شرح متن الورقات في الأصول- الدرس الخامس
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:19وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة طلبة
0:39العلم هذا هو المجلس الخامس من مجالس شرح متن الورقات لابي المعالي الجويني. عليه رحمة ربي جل وعلا الى يوم القيامة المتن المصنف في علم اصول الفقه. وكنا قد وقفنا في مجلسنا الماضي عند موضوع في غاية الاهمية. دار عنه
0:59وقام حوله جدل كبير بين العلماء ولا سيما من المتأخرين. الا وهو موضوع المجاز وقد تحدثنا يا كرام ان المؤلف رحمه الله قسم الكلام بعدة اعتبارات. قسمه باعتبار ما يتألف منه
1:19فقال اقل ما يتألف منه الكلام كذا وكذا. وقسمه باعتبار مجلوله اي معناه. وبينا ان الكلام ينقسم باعتباره مدلوله ومعناه الى خبر وانشاء. فالكلام باعتبار المعنى الذي يؤديه ما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاء وذكرنا الفرق بين الخبر والانشاء ان الخبر هو الذي يخبر او يعطي معلومة
1:49يحكم عليها بصدق او كذب. كقولك السماء صافية. هذا يسمى خبرا لانه نقل لنا معلومة يحكم عليها بصدق او كذب. او ان يكون الكلام انشاء اي يسمى جملة انشائية. لا تعطي معلومة
2:09يحكم عليها بصدق او كذب وانما تكون امرا او نهيا او غير ذلك يا كرام. وقلنا القسم الثالث باعتبار استعماله وهو المهم. حيث قسم العلماء الكلام باعتبار استعماله الى حقيقة ومجاز
2:29حقيقة قالوا اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وقلنا ايها الاحبة العلماء قسموا الحقيقة الى ثلاث. الاولى يا ابا فايز الحقيقة الشرعية. الحقيقة
2:51الشرعية. اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع. فلفظ الحج ولفظ الصيام ولفظ الصلاة. هذه الالفاظ ايها الاحبة استعملت استعمالا شرعيا اي استعملت في وضع الشرع لها. فدلت الصلاة على افعال مخصوصة يقوم بها العبد في اوقات مخصوصة الى غير ذلك. وكذلك الحج وكذلك الصيام. اما الحقيقة الثانية
3:21وهي الحقيقة اللغوية وهو تعريف اخواني قلنا اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة. اللفظ اعمل فيما وضع له في اللغة. فلفظ الصلاة مثلا في اللغة ما معناها يا ابا همام؟ الدعاء
3:39الدعاء وقلنا الحقيقة الثالثة هي الحقيقة العرفية يا هاشم. والحقيقة العرفية معناها اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف. فيما وضع له في العرف. ومثلنا عليه بلفظة اللحم اخواني حفظكم الله او اظهر من ذلك لفظة الدابة. الدابة في اللغة يا ابا محمد كل ما يدب على الارض
4:09اما في العنف فلا تطلق الا على ايش؟ على البهائم والحيوانات اكرمكم الله. ونقول اخواني ما ثم رجل كلامي في مثل هذه ما ثمرة الكلام في مثل هذه المسائل؟ نقول اخواني ليعلم الواحد منا ان الجمهور
4:27رتبوا الحقائق الى ما يلي. الحقيقة الشرعية لا اختلاف ثم بعد ذلك الحقيقة العرفية. ثم بعد ذلك الحقيقة اللغوية. اما الاحناف يا ابا عبد الرحمن فقدموا لغوية على العرفية. نتصور يا محمد حقيقة شرعية حقيقة عرفية حقيقة لغوية هذا مذهب الجمهور
4:54اما مذهب الاحناف فيقدمون اللغوية على الشرعية. ثمرت المسألة. ثمرة المسألة كبيرة جدا يا ابا همام. ولا سيما في تفصيل او فروع المسائل الفقهية. فلو ان رجلا قال والله لا اكل اللحم
5:14ثم اكل سمكا فعلى مذهب الجمهور لا يحنث بيمينه. لم؟ لان السمك اللحم عرفا يطلق عند كان اليوم على معروف لحم الضأن او غير ذلك. اما السمك فلا يطلق عليه لحم عندنا. لكن عند الاحناف
5:34يعتبر حانثا في يمينه لماذا؟ لانهم يقدمون الحقيقة اللغوية مسألة اعظم من ذلك اخواني لو فاعجميا قال لامرأته انت طالق لاحظ يا محمد لو اعجمي قال لامرأتي انت طالق. فعند الاحلام تطلق. تطلق لماذا؟ لانهم يقدمون الحقيقة
5:58اللغوية او العقيقة الشرعية او العقيقة العرفية تنبهوا الاحناف يقدمون الحقيقة اللغوية فقوله انثى للذكر او للانثى. للذكر فلا تطلق عند الاحناف اما عند الجمهور تطلق لان العرف عرف الطلاق لا يقع الا على على المرأة
6:23السمك اه في الحقيقة اللغوية لحم مما لا شك فيه. لكن في الحقيقة العرفية مثال اخر. جانا الشيخ عاطف وقال والله لا اضرب دابة جيد فضرب غسان ضرب اخاه فهل يحدث
