شرح الورقات في أصول الفقه- عماد السواعير. الدرس الأول
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:23اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد ايها الاحبة الكرام ارحب بكم في هذا المجلس الاول من مجالس شرح متن الورقات لابي المعالي الجويني
0:48رحمه الله تعالى في اصول الفقه. وبين يدي هذا المجلس ايها الاحبة يا طلبة العلم. اذكر نفسي واياكم بشرفي العلم وفضله وما اعده الله سبحانه وتعالى لاهله. اعلم يا طالب العلم
1:06ان شرف العلم عظيم. وان رب العزة والجلال امتدح حاملي العلم. ونعتهم بوصوف عجيبة. والنبي صلى الله عليه وسلم ندب الى طلب العلم وحث الناس على الاقبال عليه. يا طالب العلم الا تريد ان يكون لك
1:26لك حظ من قول الله سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي قلب يا كرام يزهد بهذا الفضل العظيم؟ بفضل يقول ربنا سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
1:45يعلم لا ورب العزة والجلال. ان العبد الذي يعلم يعلم العلم الحقيقي الذي سنقف عنده قليلا. اقول ان العبد الذي يعلم لا يستوي مع العبد الذي لا يعلم. وكيف يستويان والعبد الذي يعلم العلم الشرعي الذي يورثه خشية
2:05وتعظيما واخباتا واقبالا على الله سبحانه وتعالى. فيزداد عمله ويزداد تقربه من ربه جل وعلا. ايستوي مع قلب غافل ساه لاه. غارق في بحر الشهوات والشبهات اما انه معرض عن الله سبحانه وتعالى بالكلية. واما انه يعبد الله على جهل وعلى تقصير وعلى بدع وانحراف
2:32وضلالات نسأل الله السلامة والعافية. اقول يا طلبة العلم الله سبحانه وتعالى امتدح حملة العلم فقال ارفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. الا تحب يا طالب العلم ان يرفعك الله سبحانه درجات
2:52درجات درجات واي درجات يا كرام؟ درجات في الاخرة درجات في جنات النعيم. درجات توصلك باذن الله جل وعلا. مع الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اقول ايها الاحبة الكرام ومع درجات الاخرة اعلم يا عبد الله ان طلبك للعلم
3:18سيجعل لك رفعة في الدنيا تباعا. ينبغي الا يكون الواحد منا في نيته ان يرتفع في الدنيا. ولكن اقول العبد الذي يطلب العلم ويصدق عليه انه من اهل العلم وطلبته فانه
3:35عبد سيرتفع في الدنيا قبل الاخرة. اما في حياته واما بعد موته. يا طالب العلم اغفلت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ندب الى طلب العلم في حديث عظيم جليل فبين ان هذا السبيل وهذا الطريق
3:54هذا الطريق الذي انت سائر اليه الان. ومقبل عليه الان. قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان العالم
4:14طلب العلم يستغفر له كل شيء وان الملائكة الكرام تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع هذا سوق الاخرة. اقولها لكم وبكل صراحة. هذا سوق الاخرة الذي زهد فيه الناس
4:35زهدوا عن امر يوصلهم الى الله جل وعلا. اقول ايها الاحبة عطفا على امر كنا دائما نذكر به. وهو من الذي ينبغي على الواحد منا ان يطلبه. وما هو العلم الشرعي؟ وما هو مفهوم العلم الحقيقي؟ الذي ينبغي ان تعقد قلبك
4:55عليه بين يدي هذا المجلس وفي كل مجلس. اقول العلم هو معرفة الهدى بدليل. معرفة الهدى بدليل الذي يورث الخشية. فالعلم يا عبد الله الذي لا يورثك خشية لله جل وعلا
5:15علم لا يسمى علما صحيحا في ميزان الشرع. فلقد قال سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء اقول يا طلبة العلم مختصرا ولن اطيل. دليل الخشية ودليل ان العلم الذي تطلبه علم نافع
5:35هو ان يزداد مقدار عبادتك وتعظيمك واقبالك على الله جل وعلا. بقدر ما يزداد علمك بقدر ما تجد بكى الذي يكون ضائعا وتائها عنك. وبقدر ما تزداد عباداتك واقبالك وطاعاتك
5:55تعلق قلبك بالله سبحانه وتعالى. اقول اخي الحبيب اذا كنت تقرأ او تسمع او تحضر مجالس علم ولكن هذه في المجالس وهذه المعلومات لا لا يزداد قلبك. ولا تزداد جوارحك قربا الى الله جل وعلا
6:15فاحسن الله عزاءك في هذا العلم هذا طريق مبارك. وهذا امر عظيم ولم يكن عظيما الا لانه يوصله الى عظيم ودائما اقول يا كرام بقدر ما يزداد علمك النتيجة الطبيعية ايها الاحبة بقدر ما تزداد الخشية
