجلس ولا يصلي لانه قد ادى فرض
38:19علي ولكن الاحسن ان ينويها نافذة ويصلي. يرى بعض العلماء ان المصلي اذا جمع فعل عليه ان يخرج قبل الاذان عليه ان يخرج قبل الاذان وذكرنا الراجح والله تعالى اعلم. نعم. ننتقل الى الباب الذي يليه. من جمع فنوى
38:42شاء فرضا يصلي معنا نافلة ان شاء ومن نواها نفلا نوى العشاء نفلا فيصلي العشاء فرضا. نعم قول الله تبارك وتعالى فلما اتاهما صالحا جعل لهم شركاء فيما اتاهما. نعم. فتعالى الله
39:04هذي مسألة اخواني في غاية الاهمية نفع الله بكم وهي مسألة دار حولها خلاف طويل كبير عريض عند العلماء عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نفع الله وهي مسألة تعبيد الاسماء لغير الله تعبيد الاسماء
39:25هذه مسألة حقيقة كنت اتمنى انها تأتي في اول الدرس حتى يستفيد الجميع اذن يا شيخ فهد نقول اولا هذا الباب في حكم تعبيد الاسماء لغير الله. ما معنى تعبد الاسماء لغير الله يا اخوة؟ ان نقول عبد
39:48محمد عبد النبي عبد الحسين عبد علي الى اخره. تعبيد الاسماء لغير الله. ما حكمه نؤذن ثم نتكلم المسألة طويلة ما الامر سهل يعني يخرج الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
40:49اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة
41:34حي على لا حول ولا قوة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صل على محمد اللهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. المؤلف قال يا كرام قال باب قول الله جل وعلا فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء
42:34جاء فيما اتى هذه الترجمة وهذا الباب في حكم تعبيد الاسماء لغير الله جل وعلا نقول اخواني حفظكم الله. تعبيد الاسماء لغير الله جل وعلا شرك في الطاعة هو شرك في الطاعة وهو نوعان
42:57وهو نوعان النوع الاول تكتب اخواني تأبيد الاسماء لغير الله نوعان اولا ان يجعل الاسم علما فقط يعني نقول عبد علي عبد الحسين عبد حرب عبد النبي فقط نريد العالمية يعني نريد اسما ولا نستحضر معنى
43:22ان هذا عبد لهذا. فقط مجرد انه اسم مثل خالد ومحمد. نقول هذا شرك اصغر شرك اسرع سمي ولدك عبد علي او عبد الحسين فهذا شرك اصغر لكن ما تعتقد انه عبد للحسين فقط اسمه هكذا. نقول هذا شرك اصغر. ايه طبعا. طبعا
43:50اسم مركب اسمه هو لا الاسماء التي فيها عبد يا ابا عبد الله العبد المسألة يا عبد الله احسنت تعبيد الاسماء. ما حكم الاسم الذي يبدأ بعبد ثم الجزء الثاني منه ليس من اسماء الله. مثلا عبد النبي الشرط مثال. نقول هذا اذا كان الذي
44:18قصد مجرد انه اسم فنقول هذا شرك اصغر. شرك اصغر نعم جائز هو عبد واسم واسم ابوه مثلا فرضا رسول نقول هذا جائز لانه هذا ليس شخصا واحدا ليس تعبيدا
44:37النوع الثاني يا اخوة حفظكم الله ان يقصد الاسم والمعنى تقصد الاسم والمعنى. عبد الرسول يعني هذا عبد للرسول فهذا شرك اكبر بل يقع عند الروافض. يقع عبد الحسين عبد علي
44:58نعم فنقول هذا شرك اكبر والله المستعان. عندنا مسألة مهمة يا اخوة تحتاج الى اهتمام ويا ليت ان الشباب كلهم كانوا موجودين. حقيقة انا مسألة مهمة جدا وهي مسألة ما هو سبب نزول هذه الاية
45:15وما صحة الاثر المروي فيها؟ هذه الاية يا كرام قال الله جل وعلا فلما اتاهما اي ادم حواء صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. هذه الاية مهمة وفيها كلام كثير وكلام خطير