6:45عند الجمهور لا يحنث لان العرف لا يشمل الا الحيوانات والبهائم في لفظ الدابة. اما الاحناف يحنث لان الدابة كل ما دب على الارض. لاحظت اخواني ثمرة المسألة كبيرة جدا. ثم قلنا اخواني المسألة الثانية القسم الثاني من
7:05الكلام باعتبار مدلولي باعتبار استعماله المجاز. قلت لكم اخواني اول ما هو تعريف المجاز؟ اللفظ المستعمل في في غير ما وضع ما وضع له. قلت لكم اخواني في المجلس الماضي مسائل مهمة تتعلق بالمجاز. اعيدها لان اغلب الاخوة لم يكونوا حقيقة في
7:25فاقول اخواني اعلم يا طالب العلم ان الخلاف في المجازر اي في القول بالمجازر وعدم القول بالمجاز خلاف في علم البلاغة وليس خلافا عقديا ولا اصوليا فلا يقال عن مثبتي المجاز انهم مبتدعة. ولا يقال عن نفاة المجاز انهم مبتدعة. او هم اهل السنة
7:51تنبهنا اخواني الخلاف في القول بالمجاز او بعدمه خلاف البلاغ الا اذا كان القصد يتعلق بالصفات كما سنذكر نقول اخواني هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية حفظكم ربي جل وعلا مذهب اكثر المتأخرين. بما ان المتقدمين من القرون الاولى لم يرد هذا المصطلح عندهم. ولم يعرف في كلامهم وانما جاء متأخرا
8:21لفظ المجاز فنقول مذهب الاكثري القول بالمجاز وهو ان اللفظ قد تستعمل في غير ما وضعت له بقرينة تصرف وتمنع ارادة المعنى الاصلي اقول لابي همام انت اسد هنا لفظ الاسد دل على غير ما وضع له. فلفظ الاسد تعلقت بالدابة الحيوان المعروف
8:53وهناك منع ارادة المعنى الاصلي لوجود قرينة. اسد يخطب بنا مثلا. الاسد لا يخطب. نقول اخواني حفظكم الله الان مذهب اكثر اهل العلم القول المجاز ومذهب عدد من العلماء منع القول بالمجاز على تفصيل ذكرته لكم في المجلس الماظي. اقول اخواني حفظكم الله على رأس من قالوا بعدم وجود المجاز قلنا
9:22رحمه الله وابن القيم لماذا اخواني حفظكم الله لان القول بالمجاز في زمانهم كان وسيلة الى تأويل الصفات تنبه يا صاحبي القول بالمجاز في زمانهم يا عاطف كان ذريعة ووسيلة الى تأويل الصفات. فاليد لها معنى اخر. القوة والارادة. وهكذا في جميع الصفات
9:51لذلك اخواني ابن تيمية ومن تابعه شنوا حملة شعواء على القائلين من مجلس وقلنا اخواني اخترنا قولا وسطا. وهو ان مجاز موجود في اللغة لكن مع وجود قرينة. فمتى وجدت القرينة صح وجود المجاز
10:19ومتى عدمت القرينة؟ عدم وجود المجاز. نقول خلاصة ما نريده لنسلم في عقائدنا ثم نقول للذين قد يفرحون بكلامنا باثبات المجاز. فيقولون الحمد لله. اذا ايات الصفات كلها مجاز. نقول لهم
10:38وما القرينة التي صرفت ظاهر نصوص الصفات عن ظاهرها القرين عنده ما هي؟ اننا اذا اثبتنا صفات الله على ظاهرها يلزم منه عندهم يقولون يلزم منه المشابهة اذا بث اليد تشبعت بالمخلوق. فنقول من قال لكم ان هذه قرينة؟ هذه قرينة ليست قرينة حقيقية. لان اثبات الصفة لا يلزم منه المشابهة
11:05لاحظت مأساة الرد؟ رد سهل جدا. اعيده فاقول اخواني ان القائلين بالمجاز والذين سحبوا المجاز على نصوص الصفات قالوا يمنع ارادة المعنى الاصلي لهذه الالفاظ وانما المعنى المراد منها المعنى الاخر المجازي لها. فاليد كما قال القدرة
11:30والنزول الرحمة. لماذا؟ قالوا لان لوجود قرينة تمنع المعنى الاصلي تمنع النزول. بمعناه المعروف عندنا طب ما القرينة؟ قالوا قرينة التشبيه. لو اثبتنا النزول واثبتنا اليد واثبتنا الساق واثبتنا القدم. شبهناه
11:50خلق نقول له من قال لكم ان الاثبات يقتضي التشبيه؟ القول في الصفات راجع الى القول في الذات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا بلا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
12:07فنحن اخواني حفظكم الله نقول نحسن الظن بعلمائنا واسلافنا وعلى رأسهم ابن تيمية ومن تابعه من المعاصرين من المحققين الذين قالوا لا مجاز ما قالوا ذلك الا حماية لذريعة باب الاسماء والصفات
12:25لكن اخواني حفظكم الله الذي ينشرح له الصدر ما ذكرناه وهو ان القول بالمجاز ثابت لكن بوجود القرينة في وجود القرينة فلو قلت ما شاء الله شيخنا سامي كتاب او انظروا الى هذا الكتاب لا يمكن اخواني ان تكون لفظة الكتاب
12:49استعملت في معناها الاصلي. ولفظة الكتاب لها معنى اصلي. اصطلح عليه وتعرف عليه. اليس كذلك؟ فصرفه عن المعنى الاصلي لوجود قرينة امنع ارادة المعنى الاصلي لان هذا الكتاب لا يتكلم مثلا. ولا يجلس بيننا. فنقول نثبت المجاز. واما خوف من خاف على
13:09باب الصفات نقول لها اطمئن عندنا ردود الحمد لله في باب الصفات. وهذه الردود لا شك ان ابن تيمية احسن منا في الرد. واغبط منا لها لكن كما قلت لكم احيانا يشيع القول بامر معين فيخلق سدا لايش؟ للذرائع. سدا للذرائع
13:29هذا والله تعالى اعلى واعلم في هذا المبحث الذي هو ما يسميه العلماء المجاز. ارجو ان يكون اخواني المعنى واضح للاخوة الذين حضروا مجلسنا هذا ولم يحضروا المجلس الماظي. اذا اولا اقول الخلاف في المجال
13:49خلاف البلاغ ومصر على هذا القول. فلا يقال للذي يثبت المجاز انه مبتدع ضال كما يظن البعض. ولا يقال عن الذي ينفي المجاز انه خالف السنة. او انه هو الذي على السنة وغيره ليس على السنة
14:05المسألة ليست عقدية وليست مسألة في الاصول حتى مسألة بلاغية. مسألة بلاغية فالخلاف فيها سهل الا بشرط واحد. ما هو ان لا يلزم منه ايش؟ الدخول في باب الصفات. ونقول اخواني ايات الصفات لا مجاز فيها. السبب او تكتبوا هذي اخواني لما حضروا
14:27الماضي لا مجاز في ايات الصفات لعدم وجود قرينة لعدم وجود يا غسان قرينة ما في غرين قرينة قصر فالمعنى عن ظاهره الى معنى اخر او تمنع ارادة المعنى الاصلي. القرينة التي تمنع عندهم التشبيه. والتشبيه منزي في حق الله سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء
14:52فما دمنا لله الحمد والمنة لا يلزم من اثبات اليد والقدم والساق والنزول والضحك وغيرها من الصفات قطعا لا الزم منها مشابهة الخلق. فلماذا الخوف؟ نثبتها. كما جاءت ولا نصرفها الى معنى اخر. ولا ندري هذا المعنى الاخر اذا صرفناها له. معنى حق ولا باطل؟ وهل هذا قول على الله بلا علم؟ لما
15:19يقول ينزل النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنه ينزل واحنا قلنا ما ينزل الرحمة التي تنزل كيف يكون هذا؟ هذا قول على الله بناء بلا علم نفتح اخواني باب للاسئلة لا سيما في هذا الباب ما نريد ان نتجاوز. عفوا باب المجاز هو في صدر احدكم شيء
15:41الرحمن على العرش استوى نقدر نقول انه يا الله استوى على العرش. نعم. ومعنى استوى علا وارتفع. اه. لكن ما نعرف كيف استوى. احسنت. الاستواء معلوم. والكيف ميت الاستواء مجهولة. هم قالوا لا ما استوى. لماذا ما استوى؟ قالوا لان الاستواء يلزم منه مشابهته بخلقه. الذي يستوي الانسان مخلوق
16:08من قال لكم ان الخالق مثل المخلوق؟ ايدو الخالق كيد المخلوق؟ استواء الخالق كاستواء المخلوق؟ اذا كان الخلق فيما بينهم احفظ يا ويا محمد اذا كان الخلق فيما بينهم يتشابهون في مسمى الصفة ويختلفون في كيفية الصفة
16:28خير يد الباب قطعا ما احد هذي يد وهذي يد ويد الخالق تليق بجلاله سبحانه وتعالى جل عن الشبيه وعن النظير. نعم. بعض طلاب العلم حتى قال اليد قطعا اذا كانت متفاوتة بين الاشخاص انفسهم. احسنت. اذا واحسن ما يقال في هذا الباب اخواني حفظكم الله
16:58ان اثباتنا يا معاشر اهل السنة والجماعة بنصوص الصفات على ظاهرها وعدم صرفها عن معناها الظاهر الى معنى اخر عدم ذلك لاننا لله الحمد والمنة لا يلزم من اثباتنا تشبيهه بخلقه
17:15هذي عقيدتنا التي نتمسك بها ونصدع ونصدح بها ولله الحمد والمنة. انتهى بنا الكلام اخواني عند ذكر انواع انواع المجاز اقرأ يا شيخ سامي الا اذا في اسئلة اخوان في اسئلة اخواني على المجاز ابا همام واضح امر المجاز؟ الحمد لله
17:37فترة اللغة نقول نعم يوجد من اهل اللغة واهل الشرع الذين نفوا المجازر الكلية. ذكرت لك انا في المجلس الماضي ان العلماء اختلفوا. قالوا موجود في اللغة والقرآن. وهذا قول اكثر. وفريق اخر قال موجود في اللغة دون القرآن. وهذا قال به داوود الظاهري
18:05قال غير موجود لا في اللغة ولا في في القرآن. من رأس اهل اللغة الذين قالوا في هذا القول ابو علي الفارس ومن اهل الشرع ابن تيمية وابن القيم. ومن اشهر الذين قالوا به من المتأخرين والف فيه كتابا الشنقيطي صاحب اضواء البيان رحمه الله
18:23تعالى ونحن ولنا الشرف والفخر. لاننا نتأثر نقول بعلم ابن تيمية ولنا الشرف والفخر. اننا نتأثر بعلمه لانه صاحب تحقيق وصاحب منهج صاف وعقيدة طيبة وعالم مأصل نقول كثير منا تأثر به حتى في
18:43في هذا في هذا في هذا القول. وانا اقول لكم كما صدرت كلامي. الخلاف فيها امره يسير وسهل جدا. فلا اظن ان انك اذا اثبت المجاز انك واكثر ما حقيقة يعني يذكر في هذا الباب ان لو فرضنا على قول القائلين انه لا مجاز
19:07وبنقول لهم لما نقول صليت خلف اسد اليوم يقول من قال لكم ان لفظة الاسد اطلقت على الحيوان المفترس لفظة الاسد عندهم عند عند نفاة المجاز لا ليس لها معنى الا بسياق
19:22ليس لها معنى الا الا بالسياق عندهم. لا تدل على شيء. الا من خلال سياق وهذا اخواني قول لو اردنا ان نمشي معه حقيقة فيه لوازم باطلة لا يقر بها الذي يقر بالمجاز. نعم
19:44لا سيما اذا قلنا بعض الكلمات وبعض الاسماء الشرعية لها دلالة. لها دلالة فكيف تكون هذه ليس لها دلالة الا من خلال صيام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. نعم. يقول عليه رحمة الله
20:09يتمنى ان يكون بزيادة او او نقصان او نقل له استيعاب. يقول اخواني المؤلف الجويني رحمه الله يتحدث عن فيقول المجاز يكون بالزيادة اي تزاد كلمة ولا يكون لها معناها الاصلي وانما يكون لها
20:29انا اخر مثل عليه اخواني بمثال واحد يذكره اهل العلم وهو قوله تعالى نعم فالمجاز بالزيادة والمجاز الزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قالوا لو تكتبوا اخواني حفظكم الله تكرما. قالوا الكاف زائدة
20:59بتوكيد نفي المثل لتوكيد نفي المثل لان لان الكاف لو كانت على الحقيقة يعني ولم يكن معناها مجازي معنى المجازي الزيادة للزم منه اثبات المثل لله لزم منه اثبات المثل لله
21:45المثل لله الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء. يعني المعنى ليس مثله شيء. فهل له مثل؟ لا قائلين اخواني بوجود المجاز قالوا هذه الكاف زائدة. رد عليه نفاة المجاز. قالوا اولا كيف تقول في شيء في القرآن زائد
22:07هذي نسأل اخواني القول بالزيادة بوجود حروف زيادة مسألة خاص بها العلماء حقيقة كثيرة وتكلموا فيها. والصحيح هو الراجح فيها اخواني ان كل حرف قال عنه العلماء انه زائد لا يعنون بذلك انه لا معنى له. وانما زائد للتوكيد لو تكتبوه اخواني. كل حرف في القرآن
22:27قيل انه زائد فهو زائل للتوكيد له معنى والزيادة اي ان ليس له اثر في الاعراب ينطبق عليه الحدث واثبات نعم وردوا عليهم اخواني حفظكم الله رد اخر قالوا العرب تقيم المثل مقام النفس. نحن نقول بلغتنا نقول مثلي لا يفعل هذا
23:05وانت تريد نفسك وبعضهم قال اخوان رب جميل قال نفي شبيه بالمثل اقوى من نفي وجود النفي يعني لو كان له مثل فليس له شبيه. فمن باب اولى ليس له مثل تعالى المسبح سبحان الله
23:26والمجاز بالنقصان. المقصود من نقصان الحج. وهذا كثير جدا اخواني. الزيادة قليل جدا. حقيقة ما وقفت على مثال غير هذا المجاز بالنقصان يعني الحد يعني يكون في شيء محذوف. وحقيقة هذه الانواع وما يسمى يا طلبة العلم بالعلاقات في المجاز تجعل قوة كبيرة
23:58وجمعا بين قول النفاة وقول القائلين بالمجاز. لان بعض النفاة يا اخوان يقولون ليس المقصود كما سيأتي الان واسأل القرية. يقولون ايش المقصود بالقرية؟ اهل القرية. فقالوا يوجد كلمة اهل لكنها ايش؟ محذوفة. هذا يسمى مجازا بالحبث. اهل البلاغة تدرون ماذا
24:18يقول هذا مجاز مرسل علاقته حالية في شيء اسمه حال وفي شيء اسمه محلي هذا في باب البلاغة. ولما تدقق تجد الخلاف لفظي بينهم. على اية حال اخواني حفظكم الله المجاز بالحدث كما في قوله نعم
24:36مثل قوله تعالى واسأل القرية. ايش المقصود بالقرية هنا يا بسام اهل القرية ما الذي صرف لفظة لفظة القرية عن معناها الاصلي المقصود به المباني السؤال قرينة هذا عند القائلين بالمجاز نفاة المجاز ماذا قالوا يا هاشم؟ قالوا لا لفظ القرية هنا على ظاهرها لانه لا يمكن
25:01احد يفهم ان السؤال سيوجه للجدران والمباني لا يمكن احد يفهم ان السؤال للجدران. ترى ثمرة القول كلا القولين يصبان في شيء واحد. وهو ان المسؤول اهل القرية وهو ان المسؤولون اهل القرية. نعم
25:18المداس بالنقل والمجاز بالنقل حسبك. نقل اخواني نقل لفظة من معنى للدلالة على معنى اخر المجاز بالنقل يعني لفظة تنقل من الدلالة على شيء لتدل على شيء اخر. وهذا كثير جدا
25:42لفظة تنقل من الدلالة على امر معين الى امر اخر. اكتبوا اخواني حفظكم الله وهذا عند التحقيق ليس مجازا وانما وهذا عند التحقيق ليس مجازا وانما حقيقة عرضية حقيقة عرفية. لفظة تعارف عليها الناس انها تدل على شيء معين
26:12يعني اخواني ان تنقل هذه لفظة لتدل على شيء معين من استعمال الاصلي لاستعمال الاخر. هذا النقل تعارف عليه الناس. فهو ليس مجاز. هم يقولون مجاز. لها معنى اول ومعنى اخر. يعني معنى اصل
26:28ومعنى نقلت اليه. عند التحقيق اخواني هو ليس مجازا وانما حقيقة عرفية. انظروا الى مثالي. مثال سيوضح لكم اكثر. ماذا قال كالغائط فيما يخرج من الانسان. اخواني تنتبهوا قليلا. الغائط في اللغة هو الشيء المطمئن
26:48الارض المنخفضة غاط نزل لكن الغائط صار يستعمل عليه يا اخواني على ما ينزل من الانسان اجلكم الله اليس كذلك؟ فالان نقلها من معناها الاصلي الى معنى اخر يسمى مجاز بالنقل عند المؤلف
27:10لكن فريق اخر قال لا. ماذا قال عن هذه؟ وهذا الصحيح حقيقة. في هذا الباب بالذات. يا زلمة. قال هذا عرظ. هذي حقيقة؟ عرفية. تعارظ الناس على ان هذه اللفظة تدل على هذا المعنى
27:24تعارف الناس على ان هذه اللفظة تدل على هذا على هذا المعنى نعم هذا الشيء المسائل ثمرة عقدية وفقهية سامثل واطول فيها. التي ليس لها ثمر اخواني توضيح. نعم. طيب شيخنا بارك الله
27:40كل الحقائق العرفية. نفس الشيء. حتى امثلة اللحم وامثلة الدابة نقلت للدلالة على معنى اخر. نعم. نعم. مجاز بالنقل احسنت يا ابا عبدالله ومجاز بالاستعارة لهم كقوله تعالى ادارة جداري يريد ان ينقض
28:08اشرح لكم اخواني الاستعارة تكتب تعريف الاستعارة هذي كلها ترى مباحث في البلاغة. الاستعارة مثل تقول انا استعرت الكتاب منك اخذ شيء من موضعه هي اخذ شيء من موضعه ونقله الى موضع اخر. هذا معنى الاستعارة
28:30تأملوا المثال اخواني قال جدارا يريد ان ينقض. الجدار هل له ارادة الجدار هل له ارادة؟ لا. هنا اخواني حفظكم الله الارادة لمن؟ الارادة لمن تكون؟ للانسان للذي يملك الارادة صح؟ فنقول اخواني
28:50شبه الجدار بالانسان طب ما الذي دلل ما الذي يعني صرف هذا المعنى؟ هذا القرين ان الجدار ليس له ارادة. ليس له ليس له ارادة. نعم. اذا نقول نوضح مرة اخرى اخواني تكتب شبه الجدار بالانسان
29:16من اين فهمنا هذا؟ من قوله يريد لان الارادة من لوازم من؟ الانسان احسنت هو لم يسقط نفسه وانما اسقطه الريح اسقطه العوام اسقطه اي شيء صح؟ هذا يسمى استعارة والاستعارة تصريحية ان ان يصرح
29:40او مكنية يؤخذ من من شيء منه ويكنى عنه بشيء من لوازمه كما في هذا المثال. شبه الجدار بالانسان لكن ما قال الانسان عنهم شيء من لوازمه وهي الارادة. على اية حال اخواني انا ما اريد اتوسع لان هذا مبحث بلاغي حقيقة. ولا ينبني عليه شيء عندنا. نحن فهمنا الحمد لله ما هو المجاز
30:00لفظ استعمل في غير ما وضع ما وضع له. وقلنا متى نقول بالمجاز؟ ومتى لا نقول؟ بالمجاز وفصلنا القول يا ابا همام في مسألة الصفة هذا الذي يهمنا حقيقة. اما الخوض والكلام الكثير فيه يا اخواني حقيقة مما لا طائل فيه. ولا ثمرة تنبني عليه. طيب
30:20تأذنون اخواني لمن تقل حفظكم الله الى مبحث في غاية الاهمية وهو مبحث الامر اخواني اكتبوا بس مقدمة لهذا المبحث. مبحث الامر والنهي من اهم مباحث علم الاصول لماذا لان مدار التكليف على الامر والنهي
30:43مبحث الامر والنهي من اهم مباحث علم الاصول. لان الامر والنهي مدار لان مدار التكليف على الامر والنهي؟ لذلك مهم اخواني حفظكم الله هذا المبحث. مهم علينا يا ابا فايز نعرف ما هو الامر
31:02وما هي صيغ الامر؟ ومتى يكون الامر يقتضي التكرار او يقتضي الفورية او غير ذلك من مباحث الامر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. نقرأ تعريف المؤلف ثم نذكر ما يفتح الله به
31:22والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. تعريف الامر اكتبوا اخواني تعريف اخسر وايسر ان شاء الله طلب ايجاد الفعل او القول هذا تعرف الامر طلبوا ايجاد فعل او قول
31:46اقيموا الصلاة واذكروا الله. هذان مثال اكتبوها اقيموا الصلاة واذكروا الله اقيموا الصلاة طلبوا ايجاد فعل وهي الصلاة واذكروا الله طلبوا ايجابي قول وهو الذكر هذا تعريف الامر الان اخواني ننظر في كلام المؤلف لنفسره
32:18قال استدعاء استدعاء الاستدعاء الطلب والطلب اخواني حفظكم الله يشمل الطلب الجازم يا شيخ عاطف والطلب غير الجازم. ماذا نفهم من هذا ان الامر يشمل الواجب ويشمل احسنت المندوب نفهم منه ان الامر يشمل الواجب ويشمل المندوب. المندوب مأمور به؟ نعم. لكن مأمور به على غير الالزام. اليس كذلك
32:47كما قررناه في تعريف الامر. في تعريف عفوا المندوب اعود فاقول اخواني عند قوله استدعاء لا اكتب اخواني استدعاء طلب جازم او غير جازم ليدخل في هذا الوجوب والنسب فالندب مأمور به. والواجب لا شك من باب اولى مأمور مأمور به
33:10قال استدعاء الفعل. قلنا اخواني حفظكم الله يدخل فيه ايضا القوم نحن قلنا طلب ايجاد فعل او قول يعني ليس الامر فقط للافعال وانما للافعال والاقوال ممن هو دونه نقول اخواني حفظكم الله
33:32الامر له ثلاثة مراتب. لو تكتبها يجعلها اربعة. لكن اقول اختصارا الامر له مراتب الاولى الامر الحقيقي يعني طلب ايجاد الفعل او القول ويكون من اعلى الى ادنى من اعلى رتبة الى ادنى رتبة
33:57فاذا صدر الامر من اعلى الى ادنى فهو امر حقيقي طلب ايجاد الفعل. الامر المرتبة الاولى له اخواني وهو الامر الحقيقي. وهو والذي يكون فيه الامر من اعلى رتبة الى اجلى رتبة
34:13كرتبة الخالق الى المخلوق. كرتبة الاب الى ولده. هذا امر حقيقي. طلب ايجاد الفعل. اسقني ماء الوالد يأمر هذا طلب حقيقي. امر حقيقي بايجاد فعل او ايجاد القول هذي الرتبة الاولى من مراتب
34:34الامر. الرتبة الثانية اخواني حفظكم الله ان يكون الامر من ند الى ند ان يكون الامر من ند الى ند يعني من طالب لزميله من قرين لقرينه. وهذا يسمى اخواني عند اهل البلاغة وعند اهل الاصول يسمى التماس
34:56انا لما اقول لهاشم اسقني ماء هذا ليس طلبا على وجه الالزام. وانما هذا التماس يسمى التماس ان يكون يا ابا محمد من ند الى ند. والثالث اخواني يكون من ادنى الى اعلى
35:22اغفر لنا وارحمنا وعافنا وارزقنا. هذا امر حقيقي اخواني؟ هل انت تطلب من الله ايجاد فعل او قول على وجه الالزام؟ لا. هذا يسمى دعاء وهذا النوع الثالث اخواني يسمى دعاء اذا كان الامر يا خالد من ادنى الى اعلى يسمى دعاء يسمى ما في اخواني دعاء هذا مهم التفريق
35:47الامر الذي نبحثه هنا اخواني الاول يا خالد. وهو الذي يكون من اعلى الى ادنى طلب ايجاد فعل او قول طبعا طلب جازم او غير جازم لذلك قال الجويني رحمه الله قال ممن هو دونه
36:10لماذا قال ممن هو دونه يا غسان؟ ليخرج الامر الصادر من ند الى ند ومن ادنى الى اعلى فانه ليس على سبيل الوجوب انا اتحدث عموما في البلاغة عموما. وهذا ساقنا اليه قوله ممن هو دونه. قال على سبيل الوجوب وذكرنا استطراد الاخواني انه
36:30يدخل فيه المندوب. المندوب لو تكتب اخواني ويدخل فيه المندوب هذا استدراك استدركه الشراح على كلام الجويني وكأنه لا يرى ان المندوب مأمور به لو رجعت الى تعريفه ما قال انه مأمور به. قال عن المندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
36:50ما قال طلب الشارع فعله طلبا غير جاز تذكرون ذلك نعم قلنا حفظكم الله اذا قوله على سبيل الوجوب ويدخل فيه المندوب. فان مندوب مأمور مأمور به. ولكن الامر به غيب. غير ملزم. احسنت. اي نعم. تفضل
37:16من ند الى ند يعني من شخص متساوي في الرتبة الى شخص متساو في الرتبة مثل امرك لزميلك. لاخيك هذا التماس. وليس لك عليه سلطة. او الزام. نعم لا التخيير مباح
37:42طلبوا ايجاد فعل قلنا وضحناه هو ماذا قال؟ قال استدعاء الفعل بالقول. جيد؟ وقلنا حفظكم الله استدعاء الفعل طلب الفعل. سارجع الى كلمة ممن هو دونهم وضحنا ذلك. على سبيل الوجوب اضفنا ايضا وسبيل الندب. لان طلب الامن او الامر
38:07ليس فقط للوجوب وانما للمندوب. نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك. نعم امره بالنوافل امره بجميع النوافل والمستحبات. نعم. ولا يؤثم تاريخنا. جميل. هذا التعريف قلنا اخواني هذا تعريف الجويني
38:33وذكرنا عليه بعض الاستدراكات وذكرنا تعريفا اخر حد جامع مانع لمسألة المندوب. وقلنا انه ما طلب الشارع فعله طلبا غير لازم او على على غير سبيل الالزام والانجاب. نعم طيب نعود الى قوله استدعاء الفعل بالقول لماذا قال بالقول اخواني
38:57لان تكاليف الشرعية جاءت من كلام ربنا وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم يعني من اين تأتي الاوامر؟ من القول اي قول يقصد؟ فسروا كلمة القول. القول قولوا يقصد به كلام الله
39:16وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يسوقنا يا ابا همام براحتك هذا يسوقنا الى مسألة وهي هل فعل النبي مع انتم اخواني اذا اعود فرتب الكلام فاقول قال المؤلف رحمه الله استدعاء الفعل بالقول معنى القول
39:44اي كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. منه تؤخذ الاوامر والنواهي. اليس كذلك؟ من اقوالهم يعني من قول النبي صلى الله عليه وسلم نقول اخواني حفظكم الله مسألة تكتبوها تتعلق بهذا. فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل يدل على الوجوب يا رامي
40:06فعله لامر معين هات التفصيل يا خالد وغير الخاصة لا افعال العبادات فتح الله عليك نقول اخواني تكتب تكرما الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم المجرد انه ليس بالامر
40:50فعله ليس الامر الا بقرينة وهذا ما ذكره خلاصة ما ذكره خالد. الا بقرينة تدل على الامر وخذوا مثال اخواني. قطع يد السارق الان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقطعه لليد من موضع معين يدل على
41:20على قرينة. قرينة تدل على الوجوب وجوب القطع من هذا من هذا الموضع وهذا وهذا المكان وهذي مسألة ترى فيها خلاف بيننا وبين حتى جيد لكن الذي الثمرة التي نريدها هل فعله المجرد صلواته
41:50وافعاله عبادات كلها. هل هي واجبة في حقنا هذا هو ان اذا دلت قرينه كقطعه لليد من موضع معين لا يجب علينا اذا سرق سارق عندنا ان نقطع كما قطع النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا اخواني في في تطبيق مثلا الحدود وغير ذلك من الاشياء التي فعله دل على الوجوب. اذا اعيد
42:16الاصل في افعاله انها ليست دالة على الوجوه. هذا يدخل فيما ذكره الشيخ خالد لانه افعال النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى عدة اقسام. افعال باعتبار يعني افعال بشر محضة لا علاقة لها بتعبد
42:33وافعال غير ذلك تعبدية. يجمعها اخواني ما ذكرناه ان الاصل في افعاله انها ليست للوجوب الا اذا دلت قرينة على ان هذا الفعل يجب ان نفعل مثله. وظربنا مثال واضح جدا وهو قطع اليد. قطعه فعل ولا ما هو فعل
42:53قطع اليد من موضع معين دل على الوجوب. وكذلك اخواني غير ذلك من امثلة تطبيقه لاحكام احكام الدين وهذا يعني اخواني حفظكم الله التقليل من مسألة فعل النبي صلى الله عليه وسلم نحن نتحدث الان عن حكم شرعي الامر يعني
43:14يجب ان يفعل وهذا القول اخواني حفظكم الله جل وعلا كما ذكرت لكم لا لا يدل على التقليل من افعاله صلى صلى الله عليه وسلم وللعلماء في مسألة الاقتداء بجميع افعاله كلام كثير في مسألة ان الانسان يؤجر
43:33وما يؤجر يثاب او ما يثاب حتى على الافعال الجبلية يا خالد قالوا لو ان انسانا يحب من اللحم الكتف اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا فعل جبلي او غير جبلي. جبلي فطرة
43:52نعم وهكذا اخواني من العلماء من يرى استدلالا بافعال ابن عمر وفعل انس وغيره كان يتتبع الدباء وغير ذلك من الاثار والاخبار ان الانسان يؤتى يؤجر ويعني يثاب على مثل هذا. ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم
44:12كما رأيتم الان امر هذا هو. قرينة دلت على وجوب هذا الفعل كما قال قلنا والسابق والسارقة ماذا قال؟ فاقطعوا. امر الهي بكلامه. فجاء الفعل ليفسر هذا الامر. كما ان فعله
44:35في الصلاة جاء ليفسر هذا هذا الامر طبعا فضلا يا شيخ سامي فيما يتعلق بمثالك الذي ضربته انه كلها جاءت باوامر كذلك في احاديث اخرى المسيء صلاتي صلاته غير ذلك
44:49لا يمكن ان نأخذ الصلاة بالكلية فنجعلها فرضا. اعني بجميع هيئاتها وكيفياتها وجميع ما يفعل فيها. وانتم متفقون جميعا. هل كل شيء في الصلاة واجب كما لا يخفى عليكم في من اين فهم عدم الوجود من اشياء اخرى وقرائن اخرى والوجوب فهم ايضا من اشياء
45:15وقرائن اخرى نستطيع ان نقول دليل لا وضح فعله صلى الله عليه وسلم نعم. لكن المكيال الذي نريده والذي يذكره الشيخ سالم وهو الاصل الذي عندنا نفع له المجرد عن القرائن لا يدل على الوجوب. الان طب الصلاة نقول الصلاة تدل بعض الافعال
45:47على الوجوب من وجوه اخرى. من وجوه ذكرت جاءت في قوله وليست من من فعله صلى الله عليه وسلم كما في حديث المسيء صلاته غير ذلك من الاحاديث التي وجه فيها النبي صلى الله عليه وسلم لمجموعة من الافعال فاستنبط منها العلماء اركان الصلاة وواجباتها
46:07وشروطها. طيب نأخذ مسألة اخواني في الامر جيدة ثم نقف لان الوقت ازيد. وهي قال و صيغة اصيبته افعل. صيغة الامر افعل. اخواني حفظكم الله. نحن قررنا ان الامر ما هو؟ طلب ايجاد
46:30صيغ الامر كثيرة في اللغة اخواني حفظكم الله منها لو تذكر صيغة افعل كما ذكر المؤلف لكن الامر ليس فقط بصيغة افعل. الله جل وعلا قال وبالوالدين هذا امر اوليس امرا. هذا امر لكن هل يوجد صيغة افعل في الاية
46:50الامر في اللغة له صيغ كثيرة. اكتبوا اخواني حفظكم الله. الصيغة الاولى المصدر النائب عن فعل الامر وهذي مسائل لها تعلق بالنحو حقيقة المصدر النائب عن فعل الامر واكتبوا مثال عليه قول الله جل وعلا
47:10وبالوالدين احسانا وقوله صبرا اذا صح الخبر صبرا ال ياسر المصدر يدل على فعل الامر قال تعالى وبالوالدين احسانا. هنا لم يقل احسن وانما قال احسانا. فالمصدر احسان دل على الامر. ايضا اخواني حفظكم الله
47:41المضارع المقرون بلام الامر فليؤمنوا بي وليستجيبوا لي هذا امر او ليس امرا لكن ليس في الامر. هذا مضارع مقرون بلام الامر لينفق هذا امر او ليس امرا اخواني؟ ابا همام لينفق امر لكن هل هو بصيغة افعل؟ لا هذا مضارع مقرون بلام الامر
48:08من صيغ الامر ايضا اخواني كم كم صيغة ان المصدر صيغة افعل واحد اثنين المصدر ثلاثة المضارع المقرون بلان الامر والرابعة اخواني اسم فعل الامر اسم فعل الامر اسماء الافعال اخواني حفظكم الله كلمات تدل على معنى الفعل ولكنها اسماء. ولا تقبل علاماته هكذا يعرضها النحاة. اسماء الافعال
48:40كلمات تدل على معنى الفعل ولا تقبل علامات الفعل. اقول اخواني حفظكم الله الله جل وعلا يقول عليكم انفسكم عليكم هذه الاهية هل هي جار مجرور؟ لا اي الزموا هذا فعل امر
48:57فعل امر لقولنا صح ايش معنى صهر اخواني هكذا هذي افعال اخواني كلها او اسماء افعال تدل على الامر ايضا مسألة مهمة اخواني حفظكم الله التصريح ايضا الصيغة الخامسة او الرابعة الخامسة التصريح بلفظ الامر. يعني يأتي لفظ الامر في في الاية او الحديث
49:29ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هنا ورد لفظ الامر في صريح الاية ودل على الامر اخواني لو تكتبوا ستة لفظ لفظ فرض او اوجب او كتب او كتب فرض اوجب او كتب
49:57كتب عليكم الصيام ما قال صوموا ما في بالقرآن صوموا. قال كتب عليكم الصيام فمن اين فهمنا الامر؟ من قوله كتب عليكم السلام ولفظ فرض حديث ابن عمر في زكاة الفطر
50:16طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر قال صاعا من طعام هذا ايضا اخواني دليل على الامر طيب اقف عند هذا الحد هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع التنبيه اخواني حفظكم الله على حقيقة ما
50:39به كلامي عن ضرورة يعني قراءة وفهم موضوع المجاز باليسر والسهولة التي ذكرناه بها. اسأل الله ان يشرح وان يتقبل منا وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه انه جواد كريم. والحمد لله رب العالمين نكمل غدا باذن الله تعالى