6:38والقرب من الله سبحانه وتعالى ولكن هذا يا كرام لا يتحصل الا بامر لا ينفك عن العبد وهو ان يكون علمه خالصا لله سبحانه سبحانه وتعالى يا طلبة العلم يا طلبة العلم يا معاشر المسلمين لابد ان نجاهد النيات حتى تكون النيات خالصة لله سبحانه وتعالى. فان
7:05النية تتقلب والنية تحتاج الى جهاد عظيم. لانها تتقلب فقد يدخل عليك الشيطان. ويزين لك الباطل فيجعلك ممن تبتغي ويبتغي بعلمه الشهرة وابن ادهم يقول ما صدق الله عبد اراد بعلمه شيء
7:26ويجعل يجعلك تعتقد ان هذا العلم هو سبيل لاغراض وتحقيق مصالح دنيوية فانية. هذا كله يا كرام ينافي واعلم ايها الموفق ان رب العزة والجلال هو اغنى الشركاء عن الشرك
7:48فلن يقبل عملا اشركت فيه مع الله سبحانه وتعالى سواه. واقبح بامر اقول اقبح بامر اتيت الله جل وعلا وقد اشركت فيه معه غيره وهذا الامر لا ينبغي ان يكون الا لله خالصا. الا وهو العلم
8:08العلم به تتوصل الى الله. به تعرف اوامر الله. به تتعرف على اسماء الله. على صفات الله. به علق قلبك بالاخرة بالعلم تنجو بين يدي ربك. فكيف بهذا الامر لما تصرفه لغير الله جل وعلا؟ الامر الذي
8:28لا يقبل الشرك ابدا والله سبحانه وتعالى كما قلنا اغنى الشركاء عن الشرك وطالب العلم اقول فضلا عن غيره هو اكثر واحد ينبغي ان النية لانه يا احبة بقدر ما يزداد العلم بقدر ما يرتفع الانسان
8:52لذا يحتاج ان يجاهد نيته اكثر واكثر والذي يقرأ ويتأمل وينظر في اخبار السلف وتراجمهم كيف كان الواحد يجاهد نفسه اقول يجاهد نفسه اكثر واكثر كلما ازداد وارتفع علما كلما احتاج الناس اليه اكثر. وكلما اقبل الناس عليه اكثر وكلما علم من العلم اكثر زادت نيته وجهاده
9:21لان الرياء وشيطان الرياء يكبر. لما ترى الناس يتبعونك. لما ترى الناس يستمعون اليك. لما ترى الناس يحتاجون الى فتاويك هذا يا كرام اقول سبيل قد يوقعك في الرياء نسأل الله السلامة والعافية. لذا لابد من مجاهدة
9:41النية واقول لك همسة اخي الحبيب اذا اردت ان تعلم انك نية صادقة لله جل وعلا اكثر من طاعات الله في السر اكثر من طاعات الله وعبادته في السر. واياك اياك ان تكون من معاشر المقصرين
10:03الذين اهملوا نظر الرب سبحانه وتعالى اليهم في السر فتكون كما قال ابن الجوزي في صيد الخاطر ذكرته لكم عدة مرات. قال ولقد رأيت اقواما من المنتسبين الى العلم ممن اهملوا نظر الله سبحانه وتعالى اليهم في الخلوات في السر
10:28يقول ابن الجوزي فمحى محاسن ذكرهم فلا قلب يحن اليهم. ولا اذن تشتاق الى سماعهم. فصاروا موجودين كالمعدومين العلة والسبب انهم اهملوا نظر الله سبحانه وتعالى ومراقبته لهم في السر. لذا اقول اخواني السر
10:51صورة لاخلاصك السر صورة لمقدار اخلاصك حتى قال الاول اذا رأيت نفسك تصلي قائما في المسجد وعلى كرسي في بيتك فاتهم النية ما الذي جعلك تقوم في مسجد وجعلك تجلس في غير مسجد
11:14لما تولى وغاب الذي تراقبه باعمالك وجوارحك وعباداتك. اختلفت صورة العمل وطبيعته. اذا اقول يا طلبة العلم جاهدوا نياتكم. واجعلوا دليل صدق النية كثرة العمل. كثرة العمل وكثرة الاقبال على الله
11:34سبحانه وتعالى واعلموا يا كرام ان العبد العامل باذن الله جل وعلا هذا عبد نحسبه من المخلصين والعبد الذي لا يعمل يعلم ولا يعمل عبد اصابه الرياء في مقتل نسأل الله السلامة والعافية. اذا رب العزة والجلال ذم الذين يعلمون ولا يعملون
11:59نعلم نعلم فضل واجر تكبيرة الاحرام ونفرط فيها. نعلم اجر قراءة القرآن والواحد يجاهد نفسه اسبوعا كاملا لقراءة الكهف ولعله لا يتمها نعلم اوامر الله والاجور المترتبة على السنن والرواتب. وتجد الواحد منا يقصر في حقها. نعلم عظم اجر قيام الليل. وترى الواحد
12:30منا ينام كما ينام غيره من الغافلين. نسأل الله السلامة والعافية. اقول ايها الاحبة اكثروا من العمل. وبمقدار لا يزداد علمك بمقدار ما تزداد خشيتك. وبمقدار ازدياد الخشية لا بد ان يرى صاحبها وان يرافقها ماذا
12:50العمل العمل قلت لكم رب العزة والجلال قال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون. اسأل الله العظيم ان يصلح قلوبنا. وان يخلص نياتنا له سبحانه. فتكون هذه المجالس ايها