45:34نعم نقول اخواني هذه الاية مع القصة التي سنقرأها جاء في تفسيرها قولان اثنان في تفسيرها قولان اثنان الاول انها في قصة ادم وحواء والشيطان. والتي سنقرأها بعد قليل خلاصتها ان حواء كلما حملت حملا يأتيها الشيطان فيقول لها سميه او سمياه عبد الحارث
46:08يرفضان تلد ميتا ثم يأتيها الثاني والثالثة ويهددها بانه سيخرج منها سيكون هذا الولد له ما يأيد يعني قرني غزال ويشق بطنك. فخافا في الثالثة فسميا المولود عبد الحارث فانزل الله بهما هذه الاية
46:30اطاع ابليس فسميا الولد ماذا؟ عبدا حارث. وهذا معنى قوله فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهم هذا قوم. القول الثاني ايها الاحبة الكرام في سبب نزول هذه الاية المقصود بها ذرية ادم
46:50المشركون من ذرية ادم الذين اشركوا بالله جل وعلا المشركون من ذرية ادم. بدليل قوله جل وعلا تعالى الله عما طبعا سنأتي ونرد على القول الاول ست اجودة وست ادلة
47:09تدفع القول الاول. القول الاول لو صح يكون ادم قد وقع في الشرك الشرك حقيقة يا اخوة لذا سنوجه القول الاول لما نقرأ القصة وقول ابن حزم تفضل قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم الهزم امام من ائمة المسلمين له كتاب اسمه راتب الاجماع
47:35ذكر فيه اجماعات وهو له كتاب اسمه المحلى ومشهور بايش؟ بانه صاحب المذهب ايش الظاهري الاخذ بظواهر النصوص نعم. اتفقوا على تحريك الاسم المعبد لغير الله. كل اسم يا ابا عبد الله معبد
47:54خير الله ماذا؟ حرف كل اسم يبدأ بعدد الجزء الثاني منه ليس من اسماء الله جل وعلا فهو تعبيد لغيرنا فهذا حرام يدخل في اي نوع اما في الاول او او
48:10اما الشركات او شرك اصغر. نعم. في عرض عامر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. عبد الكعبة وعبيد شمس وعبدالنبي وعبدالرسول وعبد عبد حسين عبد مناف نعم استثنى ابن حزم عبدالمطلب. اكتبوا ايها الاحبة الكرام تكرما
48:32مذهب جماهير العلماء ان كل اسم عبد لغير الله حرام حتى عبدالمطلب حرام حتى عبدالمطلب لكن استثنى ابن حزم عبد المطلب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا الاسم
49:02في غزوة حنين قال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي انا ابن عبد المطلب العلماء تأدبا قالوا يجوز ان تسمي عبد المطلب. لان النبي صلى الله عليه وسلم يا كرام
49:17اخبر عن هذا الاسم. فقال انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب. لكن يا اخوة حنين لكن يا ايها الاحبة الكرام الصحيح نكتب ان كل الاسماء التي تعبد لغير الله حرام بما فيها عبد المطلب. ويجاب
49:36عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين يجاب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين. الوجه الاول ايها الاحبة الكرام ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب هذا من باب ايش؟ من باب الاخبار. حتى يعرفه الناس
49:52شخص اسم جده مثلا عبد الرسول يسأله ابو بلال ما اسمك؟ يقول انا محمد ابن خالد ابن عبد الرسول اسم موجود واقع يعني وانتهى هو شيء حصل ووقع. ليس النبي صلى الله عليه وسلم هو من سماه
50:08ولم يقله مدحا وانما قاله اخبارا يعرف بنفسه يعرف بنفسه هذا الجواب الاول والجواب الثاني ايها الاحبة الكرام وهو جواب لطيف ايضا. لما لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد الله ابن عبدالله. جميل. لان اباه عبد الله مات
50:28هذا واحد ولان الشهرة كانت لعبد مطلب ومهلوم عند العرب ان نسبة الرجل تكون للاشهر من ابائه او او اجداده او من هدوء ما هو فوق ذلك. كان عبد المطلب مات. قبل بازن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الشهرة
50:48معروف ان عبد المطلب هو صاحب خدمة البيت وغير ذلك من شرف بني هاشم. نقول اخواني الجواب الثاني يا كرام ان عبد المطلب هذا التعبيد تعبيد عبودية رق وليس اسم بمعنى ان المطلب هذا
51:09ابوه كان له عبد فقال له عبد المطلب يعني مثل انسان عنده عبد عنده عبد يملك فيقال انه هذا هو عبد للمطلب عبد نعم سيأتي الان اخواني حفظكم الله ذكر
51:38جوازا تقول عبدي وامتي وغير ذلك. لكن الذي نريد ان نستفيده هنا ان العبيد لغير الله ممنوع كله. حتى عبدالمطلب. لماذا استثنى علماء عبد المطلب قلنا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ابن عبد المطلب. فقالوا هذا دليل على الجواز. وايضا مما يدل على الحرمة يا اخوة انه
51:58ولم يتسمى به احد بعد ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده ما احد تسمى عبد عبد المطلب. دعونا نستمع الى القصة. نعم. حتى نربط القصة بالاية ونرد على القول الاول. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
52:16قال فلما لما تغشاها ادم حملت فاتهما فاتاهما ابليس. فقال اني صاحبكما الذي يخرجكما من الجنة. اخرجتكما. ان الذي اخرج. اخرجتكما الذي اخرجتهما من الجنة الجنة لتطيعاني. او لاجعلن له قرنين. اي الخزاء
52:50فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن. ولا افعلن يخوفهما. سمياه عقد الحال. سمي سمياه عبدا حالف. فابيا ان يطيعاه فخرج بيتا ثم حمله. فاتوهما فقال مثل قوله فابى ان يطيعاه ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد. فسمى
53:20ابو عبد الحارث فذلك قوله سبحانه وتعالى جعل له شركاء فيما اتاهما. رواه بابي حاتم. هذا الحديث هذا الاثر يا اخوان رواه ابن ابي حاتم. والطبري من وجوه كثيرة كلها ضعيفة لا تصح. وهذا الجواب الاول ان هذه القصة
53:40تفسير هذه الاية ليست صحيحة. وهذه القصة من باب الاخبار بالغيب اليس كذلك؟ فلا يعتمد فيها الا على كلام من الوحي من كلام الله او من كلام رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكتب اخواني وجوه بطلان القصة
53:58الاول انها نزلت في ادم وان ادم وحواء اطاع الشيطان طبعا اخواني حفظكم الله اصحاب القول الاول الذين قالوا بذلك طبعا هم نزهوا ادم عن الشرك قالوا هذه الطاعة طاعة
54:15او هذا الشرك شرك طاعة وليس شرك عبادة. شرك طاعة وليس شرك عبادة. قالوا هذه نزلت في ادم. وادم فعلا اطاع ابليس فسمى ولده عبد الحارث والحارث قالوا من اسماء الشيطان
54:32اسأل بتاع الحل. ليس صحيحا. ابدا بل اسم الحارث الممدوح. وسيأتي في وجوه الرد على ذلك الشاهد اخواني حفظكم الله ان العلماء الذين قالوا هذه القصة في ادم صحيحة قالوا لكن الشرك الذي وقع فيه
54:52يا ادم ليس شرك عبادة وانما شرك وانما شرك طاعة وانما شرك طاعة. ابا عبدالله الولد اسمه ولد اسمه حارس لا مو من اسماء الشيطان لا بالعكس ممدوح اسم ممدوح من اسماء الاسد. سيأتي اخواني حفظكم الله حتى تتم الفائدة وتعم. لعلنا
55:31نذكر هذه الوجوه في بداية مجلسنا القادم باذن الله تعالى يوم الاربعاء القادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين والحمد لله رب العالمين جميل حيوان ممدوح
55:53انا سويت هناك انا صليت يعني نويته فرضا يعني انا متنفل الان انت صاحب البريد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت
56:10الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله