شرح كتاب التوحيد - الدرس ١٥
0:00حديث انس بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. يقول المصنف رحمه الله الامام الايمان بالله الصف على اقدار الله. من الايمان بالله. من الايمان بالله الصبر والصبر على فقدان الله
0:35عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده خير عجل له في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
0:57وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله هذا لقاءنا الخامس عشر من لقاءات شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. وكنا قد وقفنا عند باب عند باب قال من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. وبينا ايها الاحبة الكرام ان العبد الذي لا يصبر على
1:17اقدار الله المرة عبد خدش توحيده وقدح اعتقاده اذ لو كان يؤمن بالله جل وعلا حق الايمان لكان من الذين يسلمون لله جل وعلا فان من اركان الايمان ان تؤمن بالقدر خيره
1:36وشره اذا ايها الاحبة الكرام ذكر المصنف رحمه الله الوانا واصنافا من الجزع التي تدل ايها الاحبة الكرام على يا نفي كمال التوحيد الواجب. على نفي كمال التوحيد الواجب. فالذي لا يصبر على اقدار الله جل وعلا المرة
1:56هذا ايها الاحبة الكرام انتفى التوحيد اعني كمال التوحيد الواجب في قلبه. اما الحديث الذي قرأه علينا وقد اخرجه الترمذي بسند حسن. وله شواهد يتقوى بها. هذا الحديث صحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
2:18قضى الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. في هذا دليل يا مسلم ان الاقدار المرة التي تمر بك في الدنيا فمن الخير الذي اراده الله بك ولك فان كانت من الخير وليست من الشر فالواجب عليك ان تحمد الله جل وعلا عليها. وان تكون من الشاكرين لا من الجزيعين
2:42الصبر تجاه هذه الاقدار. فنقول اذا تخيل الواحد منا ايها الاحبة الكرام ان ما يقع فيه وما يعانيه وما يعرض له من شر هو خير فان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في هذا الحديث ان الله جل وعلا اذا اراد بعبده الخير في الدنيا عجله العقوبة
3:08هذا الشر الذي يعرض لك من هم من غم من مرض من فقد ولد من هجرة من موت حبيب من غير ذلك من الوان اقدار المرة هي من الخير. اذ يا مسلم انت تذنب بالليل والنهار
3:27ولو ان الله جل وعلا لم يغفر لك الذنوب التي تذنبها بالليل والنهار فكانت حياتك مفروشة بالورود فانك ستلقى الله جل وعلا بسيئات كثيرات وكيف تكفر هذه السيئات فمن تمام رحمة الله جل وعلا انه جعل هذه الاقدار المرة سببا في تكفير الذنوب وسببا في رفع الدرجات
3:53انه من يتق ويصبر ماذا قال الله جل وعلا؟ فان الله لا يضيع اجر المحسنين وتخيل اخي في الله وانت تذنب بالليل والنهار كلنا يزن لسانه ويقع بصره ويخوض مع الخائضين
4:09لاننا وردنا على ربنا يوم القيامة بهذه السيئات اذ لم يكفرها الله جل وعلا عنا في الدنيا سنهلك نسأل الله السلامة والعافية اذا هذا من رحمة الله اذا نزل بك القدر
4:25ونزلت بك المصيبة فكن من الصابرين. بل يكن صبرك صبرا جميلا. والصبر الجميل ايها الاحبة الكرام قال فهو الذي لا شكوى معه نحمد الله جل وعلا على البلاء تعلم ان هذا البلاء كما قال عليه الصلاة والسلام ما يصيب المسلم او المرء من هم ولا غم او وصب او نصب الا كفر الله
4:51وبه من خطاياه. جاء في حديث اخوة في الصحيح حتى الشوكة يشاكها يكفر الله جل وعلا بها من خطاياه. ويرفع بها من من الدرجات. اذا الذي في قلبه ايمان وتوحيد خالص ينظر
5:08الى اقدار المرة الى اقدار الله المرة بماذا؟ باي مضغ بنظر الفرح والسرور يفرح اذا نزل به البلاء. لا يطلب البلاء ولا يتمناه. ويسأل الله ان يعافيه. لكن لو نزل
5:23تلك البلاء احمد الله جل وعلا ان في هذا البلاء رفعة لك عند الله جل وعلا. كما جاء في الخبر الذي رواه الامام ابن حبان في كتابه الثقات عن محمد ابن عبد الله عن ذاك الرجل
5:35مجدع الاطراف الذي كان في تلة وكان يحمد الله جل وعلا ويلهج بشكره لما مات هذا الرجل رؤيا في المنام رأوا هذا الرجل محمد ابن عبد الله قالوا له كلمة تكتب بماء الذهب قال ان لله درجات
5:54ان لله درجات لا تنال الا بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء مع مراقبة الله في السر والعلانية الدرجات العالية يوسف لو مكث في حضن ابيه ما صار عزيز مصر
6:16يوسف عليه السلام لو بقي مدللا في حضن والده لما صار عزيزا لمصر وهكذا ايها الاحبة الكرام وجعلنا منهم ائمة لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون. سئل الامام الشافعي ايهما احسن البلاء او التمكين
6:36قالوا هل يمكن الرجل قبل ان يبتلى؟ لابد من البلاء لذا لابد ان تكون من الصابرين عند البلاء ومن الشاكرين ومن الحامدين لله جل وعلا. مهما كان البلاء لان في البلاء رفعة لك. والبلاء سيمر ويمضي
6:58اتصبر للبلوى عزاء وحسبة ام تسلوا سمو البهائم اما ان تصبر وتحتسب وتفرح واما انك ستنسى انت على كلا الحالتين ستنسى. اما ان تسلوا سلو البهائم. تصيبها ما يصيبها تنسى
7:19او تحمد الله جل وعلا على تلك الابتلاءات التي تنزل بك واعلم اخي في الله انه مات بك من محنة الا وفيها تقديم للنون على الحاء لا تمر المحن الا وفيها منح
7:41لا تمر المحن الا وبعدها منح ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت اظنها لا تفرج الانسان على قدر صبره على قدر ايمانه على قدر دينه يبتلى. انت اكرم على الله او نبي الله يعقوب. او نبي الله
8:00او نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يشكو المرض دونك ايوب الذي هجر عن دياره محمد صلى الله عليه وسلم هجر عن مكة. لولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت
8:16في سير الانبياء يا كرام. وسير الصالحين دروس. ترى الله عز وجل ما قص علينا القرآن لنتسلى به فقط. للتسلية ولمجرد القراءة وتحريك الشفاه. الاجر ثابت عند الله جل وعلا. لكن لاخذ عظة. ما كان حديثا يفترى. ولكن تصديق الذي بين يديه
8:36ما نثبت به فؤادك المؤمن لابد ان يأخذ العبر والعبر ممن؟ من قصص السالفين. وانت يا ايها الداعي الى الله يا طالب العلم تريد ان تكون كابن تيمية وابن حنبل
8:51والشافعي ابتلي ومالك ابتلي وابو حنيفة ابتلي لا تكاد تعرف اماما الا وقد ام حسبتم الف لام ميم؟ ام حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون؟ انظروا الاية خطاب للجميع
9:13ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وانظروا الى سياق الايات ما اجملها. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات نعم تفضل حديث اللي بعده
9:35وقال النبي صلى الله عليه وسلم العلم بالجزاء مع البلاء وان الله تعالى اذا احب خوفا ابتلاه. انظروا ما اجمل هذا الحديث فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط. ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. هذا الحديث اخرجه ابن مالك
9:59بسند حسن والترمذي كذلك قال ان عظم الجزاء مع عظم البلاء كلما اشتد الكرب وكلما كثر البلاء كلما عظم عند الله جل وعلا الجزاء. يا اخوة الله يظلم حاشا من يقول ذلك فقد كفر
10:22يعتقد ان الله يظلم فهو كافر ايها الكرام. الله ما يظلم. طب كيف يبتليني ولا يبتلي غيري؟ يبتليك ليرفع من درجاتك لتلقى الله جل وعلا بعظيم الاجور. اهل العافية يا كرام يوم القيامة يتمنى الواحد منهم لو انه يعود الى الدنيا فيقرض من مقام
10:44قريب لما يرى ما اعده الله جل وعلا لاهل البلاء يبتلى العبد في اهله وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه سيئة اين نحن من هذه النصوص؟ هذا كلام الله جل وعلا. انما يوفى الصابرون اجرهم خير حساب
11:10بغير حساب لا حساب فلابد ايها الاحبة الكرام من استحضار هذه النصوص. حتى نزود قلوبنا بمادة الصبر. المادة الايمانية التي تنمي فيها الصبر على البلاء على فتنة الزوجة على فتنة الولد. على فتنة الجار على فتنة الرحم. على فتنة الوالدين. على فتنة كل احد. ديننا
11:34ما فرطنا في الكتاب من شيء. كامل متكامل اذا لابد من الصبر لا بد من الصبر والله المستعان. ننتقل ايها الاحبة الكرام نعلق على باقي الحديث. قال وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. انظروا ما اجمل هذا الحديث
11:53يعني الذي يبتلى يحبه الله نعم الكفار ما يمد لهم نسارع لهم في الخيرات لماذا يا شيخ فهد يفتنهم فيه بل لا يشعر سنستدرجهم من حيث لا يشعرون. واملي لهم ان كيدي متين فلما نسوا ان يتوبوا
12:16هات الاية فتحنا فتحنا عليهم ابواب كل ابواب كل شيء. لما ينسى الانسان ويغفل عن امر الله يبارك له الله في كل شيء. لماذا يحبه الله؟ لا والله زيادة حتى يعذب. والله المستعان. قال فمن رضي فله الرضا الذي يرضى
12:38الله يرضى عنه سياق الايات وسياق الاحاديث رضي الله عنه ايش؟ ورضوا عنه المؤمن يلا يلا هذا هذا من الله جل وعلا. القدر من الله وانت قلت انك تؤمن بالقدر خيره دون شره
12:59لا تؤمن بالقدر خيره تسلم حاول تكفير السبب مما لا شك فيه. لتدفع عن نفسك الاقدار المرة. لكن يبقى الامام الراسخ بانه من الله دون تسخط ودون اعتراض على على الله جل وعلا. ثم قالوا من سخط فله الذي يتسخط الله يسخط عليه. نسأل الله السلامة والعافية
13:24ايه ده نلتقي الى باب هو من الاهمية بمكان يا كرام ولا سيما لاخواننا من طلبة العلم وغيرهم. ولا يزال الناس يحتاجون حتى يبشرون بالجنة باب ما جاء في الرياء
13:46الرياء يا كرام ما الرياء ذلك الامر الذي خاف منه الموحدون خاف منه السلف وامنه الخلف جاهد فيه الاولون جهادا عظيما فكان الواحد منهم يجاهد نفسه اربعين سنة. من اجل تحقيق هذا الامر. والواحد منا لا يكاد
14:11يجاهد نفسه في هذا الباب ولو مرة واحدة ما هذا الامر العظيم؟ الذي عليه مناط قبول العمل عند الله جل وعلا. ان لم يوجد في عملك مع ركن اخر فلا قبول للاعمال
14:27امر خاف عليك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. امر يحتاجه طالب العلم. لان طالب العلم على وجه تعرض له هذه الافة التي تأكل الحسنات وتظلم قلب صاحب هذا العمل
14:48ويكون من المعذبين يوم القيامة بل من الذين اول من تسعر بهم النار يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية. الرياء ايها الاحبة الكرام هو اظهار العبد عمله اظهار العبد عمله ليراه الناس. رياء من الرؤيا
15:09فيمدحوه عليه الرياء اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمد على هذا العمل وهو نوعان مهمان يا كرام. النوع الاول رياء في اصل الايمان رياض ابا معاذ في اصل الايمان باتقان الكفر واظهار الاسلام. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا الذي ابتلي به المنافقون
15:38المنافقون ترى اهل رياء الاسلام رأوا بالاسلام راقبوا الناس لاحظوا رؤيا الناس لذا كانوا في الدرس اسفل من النار والنوع الثاني من الرياء رياء في كمال الايمان وهو الواقع من العبد المؤمن
16:03الذي يظهر عمله ليحمده الناس. وهو على درجات سيأتي الكلام فيها وتفصيلها. يعني درجات الرياء هو الواقع من العبد المؤمن رياء في كمال الايمان. وهو الذي يقع من العبد المؤمن. يظهر امله ومسلم مؤمن
16:25لكن يظهر عمله ليمدح يثنى عليه ليقال قارئ ليقال حافظ ليقال صائم ليقال مصلي ليقال متصدق ليقال ليقال ليقال يظهر العمل من اجل مدح الناس وثنائهم نسأل الله السلامة والعافية. نعم
16:45ايها الاحبة الكرام هو المراد عند اطلاق لفظ الرياء في الاحاديث. هذا القيد مهم اذا اطلق لفظ الرياء في الاحاديث فينصرف الى هذا النوع الثاني وليس النوع الاول رياء المنافقين نسأل الله السلامة والعافية
17:08والرياض ايها الاحبة الكرام جاءت في التحذير منه احاديث كثيرة يخاف منها قلوب الموحدين حقيقة وترتعد لها فرائسهم فلنستمع الى شيء منه. نعم. يقول سبحانه انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
17:36عن ابي هريرة هذه الاية العظيمة ايها الاحبة الكرام فيها ملحظان عظيم ان الملحظ الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم بشر عندنا وبشر مثلنا. فلا يستحق ان نرائي باعماله باعمالنا من اجله. مع انه
17:56محمد صلى الله عليه وسلم ما ينبغي ان نبحث عن مدحه بوصفه بشرا انتبهتم اخواني؟ لا يرائي العبد باعماله كائنا من كان. اذا كان اعظم بشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك من امره شيئا
18:13لن يحاسبك العبد الذي ترائي من اجله. الذي سيحاسبك من؟ الله جل في علاه ثم فيها ملحق اخر ايها الاحبة الكرام ان العبد قال ان انما الهكم اله واحد. اكمل الاية. فمن كان يرجو فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
18:37الصالحات ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نعم. لا يشرك بعبادة ربه احدا. كائنا من كان. حتى النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمر حتى النبي لانه لا يملك ربوبية ولا يملك الوهبية
18:51الربوبية والالوهية لمن؟ لله جل وعلا. هو الرب وهو الاله. هو الرب. هو الخالق الرازق المعطي المحيي. المميت وهو الاله الذي ينبغي الا تصرف العبادات الا له جل في علاه وتعالى في علي سنة. هذا الملحظ من قوله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم
19:12الوصف بالبشرية يتضمن ابطال ملكي كل احد من البشر. لا احد من البشر يملك شيئا من الربوبية ولا من الولية. فان كان كذلك يا مؤيد لا تصرف له العبادات. يعني لا يراءى لا ترائي من اجله كائنا من كان. لا ينفع ولا يضر. لا يملك ربوبية
19:32ولا الوهية. نعم وعلى ال ابراهيم رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث عظيم جدا يا اخوان قال الله تعالى. نعم. من اغنى الشركاء عن الشرك
19:48فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركته. الله جل وعلا يقول كما في الحديث القدسي يا كرام الذي عند مسلم من حديث ابي هريرة قال انا اغنى الشركاء عن الشرك. الله غني عن الشركاء
20:04من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. العبد الذي يتقرب الى الله بعبادته صانعة يقبلها الله يحبها الله. اذا اشرك في هذه العبادة مع الله احدا في نيته وقصده فان
20:24ان الله جل وعلا سيتركه وشركه ولن يقبل منه صرفا ولا ولا عدلا. اعلم وفقني الله واياك لهدى. ان العبادة لا تقبل الا بشرطين اثنين. ان تكون خالصة الله جل وعلا وان تكون على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يتحقق الشرط الاول فلن تقبل العبادة
20:47ولنا كلام في تفصيل حالي الرياء مع بطلان وابطال العبادة لكن كلامنا بالعموم والجملة يقول الله جل وعلا يا ابا عبد الله تركته وشركه. رأيت بصلاتك من اجل الناس سيتركك الله يلا اذهب عند الناس وخذ
21:04الاجر والحسنات من الذي يجازي من الذي يحاسب؟ العبد يا اخوة اذا تقرر في قلبه هذا المعنى بان الله جل وعلا هو الذي يملك الامر وهو الذي يحاسب فمن اجل من تراه بالله عليك من هذا الذي يستحق ان ترائي من اجله
21:23ما يملك شيء. عبد مثلك عبد مثلك فكيف تصرف هذه العبادات لهم والله المستعان. نعم. الحديث الثاني. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم قال
21:43ولا اخبركم بما هو اخوف عليكم من عندي من المسيح الدجال. دخل النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وهم يتذاكرون فتنة الدجال. والدجال كما جاء في الاخبار غائب ينتظر
21:56بعضهم في سنة تمر على البشرية يا اخوة فتنة الدجال نعم لكن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاف علينا من فتنة هي اعظم من فتنة الدجال ما هذه الفتنة
22:11قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. سماه خفيا. وجاء في بعض النصوص انه كدبيب النمل ما احد يراه ولا احد ينتبه اليه لماذا؟ نعم. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى النظر من نظر رجل اليه. يصلي
22:33فيرى فلان انتبه اليه فيبدأ يحسن بالصلاة. يطيل الركوع ويطيل السجود ويحسن من القراءة. يقوم ليؤم الناس فيرى فلانا يصلي خلفه سوف يبدأ يرتل ويجمل الصوت جالس وصندوق التبرعات امامه. فاذا دخل فلان قام وتبرع من اجل ان يراه فلان
22:53هذا شرك يا اخوة. هذا صرف للعبادة لغير الله. تدرون لماذا يسمى الرياء شرك؟ لان العابد في هذه العبادة هو لم يعبد الله جل وعلا حق العبادة. وانما صرف هذه العبادة لمن؟ للشخص الذي رأى من اجله
23:10اذا سمي شركا خفيا ما وظع صنم وسجد له؟ لا. لكنه عبد هذه العبادة وصنعها من اجل ماذا؟ من اجل الناس. حتى يمدح وقيسوا على هذه الصلاة كل طاعة يفعلها العبد وهذا الحديث رواه احمد ايا كرام اسناده ضعيف لكن له شواهد يتقوى بها كحديث
23:35محمود ابن لبيد الذي فيه يقول عليه الصلاة والسلام قال ويقول الله اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم يراءون في الدنيا بالله عليك تخيل نفسك لما تقدم على الله جل وعلا
23:55في اعمال عقدت عليها الامل ولكنك ضيعت وفرطت في باب الاخلاص وكنت من المرائين فترد على الله جل وعلا فيقال لك اذهب الى الذين كنت تراعي من اجلهم. فخذ منهم الحسنات
24:16قال فانظروا هل تجدون عندهم جزاء جماعة مسجدك او اهل حيك او الناس كلهم. الذين كنت ترائي من اجلهم يقال لك يوم القيامة اذهب اليهم هل تجدون عندهم جزاء اما الزبد
24:34واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض اذا الانسان يا اخوة يحرص اشد الحرص على تحقيق امر الاخلاص. والاخلاص كما قلت لكم جاءت فيه نصوص كبيرة شديدة ينبغي ان تقرأ قلوبنا كل حين. منها قول الله جل وعلا فويل للمصلين. يا الله
24:58المصلي ويل؟ نعم وويل على ما ذكره اهل التفسير واد في جهنم نسأل الله السلامة والعافية. اعده الله للمصلين للمصلين لكن اي مصلين عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون يراؤون الناس يراؤون الناس حال المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا
25:22المصلي الذي يرائي اعد الله له واديا في جهنم. نسأل الله السلامة والعافية اخرج ايها الاحبة الكرام ابو داوود والنسائي من حديث ابي امامة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الرجل
25:45يغزو يلتمس الاجر والذكر ما له وقال عليه الصلاة والسلام لا شيء له لا شيء له اعادها الرجل رجل غزى يلتمس الاجر والذكر. فقال لا شيء له. وفي الثالثة قال لا شيء له. ثم
26:07وقال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه يا مسلم لن يقبل عمل ليس خالصا لله جل وعلا ولو واحد بالمائة نسبة الشرك فيه. نسبة الرياء فيه لن يقبل
26:31لن يقبل الله من الاعمال الا ما كان خالصا بوجهه. حديث ابي هريرة الذي عند البخاري في الصحيح يا كرام اول من تسعر بهم النار ثلاثة يعذبون قبل عباد الوثن يعذبهم الله قبل الكفار تدرون من هم يا كرام؟ عباد
26:51عالم نسأل الله العافية ومتصدق نسأل الله العافية ومجاهد هؤلاء الثلاثة جمروا الخصال الخير واعلاها واسماها العلم والصدقة كل جهات لكن تسعر بهم النار لماذا؟ لان الثلاثة يا كرام ما حققوا الاخلاص
27:12العالم ليقام والمتصدق ليقال والمجاهد ليقال. فكان جزاؤهم ايها الاحبة الكرام انه يؤمر بهم فيسحبون على وجوههم تكبكبون في نار جهنم والعياذ بالله قضية خطيرة يا اخوان هل تعلمون ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كما جاء في الصحيح كان لما يحدث بهذا الحديث يغشى عليه
27:37يخشى عليه. اول من تسعر به هناك. القضية خطيرة التمرة التي تتصدق التمرة شق تمرة تتصدق بها تلحق اعين الناس ليقال نصف الدينار التي تتصدق بها بل اقل من ذلك
27:53قروش تتصدق بها تشرك اول من تسعر بك النور يوم القيامة كارثة واستمعوا الى باقي النصوص اخرج احمد وابن حبان يا كرام من حديث ابي ابن كعب قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي بشر هذه الامة بالثناء رفعة
28:22والدين والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا خلل في النية. فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب ابد وجاء في حديث ابي هند الداري حديث عجيب يا اخوة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مقام رياء وسمعة رأى
28:58الله به يوم القيامة وجاء في روايات من رأى رأى الله به. ومن سمع سمع الله به. الذي يرائي يفضح يوم القيامة الجزاء من جنس العمل. نسأل الله السلامة والعافية. لان المراعين يا اخوة لما يكشف الله جل وعلا عن الساق يوم القيامة يسجد له اهل التوحيد
29:20الا اهل الرياء والنفاق نسأل الله السلامة والعافية تعود ظهورهم كالخشبة لانه ما كانوا يسجدون لله وما كانوا يعبدون الله بتوحيد خالص نسأل الله السلامة والعافية وايضا اخرج الطبراني من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع الناس بعمله سمى
29:46الله به مسامع خلقه وصغره وحقره نسأل الله السلامة والعافية وايضا جاء في حديث جندب ابن عبد الله في الصحيحين قال من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به
30:07وقال سفيان تأملوا عبارة السلف في الخوف من الرياء قال سفيان من تزين للناس بشيء يعلم الله منه غير ذلك. الله يعلم ان هذا الذي تتزين به ليس كذلك قال شانه الله شانه الله قبحه الله. نسأل الله السلامة والعافية
30:37وهذا المعنى كان يستحضره اسلافنا. اذا كانوا يخافون فقد جاء عن الاوزاعي يا كرام قال ان اقرب الناس من الرياء له. اكثر الناس قربا من الرياء هو الذي يأمن الرياء
30:55ويعني ذلك ان الذي يخاف من الرياء هو بعيد عن الرياء. نسأل الله السلامة والعافية وكان اسلافنا ايها الاحبة الكرام وساذكر هنا شيء من علامات الرياء اظهار العمل والتحديث بالعمل والكلام عن العمل. تصلي فتحدث الناس. تصوم فتحدث الناس. تتصدق فتحدث
31:18ولا يترتب على حديثك مصلحة شرعية ابدا. من اجل مدح الناس وثنائهم فقط هذا هو الرياء وهذه الصور وما اكثرها يا اخوة كيف تعالج الرياء؟ اخفي العمل اخفي اعمالك. ما استطعت الى ذلك سبيلا
31:37كان السلف ايها الاحبة الكرام يبكي احدهم. يبكي خشوعا. فاذا انتبه الناس الى بكائه قال ما اشد الزكام وكان الاعمى سليمان بن مهران يقرأ القرآن فاذا دخل عليه داخل ينشر الستر على المصحف يغطي المصحف. حتى ما يرى انه
31:58يقرأ وكان يقول السلف ادركت اقوام. رأسه مع رأس زوجته على وسادة واحدة. يبكي وزوجته لا تشعر به بينما الواحد منا اليوم اذا فعل طاعة او حسنة حدث بها الناس كلهم
32:14مع التواصل الاجتماعي على الحالة انا الى العمرة ذاهب. انا حاج يشعر ويلمح المصائب ويلمح انه صلى جماعة ويلمح انه تصدق وغير ذلك. والمسكين ما يدري ان هذا يحبط عمله ونسأل الله السلامة
32:29والعافية يحيى ابن ابي كثير يا كرام اخرج عنه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وكتاب الاخلاص لابن ابي الدنيا من احسن الكتب في هذا الباب. كله اثار وهذا الامام هو امام من ائمة الدنيا. ابن ابي الدنيا
32:53اخرج بسنده لا يحرم من ابي كثير اثر في غاية العجب والعجب يقول يحيى ابن كثير يصعد الملك بعمل العبد مبتهجا ملك يصعد بعمل العبد مبتهجا فرحا فإذا انتهى به الى ربه جل وعلا
33:24قال الله اجعلوه في سجين الله ما يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا قال اجعلوه في سجين. لاني لم ارد به ما اردت في هذا العمل هذا رأى والاعجب منه يا كرام ما اخرجه ابن ابي الدنيا ايضا بسنده عن محمد ابن ابي مروان
33:52قال عبد رجل من بني اسرائيل الله جل وعلا في سرب والسرق المكان الخفي. فاتخذ سبيله في البحر سربا. قال عبد رجل من بني اسرائيل الله جل وعلا في سرب اربعين سنة او ثلاثين سنة
34:15قال فكلما كانت الملائكة تصعد بعمله يقول الله جل وعلا ردوه فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا الا خفاء نختفي يعبد الله في الخفاء لكن الله يعلم السر واخفى يقول الله جل وعلا صدقتم يا ملائكتي
34:43ولكنه كان يحب ان يرى مكانه يحب يتمنى لو الناس رأت هذا العمل والناس يرونه اين نحن من هؤلاء يا اخوة من الذين يخفون اعمالهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. اخلصوا الاعمال
35:04اعمال الخفاء والانسان يا كرام يجاهد نفسه ما استطاع الى ذلك سبيلا يجاهد نفسه على النية. يستحضر النية قبل كل عمل. انا بنيتي هذه خالصة ولا لست خالص؟ مخلص ولا لست مخلصا؟ لله جل وعلا. في الصلاة
35:22في قراءة القرآن في كل شيء الشيطان يعالج ونقول لكم مسألة يا اخوة لا نقول ونحن نتحدث عن نصوص الترهيب من الرياء ان امر تحقيق الاخلاص مستحيل وقد يضعف الواحد منا يقول اذا القضية صعبة
35:42فيترك العمل هذي مصيبة هذي مصيبة اخرى جاهد النية من الدين. وما جعل عليكم في الدين من حرج. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. جاهد. كن على خوف دائم وعلى وجل دائم من عدم قبول العمل لتسيسة الرياء. فمن خاف الرياء هو ابعد الناس عن الرياء
36:08اما المطمئن المرتاح ويظن نفسه ليس مرائيا كل عمل كبير كان او صغيرا. ما الباعث عليه ما السبب رأى ما عند الله جل وعلا او شيء اخر. مدح الناس وانت ادرى بنفسك
36:30جاهدت نفسي ومدحت المدح الذي يأتي دون تشوف النفس له هذا من عاجل بشرى المؤمن يمدحك الناس يثنون على كلامك وانت ما تريد هذا المدح ابدا هذا من عاجل بشرى المؤمن لكن دائما
36:52كن على خوف ان ابراهيم بن الادهم يقول كلمة رائعة جدا. يقول ما صدق الله عبد اراد الشهرة الانسان الذي يبحث عن المدح عن الشهرة عن ان يرتفع في عيون الناس ترى يصغر في عين الله جل وعلا
37:11يمقته الله لا يحبه واقول لكم بكل صراحة وبها انتقل الى موضوع اخر الرياء من شؤمه يا كرام انه من اسباب سوء الخاتمة او الخاتمة نسأل الله السلامة والعافية تأملوا في حديث سهل بن سعد في الصحيح
37:38قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ماذا قال فيما يبدو للناس حتى ما يبقى بينها وبينه الا ذراع ذراع ويدخل الجنة اسبق على الكتاب اعمل بعمل الله. ما الذي جعله يتغير ويختم له بسوء؟ فيما يبدو للناس. كان يرائي
38:02والنية الفاسدة يا اخوة من سكرات الموت والنية الصحيحة اظهر عند سكرات الموت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ويضل الله من؟ الظالمين الظالم يظن عند الموت. نسأل الله
38:32ومن المسائل التي احب ان انبه اليها قبل اخذ سؤالك يخص طلبة العلم والحاضرين هو ان من مظاهر الرياء التعالب ان يظهر الانسان انه على علم وهو ليس كذلك يتظاهر بشيء ليس عنده
38:50يرائي الناس بعلمه يتفاصح يتعالم وهو ليس كذلك وهذه من الطوام التي ابتلينا بها حقيقة اناس لا حظ لهم من العلم وللاسف الشديد يا اخواني يتعالمون تعالم المرائين والله المستعان
39:10مرة كنت في مجلس والدرس كان في التفسير ثم جاء ذكر قصة من القصص في الدرس وكان الوقت بين الاذان والاقامة فسمع احد الحضور القصة. فظن ان الدرس في السيرة وهو لا يحضر الدرس
39:33لا يحضر الدرس لكن ابتلي بالتعالم نريد ان يظهر علمه امام الناس كيف يمر الموقف ولا يتكلم وانظروا كيف يفضح الانسان يفضح الله جل وعلا الانسان المرائي. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية
39:53فجاء بعد الدرس وبدأ يجزي النصائح والتعليمات نصائح تعليمات وارشادات الاصل الانسان يتواضع وينخفض. للعلم من يحمل العلم. ولا يتعاون ما تدري من هذا الذي امامك فبدأ يقول لابد من القراءة في السيرة وانا عندي ماجستير وماجستير في اللغة وماجستير في الترجمة وماجستير بدأ يعطي السيرة الذاتية
40:25واقول لكم يا اخوة من علامات الرياء ان يتحدث الانسان عن نفسه انا انا انا يغتر بحالي بعمل. من انت لولا ستر الله عليك ثم اراد الله جل وعلا ان يوقعه في الخطأ
40:48بعدين تحدث وانا قبلت كلامه بكل يعني اسأل الله ان يرزقني الادب. ابشر جزاك الله خير ارجع واحالني على اسم الشيخ والدروس والمراجع جزاك الله خير ثم انتقل الى قضية اخرى
41:04فبدأ يحدثني عن اهمية اللغة اهمية اللغة العربية لما تحدث عن الاخت ثم قال يا اخوة بالحرف والله ما اظن. يمكن احد الحاضرين سمع الكلام الحقيقة النحو مهم جدا وبدأ يستخدم الصراعات انجليزية. حتى يرفع من قيمة نفسه. تفاصح والتعالم والتشدق
41:31هذي كلها من علامات الرياء نسأل الله السلامة والعافية تقصد استعمال مصطلحات هو لا يعرفها ويظن الذي امامه لا يعرفها مسكين النحو يقول لابد من العناية قلت ما ادري المهم بدأ يسترسل بالكلام عن اهمية النحو ثم احالني على موسوعة لليونسكو في تعليم النحو
41:54قالوا انصحك ان تبدأ من الصف الخامس من الصف الخامس. قلت انت سمعت مني اخطاء في النحو؟ قال لا بغض النظر لا بد ان تبدأ من الصف الخامس قلت عفوا وسامحوني عالكلمة
42:07نسأل الله ان يغفر لنا. لا يحب الله الجار بالسوء من القول الا من ظلم. قلت تعرف الذي امامك ماذا يحمل؟ قالوا لا. قلت عندي دكتوراه في الدراسات اللغوية يرجع ادرس الصف الخامس
42:22يجب التعالم تعالوا حتى يعني نسأل الله ان يغفر له ونتجاوز عنه. واسأل الله ان ما يكون كلامي هذا تشهيرا فيه لانه ليس من ليس في هذا المسجد ابدا جماعة
42:32ليس من اهل هذا المسجد في مكان اخر الشاهد يا اخوة التآلم من علامات الرياء ومن تشبع بما لم يعط البسه الله ثوبي زرع يريد ان يظهر نفسه انه عنده شيء وما عنده شيء
42:55الله تمر علينا اشياء كثيرة من هذا الباب. يأتيك ويسأل ابنك وتحزن والله اكثر ما يحزنني. يا اخوة من اسئلة الناس واستفساراتهم انه يبدأ يحدث قبل ان يسأل ويكون السؤال لا علاقة له بالاعمال. انا ترى صاحب قيام انا اختم. يا اخي استر عملك
43:15اخفي املك ما تدري هذا العمل اذا رأيت به يحبط العمل نسأل الله السلامة والعافية استر اجعل بينك وبين الله خبيئة السلف يا كرام لو سألت الواحد منهم كم عندك من الخبايا؟ عندهم مئات
43:35لكن سامحوني يمكن العبد الفقير لو سألتني ايش الخبايا التي عندي بينك وبين الله لذلك كان قيام الليل اشرف العبادات بعد الفرائض لماذا؟ لانها بينك وبين الله في جوف الليل ما احد يراك
43:55القائم في الغالب لا ينظر الى احد. لذلك اجتهد اخي في الله في اخفاء اعمالك التي يمكنك ان تخفيها ورجل تصدق بصدقة ايش حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه
44:17لو كنت طالب علم يظهرك الله لا تحاول ان تظهر وتظهر نفسك وترتفع والله ان كنت صادقا ليظهرنك الله في زمن الامام مالك كثيرة. تحمل اسم الموطأ الامام مالك يا مالك يعني في في زمانك موطأت كثيرة هل الانسان احتاج الناس لكتابك؟ فقال الامام مالك كلمة عجيبة يا اخوان قال ما كان لله
44:46ندام في احد يعرف كتاب اسمه الموطأ الا غير الموطأ؟ نعم. كلها ماتت ولم يبقى الا موطأ الامام مالك؟ الاخلاص يرفع صاحبه والاخلاص من علاماته دوام العمل والاستمرار عليه والاخلاص من علاماته
45:07تواضع انخفاض لله جل وعلا حديث عن الرسول احسنت سنأتي على ذكر الله كما دمت قلته ان شاء الله نقول يا اخوة الذي يخاف من الرياء علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك شيئا ان اشرك بك شيئا. اعلم واستغفرك مما لا
45:39اعلم او اعلم كان يلزم الانسان حتى حدثنا عن بعض الصالحين كان اكثر دعاءه هذا الدعاء واشباهه. اللهم اني اعوذ بك من شرك السرائر اللهم اني اعوذ بك من الرياء. يكثر الانسان من مجاهدة نفسه في هذا الدعاء
46:02وسبحان الله بقدر ما يحقق الانسان الاخلاص بقدر ما يرتفع وبقدر ما ينزل بقدر ما يعني بقدر ما يقل الاخلاص بقدر ما يكشف ويظهر عور انت عبد لا تملك من امرك شيئا
46:24فاخلص يوفقك الله واذا رأيت اسقطك الله وفضحك على رؤوس الاشد اذكر مرة موقف حصل لي وسأحدثكم والله والله اذكر كنت خطيبا في مسجد ما وقدر الله انه جاء رجل
46:45ليس من اهل المكان الى ذاك المسجد وجلس وانا اخطب رأيت اخرج الجوال هاتف فكأنه اراد ايش فلم انتبه لنفسي فدخل عليه الشيخ فبدأت ازين الكلام لما لاحظت من ايش؟ من
47:10وبدأ يمشي فيه الشيطان الان يرجع الى اهله ويقول صليت اليوم عند الشيخ عماد وقال كذا وهاي اسمعوا والله يا اخوة كما لبث ان زلت على المنبر اخطأت اخطاء في الصلاة ما عمل اخطأت في حياتي. الله
47:29وسقطت يمكن من عيون الناس لان الانسان اذا راقب الناس سقط من عين الله جنابة واذا سقطت من عين الله وكلك الى الناس. والله المستعان ثم اختم بانك انت يا عبد ما تملك قلوب احد. قلوب الناس كونوا على يقين انها تتقلب. لا يمكن ان يرضى الناس عنك كلهم
47:50وان يبقوا على حالة من المحبة الا يتغيروا فمن هذا الذي يستحق ان تتعب نفسك من اجله اخلص اجر المخلصين يوم القيامة. نعم انتقل الى قضية مهمة يا اخوة وهي يعني من اهم المسائل في هذا الباب
48:12نعم حال العبادة حكم العبادة اذا خلطها الرياء ما هو حكم العبادة اذا خالطها الرياء؟ انسان يصلي فجاءته النية الفاسدة نسأل الله السلامة والعافية. يتصدق ما حكم العبادة اذا خلطها الرياء؟ نقول اولا اخوان
48:36اذا كان الباحث عن العبادة هو الرياء يعني انت ما قمت تصلي الا من اجل رؤية الناس فالعبادة باطلة نسأل الله السلامة. ليست مقبولة عند الله جل وعلا الحالة الثانية
48:55اول رياضة. الرياء. الرياء اصلا والحالة الثانية يا اخوة اذا خالطها الرياء. يعني اذا الرياء خالط هذه العبادة. لم يكن هو السبب. لا. قم تصلي لله تتصدق لله في اثناء الصلاة واثناء الصدقة عرظ لك الرياء ما حال العبادة؟ نقول اخواني على ناره
49:21اذا كانت العبادة لا تتجزأ بمعنى عبادة واحدة لا ينفصل البعض عن بعض فهي باطلة والله المستعان اذا كانت العبادة لا تتجزأ مثل الصلاة فهي باطلة العبادة كلها جاءك الرياء واسترسلت معه طبعا. مو دافعت واسترسلت معه. فالعبادة باطلة. نسأل الله السلامة والعافية
49:52والصورة الثانية لمخالطة الرياء للعبادة في اثنائها. اذا كانت العبادة لا ينبني بعضها على بعض. مثل العمرة طواف مستقل عن السعي. مثل الصدقة تصدقت بعشر دنانير ثم بعد ان تصدقت دخل شخص المسجد فكأنه لحظك وانت تتصدق فبدأ يمدحك. فطلعت العشرة الثانية
50:17اذا كانت العبادة متجزئة مبعضة يعني تكون ابعاضا اي اقساما هذه ايها الاحبة الكرام. القسم الاول منها مقبول. والقسم الثاني غير مقبول العشر دنانير الاولى مقبولة والثانية ليست مقبولة الصلاة تصلي في الركعة كبرت صلي لله
50:41رجاء ابو عبد الله ونظر اليه قال ما شاء الله ابو صبحي دائما الصف الاول استرسلت وبدأت اطيل الركوع والسجود ولم تدافع النية الفاسدة. قبل السلام يعني سلمت وانت لم تدافع
50:57وصلاتك اما التي تتجزأ مثل الصدقة. اذا دخل اذانه. ما ما تتجزأ. الصيام ما يتجزأ نعم واجعله حدرا حتى نستغل بعض الدقائق الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
51:39اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول
52:19حي على لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وال
53:04تفضل ابو عبد الرحمن سؤالك يفرح الانسان ان يوفقه الله للطاعة نعم المؤمن تسره طاعته وتسوءه معصيته اذن الصورة الاخيرة اخواني للرياء لحكم العمل اذا خالطه حكم العبادة التي خبطها الرياء اذا قمنا الاولى يا اسر ان يكون الرياء هو الاصل. مرفوضة. الثانية اثناء العبادة فلها
53:44اذا كانت العبادة تتجزأ طبعا يسترسل مع الرياء لم يدافعه تتجزأ في القسم الاول الذي ما خالطه الرياء صحيح. والثاني ليس صحيحا لا يقبل. مثل الصدقة. مثل الطواف. في الطواف طفت
54:01وانت مخلص لكن في السعي وانت تسعى واذا بالشيخ فلان امامك بدأت تزين في السعي وبدأت تقف وتدعو وترفع اليدين اكثر العبادات التي تظهر يظهر فيها الرياء في زماننا الحج والعمرة
54:21والله يا اخوة لعلي ذكرت هذه في خطبة جمعة نفرنا من عرفة والنفرة من اعظم المواقف والمشاعر التي يرتفع فيها ايمان العبد تنزل الرب جل وعلا وكنا مع مجموعة للاسف
54:45ابدا الجوالات بث مباشر والايدي مرفوعة امام الكعبة صورني ما يكون يدك ما يكون يرفع يديه. والله لو سمحت صور جدا كثير يا اخوة واين الله المستعان ما فهمتوا سؤالك ابا مصعب
55:15الرياء قلنا نوعان. رياء في اصل الايمان ورياء في كمال الايمان وهو الذي نعم. ان يريد العبد في عملية ناجحة هذا النجم من حيث العقوبة من حيث نعم هذا الذي تكلمنا عنها الان
55:36اللي هي حال حكم العبادة اذا خالطها الرياء. والرياء يكون في العبادة. فدرجاته هذا الذي يكون في كمال الامام التي تكلمنا عنها. فيكون شرك نسأل الله العافية يبطل العمل اذا كان هو الباعث. واذا كان اثناء العمل واسترسل معه العبد ولا يتجدد ايضا ابطل
55:56فدرجاته هي الصور التي تكلمنا عنها. والله تعالى اعلم. نعم يا ابا اسلام الله جل وعلا يعلم ما في القلوب يا اخوة الله يعلم ما في القلوب. والله عز وجل علمنا ان اظهار الطاعة احيانا يكون محمودا. قال سبحانه ان تبدوا الصدقات فنعم
56:25ابداء العمل اظهاره لمصلحة شرعية هذا ومن الذي يحبه الله جل وعلا ثم لا يعبأ الانسان بكلام الناس مدحا او ذمة لان انا ما فعلت ولا قلت هذا الكلام الا لمرضاة الله جل وعلا. فلا اعبأ بمدح مادح او بذنب ابن القيم له كلمة رائعة جدا
56:56بس السلف تدرون كيف عرفوا الرياء او عرفوا الاخلاص. قالوا الاخلاص ان يستوي القادح والمادح مستوية عندك القادح والمانح كلاهما لا يؤثر فيك. وقالوا في المخلص قالوا المخلص كالرضيع لا ينفعه مدح ولا يضره ذنب. الرضيع تمدحه. ما اجمله! ما الطفه! ما يدري عنك! ولو ذممته ما هو داري