13:12احبة شاهدة لنا بين يدي ربنا. لا شاهدة علينا. نسأله سبحانه الاخلاص في القول والعمل. انه ولي ذلك والقادر ثماني اقول ايها الاحبة مجلسنا هذا كما قد سمعتم قد عقدناه لقراءة متن الورقات
13:34ذلك المتن الذي صنفه مؤلفه في اصول الفقه وقلنا ايها الاحبة نحن في هذه الدورة المباركة التي قطعنا فيها شوطا كبيرا بحمد الله ومنته وتوفيقه. نسير في منهجية علمية كفيلة بان طالب العلم اذا ضبطها
13:57واتقنها يتخرج طالب علم مأصل يستطيع ان يستوي على قدمي قدميه في بحر العين اقول ايها الاحبة مؤلف هذا المتن كما لا يخفى على شريف علمكم المعالي عبدالملك الجويني. الجويني نسبة الى جوين. مدينة في نيسابور
14:26هذا الرجل ايها الاحبة كان اماما عالما فقيها من فقهاء بل من كبار فقهاء الشافعية في زمانه من وفيات القرن الخامس الهجري. كما ترون عندكم ايها الاحبة توفي سنة ثمان وسبعين واربعمئة للهجرة. هذا الرجل ايها الاحبة
14:52لن افيض في ذكر ترجمته فقط اقف على امر لا ينبغي ان نفوته وهو ان هذا الرجل كان في نشأته على عقيدة اهل الكلام من الاشاعرة او الماتوريدية الا ان رب العزة والجلال امتن عليه في اواخر حياته. فعاد الى مذهب السلف. نقل ذلك عنه ابن تيمية
15:19في مواضع كثيرة والذهبي في السير حيث قال لما حضرته الوفاة اشهد من كان عنده بانه على عقيدة سلف هذه الامة. وانه يتبرأ الى الله سبحانه وتعالى من مقالة اهل الكلام
15:38وهذه ايها الاحبة اقول همسة لك يا طالب العلم تحمد الله سبحانه وتعالى انك على عقيدة اهل السنة والجماعة. ولكن سل الله سبحانه ان يثبتك على هذه العقيدة فان قلوب العباد تتقلب
15:56ولا تدري بما يختم لك؟ نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحيينا على عقيدة اهل السنة والجماعة. وان يميتنا عليها انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول ايها الاحبة هذا المتن
16:12صنفه مؤلفه في علم اصول الفقه. ذاك العلم الذي اعرض عنه طلبة العلم. بل اقول طلبة العلم في زماننا الا من رحم الله اعرضوا عن الفقه وعن اصول الفقه وصار الواحد منهم ايها الاحبة يردد اقوالا وفتاوى لا يضبطها ولا يعرف ادلتها ولا يفرق
16:37بين هذه ادلتي بين مراتبها. فضلا عن المسائل المتعلقة بهذه الادلة. من عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ الى غير ذلك من المباحث التي سنمر عليها باذن الله جل وعلا مرورا متوسطا
16:57ايجاز مخل ولا تطويل ممل بحول الله وقوته. اقول اعلم يا طالب العلم كما سنقرأ وستسمعني. هذا المتن في اصول الفقه واصول الفقه علم يبحث في الادلة الفقهية الكلية للفقه وكيفية الاستفادة منها كما
17:17سيأتي ذلك بيان ذلك عند تعريف المؤلف. لذا هذا العلم مهم جدا. لا يحصل بفقيه ان يقبل على الفقه وهو يجهل اصول الفقه نقول ايها الاحبة من المسائل التي اذكرها على عجالة ان هذا العلم يراني تعرض الى موجة عارمة
17:41من مقالات اهل الكلام تتأثر علم اصول الفقه بكلام المتكلمين كثيرا. بل دخل فيه المنطق والفلسفة وغير ذلك حتى هيأ الله سبحانه وتعالى قديما غير واحد من العلماء الذين هذبوا هذا العلم ونقوه ونحو
18:04عنه مقال اهل الكلام وجعلوه غضا طريا صافيا. مقتصرا على كلام اسلافنا. منهم العلامة ابو حامد الاسترافي ومن اشهرهم شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني وابن القيم ومن المتأخرين الامين الشنقيطي صاحب الاضواء والشاطبي
18:24قبل ذلك. هؤلاء كان لهم جهود جبارة في اخراج علم اصول الفقه نقيا بعيدا عن الفلسفة ومقالات الكلام انطق وغير ذلك من العلوم العقلية التي تتعب قارئها. لذا هذا العلم ايها الاحبة من يقدم عليه قلة. ومن ينظر في المتون
18:44مطولات لعله لا يفهم منها شيئا لما شابه من دخول كلام اهل الكلام. واهل المنطق والفلسفة من المتكلمين اخواني حفظكم الله في قراءة لهذا المتن وسيكون تعليقنا على المتن مباشرة ايها الاحبة نبين ما يحتاج الى بيان وما يحتاج
19:06الى توضيح احيانا سنستطرد واحيانا يعني لعلنا لا نزيد على كلام المؤلف شيئا. وما ذاك الا حتى نضمن ختمة وانهاء هذا المتن في مدة باذن الله جل وعلا قد لا تزيد على شهر واسبوع بحول الواحد الاحد. نعم
19:26شيخ رامي بعد اذن الشيخ سالم. جعلك للفوائد. الداء والدواء ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه تشتمل على معرفة اصوله من اصول الشرق. نعم. في النسخة
20:05المقروءة باسناد على الجويني الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين قال وبعد فهذه ورقات بلا اجر انا احب ان تصحح اخواني في نسخكم حفظكم الله لان العلماء يقولون من ضبط العلم ان يضبط الانسان المسن الذي يقرأ عليه
20:26يقرأ على متن مصحح مقروء على شيخ. ويا حبذا ان يكون هذا المتن باسناده الى الى مؤلفه. فقال فهذه ورقات نعم نعم اكمل اكمل وذلك مؤلف من جزئين نقطتين. نعم. احد احدهما اصولي. والآخر
20:52ما اتنا على غيره معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. نعم. نقول حفظكم الله مستعينين بالله جل وعلا على شرح كلام المؤلف. قال وبعد بعد ان بدأ بالحمد لله والصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
21:19وفي هذا ايها الاحبة اقتداء واقتفاء لقول الله سبحانه وتعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وبما جاء عن اسلافنا انهم كانوا يصدرون كلامهم ومواعظهم ودروسهم وكتبهم بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال وبعد فهذه ورقات
21:49كلمة ورقات ايها الاحبة فيها اشارة من المؤلف الى ان هذه المعلومات التي سيذكرها قليلة في حجمها ورقات ليست يعني اوراق كثيرة وانما سماها ورقات. واقول اخواني من الفوائد التي نستفيدها من كلمة ورقات ان هذا المتن
22:11سمي بمتن ورقات. من هذه الكلمة التي قالها المؤلف. فلما قال فهذه ورقات اشتق منها اسم هذا المسجد. قال تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه. قال وهو مؤلف اي اصول الفقه
22:31اصول الفقه يقول مؤلف من جزئين الامام الجويني اخواني حفظكم الله يريد ان يعرف لنا اصول الفقه باعتبار انه مكون من من من كلمة اصول وكلمة فقه من كلمة اصول وكلمة فقه. قال الاصول والاخر الفقه الاصل ما هو؟ عرفه بقوله
23:01لغة. اكتبوا اخواني حفظكم الله. فالاصل ما ينبني عليه غير هذا تعريف لغوي للاصل اما اصطلاحا فللأصل عدة اطلاقات الاصل في الاصطلاح له عدة اطلاقات ويطلق به اخواني اولا القاعدة المستمرة
23:34كقولنا الاصل في الامر الوجوب القاعدة مستمرة. كل اصل يدل على كل امر يدل على الوجوب. وتقول الاصل في النهي التحريم. معنى قوله او قولك الاصل اي القاعدة المستمرة. هذا الاطلاق الاول. والاطلاق الثاني لكلمة الاصل في الشرع اخواني
23:57المعنى الثاني لها الدليل الدليل لما اقول للمشايخ اقول لهم الاصل في حر في حرمة الربا قول الله احل الله البيع وحرم الربا. ما معنى قولي الاصل الدليل. الدليل. فتطلع كلمة الاصل
24:16ومعناها الدليل. الاصل الدليل وايضا اخواني من اطلاقاتها ما يقاس عليه ما يقاس عليه. عندنا يا رامي في القياس اصل وفرع. فالفرع يقاس على على الاصلي. فالفرع يقاس قال انا الاصلي
24:42وتستخدم كلمة الاصل في مبحث القياس للدلالة على ما يقاس عليه للدلالة على ما يقاس عليه ثم استطرد المؤلف. فماذا قال اخواني؟ قال والفرع والفرع ما ما يبنى عليه غيره. قوله الفرع ما يبنى عليه غير غيره. هذا اخواني استطراد لما تكلم وعرف لنا
25:11اصل جاءنا بتعريف ايش؟ الفرع. جاءنا بتعريف الفرع. نعم. وما يبنى على غيره. ما يبنى على غيره. نعم ثم قال والفقه اقرأ يا رامي الفقه اخواني حفظكم الله ما هو الفقه؟ معرفة الاحكام
25:39وسنأتي على تفصيل الاحكام الشرعية بعد قليل. قال التي طريقها الاجتهاد يا اخوة الاحكام نوعان سيأتي ذكرهما بعد قليل. تعبدية او تكليفية تسمى ووضعية. لكن الذي يهمني هنا هو قوله يا رامي التي
26:05طريقها الاجتهاد. الاحكام اخواني حفظكم الله احكام الدين لها طريقان. اكتبوا حفظكم الله احكام ظنية واحكام قطعية احكام ظنية واحكام قطعية الاجتهاد يكون في اي شيء في الاحكام الظنية. اما الاحكام القطعية يمثلون عليها مثل مسائل الاعتقاد. هذي احكام قطعية
26:37وان كان كتب الفقه اليوم يا رامي تتناولها. تتكلم عن بعض المسائل العقدية لكن نقول على تعريفهم ان الاجتهاد يتعلق بالمسائل الظنية. لان المسألة القطعية هل يوجد فيها لا مجال للاجتهاد. لا لا مجال للاجتهاد فيها. اذا اقول اخواني حفظكم الله لاحظوا الان عرف لنا اصول الفقه
27:05او باعتبار ما تألف منه. قال مؤلف من جزئين من كلمة اصول ومن كلمة فقه. من كلمة اصول ومن كلمة فقه ثم عرف لنا الاصل وعرض لنا الفقه الى الان لم يذكر لنا تعريف اصول الفقه اصطلاحه سيذكره لكن هو يفكك الكلمات
27:25فقال لك ما هو الفقه الفقه معرفة الاحكام الشرعية. اي احكام اخواني التي طريقها الاجتهاد وهي المسائل الظنية. نعم. نقول اخواني حفظكم الله مسألة قبل ان نلج الى الاحكام. اعلم يا طالب العلم ان اصول الفقه علم نظر
27:46والذي يصعبه مثل النحو. قلة الامثلة. فلو كان هذا العلم غنيا بالامثلة سيفهم الطالب اكثر واكثر اقترب اكثر واكثر في هذا في في فهم هذا الفن وهذا الذي سنجتهد قدر المستطاع اخواني حفظكم الله في دراسته. لو تكتبوا تكرما اخواني
28:06ما هي موضوعات اصول الفقه يعني ما الاشياء التي تتوقعون ان ندرسها في اصول الفقه؟ نقول اخواني الموضوعات سنذكر منها خمسة الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية. وسنأتي عليها بعد قليل الثاني الادلة الاصولي يبحث في الادلة قرآن كتاب سنة اجماع قياس استصحاب الاصل
28:34ذلك من المسألة التي سنذكرها بتفصيل في هذا المتن ويبحث رقم ثلاثة في دلالات الالفاظ عام خاص مطلق قيد مجاز حقيقة عرف الى اخره من المباحث التي سنتحدث عنها وايضا اخواني حفظكم الله الاصول يدرس الاجتهاد والتقليد. الاجتهاد والتقليد متى؟ يجوز لك ان تجتهد ومتى يجوز لك
29:00لا يجوز لك ان تقلد وهكذا. وهذا كله سنمر عليه باذن الله تعالى ويدرس ايضا التعارض والترجيح. وهذه مسائل مهمة جدا اخواني. كثير من الناس اليوم زلله وخطأه في فتواه
29:18قلة بضاعته من ايش؟ من اصول الفقه لا يحسن الجمع بين الادلة. ولا ترتيب الادلة لانه لا يعرف شيء في اصول الفقه لا يعرف العامة والخاص المطلق والمقيد. نقول اخواني حفظكم الله هذه المباحث هي التي سندرسها بحول الله وقوته في هذا في هذا
29:40في المتن بشيء ان شاء الله من التفصيل كما قلنا غير الممل والبعيد عن الايجاز المخل نعم الان ناكل استفرد لما قال الاحكام الشرعية ناسب ان يذكر لنا ما هي الاحكام الشرعية
29:59الاحكام اخواني حفظكم الله اقرأ يا رامي والاحكام الشرعية سبعة. نعم. الواجب والمدعوم والمكروه والصحيح المؤلف رحمه الله يا طلبة العلم لو تنبهوا هنا دمج بينك بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي
30:25اكتبوا اخواني تكرما لا امر الاحكام الشرعية نوعان احكام تكليفية وتعريفها اخواني لو تكتب تعريفها تعريف الاحكام التكليفية التي ابن تيمية يرامي مرتضى هذه التسمية. قال احكام تعبدية قال كلمة
30:48التكلفة اللي جاءت من كلام الاشعة لكن نقول اخواني حفظكم الله الاحكام التكليفية ما دل عليه خطاب الشرع من طلب فعل ما دل عليه خطاب الشرع من طلب فعل او ترك او تخيير
31:12طلب ترك تخيير وسنفصلها الان بانواعها الخمسة تكليفية هذا تعريف الشيخ غسان الاحكام التكليفية. قلنا لو تضعوها بين قوسين التعبدية التعبدي والنوع الثاني اخواني حفظكم الله فعل او ترك او تخييب
31:45وهذي كلها سنفصلها لما نتحدث عن انواع الاحكام التكليفية الخمسة ثم نقول اخواني حفظكم الله النوع الثاني حفظكم الله الحكم او الاحكام الوضعية. الاحكام الوضعية وهي ما دل عليه خطاب الشرع
32:12ما دل عليه خطاب الشرع من اسباب وشروط وموانع يترتب عليها صحة وفساد. صحة وفساد يمثل اخواني. حكم التكليف ما دل عليه خطاب الشرع من طلب فعل او تركه او التخيير. مثل ماذا؟ اقيموا
32:54لكن لو قال جاءني هاشم فقال لي فلان صلى ولم يركع. الحكم الذي ساطلقه على هذه الصلاة سيكون حكما ماذا ساقول له؟ صلاة باطلة او اعد صلاتك. او جاءني رامي فقال
33:17افطرت وانا مريض في نهار رمضان هذه مسألة اليس كذلك؟ حكم شرعي اليس كذلك اخواني؟ الان الحكم الذي سينزل على هذه المسألة ماذا سيكون معنى ابا فايز؟ تكليفي او حكم حكم والله ساقول قضاء
33:37تقول له قضاء او اعادة او غير ذلك. وهذا سيأتي تفصيله اكثر واكثر لما نذكر نأخذ هذه الانواع واحدا واحدا. اقول اخواني حفظكم الله اذا لما اتحدث ابا احمد اسألك اقول لك الوضوء شرط للصلاة. هذا حكم تكليفي او حكم وضعي وضعي
33:58لانه يتعلق بايش؟ بشرط اقول وجود الحيض يمنع المرأة من الصلاة. هذا حكم ايش؟ حكم وضعي. لانه فيه مواهب. موانئ. وهكذا اخواني وهكذا اقول حفظكم الله قال الجويني يراني قال سبعة لم يذكر اخواني ذكر الخمسة التكليفية التي سنذكرها بعد قليل. اما الوضعية اقتصر على
34:31صحيح والباطل. قال غيره لا هي اكثر من ذلك. اهمها السبب والشرط والمانع. قالوا اهم الاحكام من وضعية سبب وشرط ومانع لكن اخواني قالوا يترتب عليها الصحة والفساد او البطلان
34:49وسنفصل اكثر واكثر باذن الله جل وعلا. الان يا طلبة العلم لو تركزوا معنا في المتن سيذكر لنا يا شيخ فايز الاحكام التكليفية سيعدد لك الاحكام التكليفية ويعرفها. سيعدد لنا الاحكام التكليفية وسيعرفها لذا اخواني حفظكم الله
35:12نركز قليلا. نعم دلوقتي ما يثاب على فعله عندك عفوك عند كلمة الواجب اكتبوا له تكرما اخواني كلمة الواجب اكتبوا الاحكام التكليفية بين قوسين سميناها ايش؟ التعبدية المصنف اخواني وانتبهوا يا طلبة العلم عرف لنا او ذكر لنا هذه الانواع انواع الاحكام وعرفها باعتبار تعلقها
35:48العبد باعتبار الثمرة وبعضهم يعرفها باعتبار حدها. سنقرأ تعريفه الذي باعتبار الثمرة. ونعرفها باعتبار حدها. الاحكام يا طالب العلم الشرعية خمسة الاحكام التكليفية طبعا. التي يعني يخاطب بها العبد. قلنا ما دل عليه الخطاب الشرعي. الاول الواجب نعم يا رامي
36:17الواجب ما يحتاج على فعله ويعاقب على فعله. تكتب اخواني تكرما هذا التعريف هو من حيث الثمرة قال ما يساب فاعله ويعاقب هذا ثمرة الفعل الامر الحكم. اكتب اخواني تعريفه تعريف الواجب
36:39قال ما امر بفعله على سبيل الوجوب. ماذا تعريف الواجب ما هو الواجب؟ تعريفه يرى من؟ ما امرت بفعله على سبيل الوجوب. صيام الصلاة غير ذلك من الافعال التي اوجبها الشارع في حق المكلف. نقول اخواني حفظكم الله
37:03المؤلف ماذا قال؟ قال ما يثاب على فعله. ويعاقب على تركه العلماء ماذا قالوا اخواني حفظكم الله لو تنتبهوا؟ قالوا ما يثاب على فعله ليس دائما هل كل واجب يفعله العبد يثاب عليه
37:23لا وهذا جاء في صريح السنة قال عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول قال فلن تقبل له صلاة اذا صلى والعلماء قالوا لن تقبل يعني لا يؤجر
37:38فقد تفعل الواجب ولا تثاب ولا تثاب عليه ثم اخواني قال يعاقب على تركه قالوا في تصحيحها قالوا يستحق العقاب على على تركه قالوا في تعريف في الواجب قال ويستحق العقاب على تركه لماذا؟ لانه قوله يعاقب كانه جزم بوقوع العقوق
38:03ونحن من عقيدتنا ابا عبد الرحمن ان ترك بعض الواجبات داخل تحت المشيئة فيستحق العقاب لكن قد لا قد لا يراقب مسألة مهمة اخواني حفظكم الله تتعلق بالواجب الواجب له انواع اكتبوا اخواني حفظكم الله
38:35بعدة اعتبارات انواع الواجب اولا باعتبار الفعل يقسم الواجب الى معين ومخير انت قد تؤمر بامور واجب عليك معينة. كاداء الصلوات وقد يوجب الشرع عليك امور واجبة لكنك مخير فيها. مثل بعض الكفارات
39:03اكتبوا مثال اخواني الواجب المعين مثل الصلاة. لكن الواجب المخير مثل ايش؟ مثل الكفارات مثلا هذا الواجب باعتبار الفعل اثنين اخواني باعتبار الوقت الواجب يقسم الى قسمين باعتبار الوقت فنقول واجب
39:27مضيق وواجب ايش موسع مثل ماذا مضيق مثلا واجب موسع اخواني قضاء الصيام مثلا نقول اخواني حفظكم الله والقسمة الثالثة باعتبار الفاعل باعتبار من هي في الارامل؟ الفاعل. نقول واجب عيني وواجب كفائي. واجب عيني وواجب كفائي
40:02من الواجب عندنا يقسم باعتبارات ثلاث. باعتبار الفعل يقسم الى معين ومخير. وباعتبار الوقت مضيق وباعتبار الفاعل عين وكفاية. عين وكفاية. مسألة اخواني مهمة نذكرها هنا وتتعلق بهذه الاحكام الخمسة
40:22لكن بالواجب تحديدا اكتبوا تكرما اخواني الاحناف زادوا. فقالوا عندنا شيء اسمه الفرض وعندنا شيء اسمه الكراهة التحريمية. زادوا على احكام الخمسة فرض وكراهة تحريمية. انا تكلمت الان عنها لتفريق بينها وبين الواجب. اكتب اخواني حفظكم الله الفرق عند
40:49بين الفرض والواجب قالوا الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني وهذي لها ثمرة اخواني ما اتيت بها فلسفة وانما لثمرتي. قالوا الفرض ما ثبت بدليل قطعي
41:10والواجب ما ثبت بدليل ظني ومثله التحريم والكراهة التحريمية ومثله التحريم ما ثبت بدليل قطعي. والكراهة التحريمية ما ثبت بدليل ظن. الثمرة اخواني تظهر واكتبوا وثمرة هذا التقسيم عند الاحناف تظهر في مسألة الصحة والبطلان
41:38الثمرة تظهر في مسألة الصحة والبطلان اقول لك يا ابا عبد الرحمن الشيخ محمد مثال قراءة الفاتحة عند الاحناف واجبة واجبة وليست فرض. ماذا ينبني على ذلك؟ لا يبطلون صلاة من؟ لم يقرأ الفاتحة
42:06لما تسمع انه حنفي ما يرى بطلان قراءة الفاتحة افهم حفظك الله وانت اهل للفهم ان هذا له اصل عنده وانه ايش؟ هو يفرق بين واجب. يقول الفرض ما ثبت بدليل قطعي. فلو تركته يا رامي صلاتك خطأ. باطلة. ولو جحدته ان
42:26كافر والعياذ بالله عند الاحناف. قالوا الواجب ما ثبت بدليل ظني لو تركته صلاة ليست باطلة وانت اثم اثم على تركه. ولو انكرته ما تكفر عند الاحداث نعم ايضا من ثمراته تكرما اخواني
42:51كما قلت لكم ان الجاحد للواجب لا يكفر ان الجاحد سريعا غفر الله طب ساعيد اقول اخواني حفظكم الله اعلموا ان الاحكام التكليفية خمسة عند جماهير العلماء زاد الاحناف حكمين. ما هما؟ زادوا الفرض والكراهة التحريمية. طب ما الفرق بين الفرض والكراهة التحريمية عند الاحناف
43:25قالوا الفرض ما ثبت بدليل قطعي. والواجب ما ثبت بدليل ظني. ما ثمرة هذا التفريق يا يا فاضل ثمرة هذا التفريق تظهر عندنا في حكم الاحناف على بعض الاشياء بالصحة والبطلان. الحنفي لا يرى ايش؟ يرى وجوب قراءة
43:45الفاتحة يرى الوجوب ها احيان بعض انا سمعت بعض الشباب يقول الاحناف ما يروا وجوب قراءة الفاتحة. لا يروا وجوب قراءة الفاتحة لكن لا يرونها ايش؟ فرضا. طب ما الثمرة؟ في بين هذا التفريق؟ الصحة والبطلة. الصحة والبطلان وايضا الثمرة
44:03يا فاضل مسألة الذي يجحد عندهم بالفرض يكفر والذي يجحد عندهم بالواجب لا يكفر. والواجب يا شيخ هاشم الذي يتركه عندهم اثم وعمله صحيح اما جمهور اهل العلم لو تنبهوا ان لا يفرقون بين الفرض بين بين الفرض والواجب
44:49اذا اذنتم اخواني حفظكم الله انتقلوا الى المندوب. نعم انا اخواني حفظكم الله ساقول لكم كليمة عن مسألة يا فاضل الاستعجال اقول حفظكم الله سمعت كلمة من شيخنا الشيخ خالد السبت حفظه الله
45:07الشيخ خالد السبت انصح بكلامه وسماع محاضراته. رجل قرآني عجيب يتكلم في الاخلاص بطريقة يعني ما يعني قل ما تجد لها نظير الشيخ خالد يقول من مآسي المشاريع العلمية ان الشارح والمدرس اذا استفتح مجالسه يستطرد ويتوسع احيانا
45:32يجلس محاضرة كاملة وهو يشرح بقوله اعلم رحمك الله يقول والعلم ثقيل والنفس تميل الى السآمة والملل اذا اخواني حفظكم الله احيانا منهج الاسراع وعدم التوسع والكثير اقول لعله لعله وسيلة يا غسان من وسائل ايش؟ النجاح حقيقة. انا اقول في هذا يعني الدورة من فضل الله
45:56هذا الكتاب العاشر في اقل من سنة من فضل الله قرابة سنة يمكن وما كان هذا ليتأتى لولا اننا جعلنا لنفسنا ضابط. نبدأ بكذا وننتهي بكذا مقطع لذلك اخواني حفظكم الله التوسع في البداية ليس حسنا انا اقول والله الذي يضبط كلام الجويني وحده اصلا وحده سيخرج
46:21علم جم في الاصول. سيكون مؤصلا الى حد. اقول الى حد. وان كان هذا المسجد للمبتدئين. احسن من نتوسع ولا نصل. كما كان دائما المشايخ يقولوا تتوسع في اول مجلس فقهي فتغرق في باب المياه
46:37تغرق في باب المياه نعم. قال المندوب انا يهمني فقط ان يعرف الان حفظكم الله الطالب ما هو الواجب؟ ما هو الواجب شيخ غسان؟ قال ما امر بفعله على سبيل والجويني عرفه باعتبار الثمرة. قال ما يثاب فاعله واستدركنا عليه
47:02لست انا يعني الشراح قالوا ما يثاب فاعله ليس دائما. قالوا ويستحق العقوبة من تركهم قالوا هذا يعني تقييد لعبارة الجويني. اه سامحوني اخواني بقيت مسألة مهمة في باب الواجب. قبل ان نقرأ المندوب
47:22كيف تعرف الواجب صيغ الوجوب اكتبوا تكررا صيغ الوجوه. اشهر صيغ الوجوب يا شيخ محمد ابا النور. الامر الامر لذا سنأتي رامي بتفصيل اكثر دائما يقول الامر يدل على وجوب. ولا ينتقل من الوجوب الا قرين
47:46ابو صالح طيب هذي مسائل اخواني والله يعني اعطيكم مثال يسير جدا وثمرة يسيرة جدا لها. لمسألة معرفة ان الامر يدل على الوجوب ولا يخرج عن الوجوب الى الندب الا بصارف واذا ظبط طالب العلم الصوارف يفهم
48:07كثير من الفتاوى وكثير من المذاهب يعني اعطيكم مثال يسير في باب السنن والاداب كل امر في باب السنن والاداب عند الجماهير هو الاستحباب ما يروا وجوب شرب الماء جالس لم؟ لان الامر عندهم اذا كان في باب الادب فهو
48:29ما هو مستحب. يرون ان الادب والسنن صارف للامر عن الوجوب لذلك لما تقرأ انه مذهب جماهير اهل العلم انه يسن كذا ولا يجب لا تسيء الظن بهم. عندهم اصول وقواعد انطلقوا منها
48:43وبنوا عليها كلاما. وان كنت تخالفهم في بعض الاشياء. نقول اخواني حفظكم الله صيغ الوجوب الامر وايضا منها يا محمد كلمة اوجب او قضى او حكم وثمة صيغ اخواني غير الامر يعني اقول الامر فعلا الامر. وثمة صيغ في الامر سنذكرها ان شاء الله. مثل المضارع المقترن بلام الامر ومثل المصدر
49:08ذلك من صيغ الامر التي سنأتي عليها ان شاء الله ما المندوب؟ نعم تفضل. اخواني اسألوا لان احسنت لان عندهم صارف لهذا الامر. واحفظ يا ابا عبد الرحمن هذه قاعدة مطردة. الجماهير يرون الامر في باب
49:39الادب ايش للاستحباب لا يوجد المندوب وهو الثاني تفضل ما يثاب على فعله. ولا يراقب على تركه. قال ايضا اخواني تذكروا هو يعرف باعتبار ماذا احسنت باعتبار الثمرة. قال ما يثاب على فعله ولا يعاقب على على تركه. عرفوه تكرما باعتبار الحد
50:14والماهية باعتبار حجه وماهيته. قالوا ما طلب الشاعر الشارع فعله ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازم. طلب غير جازم هذا يسمى مندوب كصلاتي النوافل والسواك وغيرها من الافعال والمستحبات والسنن التي سيأتي ان شاء الله تمثيل
50:45بحول الله وقوته اقول اخواني واعذروني اقف عند المندوب حتى ما اطيل اكثر في المجلس. مضى على مجلسنا يعني سيكون شرطنا خمسين دقيقة ما نتجاوزها اخواني الواجب والمندوب. اعلم يا طالب العلم. نصيحة اختم بها كلامي
51:02اعلم يا طالب العلم ان رب العزة والجلال جعل الواجب وجعل الحرام فحمى حمى الواجب بالمندوب والسنن وحمى حمى الحرام بالمكروه واقول لك يا طالب العلم ان العبد الذي يجترئ
51:23فيقصر في باب المندوب يجترئ فيقصر في باب المندوب حري به ان يتمادى فيصل الى واجبات ثقوا تماما ثقوا تماما اخواني لا يتهاون المتهاون في صلاة الجماعة الا لانه عفوا لا يتهاون المتهاون في ادراك
51:43تكبيرة الاحرام في صلاة الجماعة الا لانه تهاون في اداء السنة القبلية انا اقولها بكل صراحة لما انظر نسيم الفجر. في من يأتي مسبوقا اراه يقضي السنة بعد الفجر هذا لو حرص على اداء السنة الراتبة للفجر ما فاتته
52:04الفريضة فاقول اخواني حفظكم الله الشاطبي فيما اذكر في الموافقات له كلام بديع. يقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والله جل وعلا يوم القيامة سيحاسبنا على الواجبات اليس كذلك؟ على الفرائض. فان
52:26وجد فيها تقصير سينظر الى النوافل والسنن. قال فهذه النوافل والسنن. الشاطب يقول تسد وتكمل قال وما لا يتم الواجب الا به فهو استدلال عجيب هو ما يقول بوجوبها وجوبا شرعيا. حكم تكليفي. لكنها سبيل لاكمال واتمام النقص. وهذا تصرح به ايضا ابن تيمية
52:53اذا اياك يا طالب العلم تقول انا والله الفرض ويكفيني. يقول لا شك ان الفرض غير المندوب غير السنة. لكن اعلم انك اذا لم تسيد ولم تبني جدارا على الفرض
53:08بالنوافل والسنن فانك ستسقط في تقصير اداء الواجبات. وسنذكر هذا الكلام سنعيده لما نتكلم عن والحرم. الحرام ما يلج فيه الانسان المستقيم بداية. الا لما يتساهل ويبدأ في المكروه ثم ثم يقع. نسأل الله السلامة والعافية. نقول اخواني ختما لهذا الكلام قلنا ما طلب
53:34الشارع فعله طلبا غير جازم هذا يسمى المندوب اقف ها هنا وابدأ بالمندوب ان شاء الله استذكارا في المجلس القادم وبالله التوفيق هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخواني حفظكم الله من مجلسنا القادم سنواصل القراءة من
53:59والدواء خمسين دقيقة للورقات وعشر دقائق للداء والدواء لاننا نحتاج الى ما يرقق قلوبنا ويقربها الله سبحانه وتعالى اسأله جل وعلا ان يصلح فساد قلوبنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد
54:19وعلى اله وصحابته اجمعين ان كان في اسئلة اخواني حفظكم الله