57:28هذا الاصل في المخلص لا يعبى به احد ولا يلتفت الى مدح او الى ثناء. ننتقل اخواني بصورة الى الباب الثاني له تعلق بالرياء ايضا. نعم تفضل يا شيخ فهد
57:43من الشرك ارادة الانسان بحفظ عمله الدنيا. يقول سبحانه هذي مسألة مهمة اخواني سأغنيكم حتى ما هم الوقت وارجع العبادة يا كرام اذا كانت للدنيا فهي من الشرك تصلي للدنيا تتصدق للدنيا تصوم للدنيا هذا نسأل الله السلامة والعافية شرك بالله جل وعلا
58:14استمعوا الى الاية تفضل يا شيخنا يقول سبحانه من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها موف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. ليس لهم في الاخرة ايش؟ ليس لهم في الاخرة الا ماذا؟ النار
58:37الذي يريد بعمله الدنيا بعلمه الدنيا بصومه الدنيا بجهاده الدنيا بزكاته الدنيا جميع طاعاته وبره وحسناته الدنيا لا شيء له عند الله جل وعلا. وهنا ثمة تفصيل مهم للعلماء. اتمنى ان
58:57نقول اخواني حفظكم الله عندنا صور اذا فعل العبد العبادة لغرض دنيوي محض لا يريد شيئا اخرويا يصلي من اجل ان يرضى عنه المسؤول يراه يصلي فيلقيه وهو لا يريد ما عند الله ابدا ولا يخطر في بالك. هذا شرك اكبر
59:32نسأل الله السلامة والعافية والحالة الثانية يا اخوة الاعمال التي رتب عليها ثواب اخروي وثواب دنيوي. ويكثر السؤال عنها اعمال رتب عليها ثواب اخروي وثواب دنيوي. نحن في شرعنا يا ياسر عندنا اعمال لا يرتب عليها ثواب دنيوي ابدا
1:00:01الصلاة. هل ذكر فضل للصلاة مثلا؟ في الدنيا؟ بينما بعض العبادات مثل صلة الرحم. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ من احب ان يبسط له وينشأ له فليصل رحمه. هذا دنيوي ولا اخروي؟ دنيوي. طيب ما حال العبد مع هذا العمل
1:00:21نقول اخواني حفظكم الله لو تكتم اذا كانت الدنيا هي مبتغاه في هذا العمل الذي رتب عليه ثواب دنيوي فلا اجر له عند الله ليس لهم في الاخرة الا النار
1:00:39لم يتصدق الا من اجل طول العمر. لا يصل رحمه الا من اجل طول العمر. ولا يتصدق الا من اجل الشفاء. وهذي من مهم جدا بعض الناس دفع باله عنك يا ابو محمد. لا
1:00:56صدق لله جل وعلا. وامر دفع البلاء يأتي الحديث عنه اذا نقول اخواني العبادة التي رتب عليها ثواب دنيوي نقول اذا كان الباعث عليها ابتغاء ثواب الدنيا فليس لصاحبها حظ عند الله جل وعلا. ويكون من الشرك والله المستعان
1:01:21الحالة الثانية وهي مهمة اخواني ان يبتغي بها وجه الله. يصل الرحم لله جل وعلا ويقصد مع ذلك ان يحصل له ثواب دنيوي. يصل رحمه لله لان الله امر في صلة الرحم
1:01:47ويطمح في صلة رحمه ان يبسط له في رزقه. يتصدق يبسط له في رزقه يشفى مريضه نقول اخواني حفظكم الله هذا يختلف بحسب قوة الباعث على العمل يعني السبب وراء الصدقة ما هو
1:02:13لله ولا الدنيا من الاقوى؟ ان كان الاقوى لله فلا بأس بذلك. هي لله عز لكن قالوا ايها الاحبة الكرام فاته كمال الاجر فاته ماذا؟ كمال الاجر. يعني يتصدق لله
1:02:44والباعة على الصدقة هو امر الله بها ويريد من هذه الصدقة كما يقول العوام دفع البلاء تبعا وليس اصلا في القصد والنية. فنقول هذا جائز. لكن انتفى عنك كمال الاجر والثواب
1:03:04يرتفع عنك كمان الاجر والثواب وان تساوى الامران ان تساوى الباعثان نعيد اخواننا نتحدث عن العمل الذي رتب عليه ثواب دنيوي ان كان الباعث عليه ثواب الدنيا ابتداء فلا شيء لك عند الله جل وعلا من الاجر
1:03:26ان كان الباعث عليه ما عند الله جل وعلا وتحصين الثواب الدنيوي. فنقول هذا له صور وحالات بحسب قوة الباعث عن العمل فان كان وجه الله ارادة ما عند الله اقوى عندك
1:03:46الامر الثاني ان جاء تفرح به استحضره في نيتك. ان جاءت افرح به. وان لم يأتي ما تتأثر. فنقول جائز لا بأس به. لكن فاتك كمال ولا تنظر وراء الصدقة يا اخوان. صل رحمك ولا تنتظر اجرا باليوم
1:04:06خذ كمال الاجر والله امرأة الله منك ذلك فسيعطيك اجرك في الدنيا قبل الاخرة نقول يا اخوة ان تساوى الامران ان تساوى الامران فلا شيء لك تتصدق لله ولاجل دفع البلاء. كلا النيتين. فنقول لا اجر لك عند الله جل وعلا
1:04:30والصورة لحالا تقسيم الاخير المنطقي. اذا كانت الدنيا الباعث الاقوى فكذلك لا شيء لا شيء لك اذا هذه الصور لا نعيدها يا اخوان من يعيد علينا قبل الاقامة نسأل عنها كثيرا. يصوم ابو محمد لله ومن اجل الحمية
1:04:52يتصدق ابو عبد الله من اجل ان يحفظ الله اولاده. ما حكم هذا الصنيع؟ ما حكم هذه العبادة؟ نلخص فنقول اذا اشتركت في العمل نيتان وقصدان قصد اخروي وقصد دنيوي لكن انتبه بشرط ان تكون العبادة رتب عليها ماذا؟ اجر
1:05:12دنيوي. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة من قتل قتيلا فله سلبه. قال عن السواك مطهرة. مرضاة للرب. انا استاهل سنة وتطهيرا لفمي. دنيا ودين. نقول من باعث على استعمال السواك؟ تطبيق السنة الاول. وتبعا تنظيف
1:05:32نقول انت مأجور لكن كمال الاجر فاتك اذا كان التنظيف اولى نقول ما لك اجر عند الله عز وجل لا يترتب عليها حسنات. وان كان تساوى الامران كذلك لا اجر لك
1:05:47والله تعالى اعلم. للحديث بقية. عن هذا الموضوع المهم في مجلسنا القادم. وبالله التوفيق ان شاء الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين