شرح ألفية ابن مالك- الدرس 54
0:00ام شاركنا بخير يعني تفضل شيخ محمد حفظك الرحمن. والعلم ان مركبا تركيب مزج نحو محمية. الشيخ محمد هو العلم. العلم. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:34المؤلف رحمه الله في هذا البيت يتحدث عن الممنوع من الصرف لعلته كان قد تحدث كنتم تذكرون يا انور عن الممنوع من الصرف لعلة واحدة وذكرنا صيغة منتهى الجموع والمنتهي من الالف الممدود اليس كذلك؟ نعم
0:53ثم انتقلنا للحديث يعني الممنوع من الصرف لعلتين. وهو الوصفية شيء اخر. اليس كذلك؟ الان شيخ هشام القسم الثالث من الممنوع من الصفاء. الممنوع من الصرف لعلتين. العلة الاولى ثابتة وهي العلنية
1:14ينظرون للاخوة ممنوع قسم يمنع من الصرف لعلة واحدة وهو المتهم بالالف الممدود او صفة وقسم يمنع من الصرف لعلتين. الوصفية وعلة اخرى. وقسم ثالث يمنع من الصرف علتين وهي العالمية الاخرى. طبعا احنا الحمد لله رب العالمين بحمد الله نعرف ما معنى العالمية. ما معنى العالمية يا سابق
1:45اه سمعنا ان يكون علنا احسنت علم بالاضافة لشيء اخر. العالمية وحدها ما تمنع من الصرف ليس ممنوعة من الصرف وايهاب ليس ممنوع من الصرف. لم؟ علم لكن العالمية وحدها لا تمنع وتذكر معي. اذا ما يوضع
2:05الصرف لعلة اول. العلم المركب توكيدا مزجيا الشرط الا يختم بويه بشرط الا يختم بويه اقول ما يمنع من الصرف لعلتين العلم المركب العينة الأولى العالمية والعينة الثانية التركيب لكن اي تركيب المزجي. تذكرون التركيب المزجي يا اخوة في باب العلم؟ كلمتان مزجتان
2:45معا فصارتا كلمة واحدة احسنت قلنا بشرط اكتبوني يا اخوة بشرط الا يختم بويل اعني السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ محمد يا مرحبا اعني ايها الاحبة الكرام ان العلم المركب يمنع من الصرف
3:18لكن استثنى المحاة العلم المركب تركيبا في جزئه كلمة ويل في جزء من كلمة لماذا اكتبوا يا اخوة؟ لانه مبني على الكسر كما مر معنا. تذكر سليمان؟ نعم. انه من
3:38نتحدث شيخ مأمون عن العلة الاولى اليوم العلة الثاني والستين الممنوع من الصرف لعلة العالمية ولعلل اخرى. اولا العلنية والتركيب المزجي العالمية والتركيب المجي. ومثلناها ابن مالك اسم رجل وبعضهم يقول ما عندي كلب
4:10حضرموت هذه تسمى اعلاما مسجية بيت لحم بعضهم يجعلها لا لا هذه التركيبة حتى بيت لحم بعضهم يجعلها مركب تركيب اضافي بعضهم يجعلها تركيب مزجي بيت لحم كلمة واحدة. على اية حال اخواني الشاهد الذي يهمكم انها ممنوعة من الصرف
4:48اشتدنا منه حاجة محمد من تركيب المسجد مختوم لانه مبني على الكسر. كما سبق معه قال افسر كلام ابن مالك قال والان نمنع صرفه. يمنع العالم من الصرف. لعلة العلمية ولدي علل اخرى
5:12مركبة هذه العلة الاولى التركيب المسجي التركيب كم لون يا مأمون ثلاث انواع والاثنان احسنت احسنت قال ابن مالك نحو معدي كلب تفضل اللي بعده الذي بعده نعم هناك حاوي زائدي فعلا
5:44قال واصبهان. اكتبوا يا اخوان الثانية او النوع الثاني من انواع الممنوع من الصرف لعلتين لعلة العالمية وغيرها العلم المنتهي بالف ونون زائدة يعبرون عنها يا اه عدنان العالمية وزيادة الالف والنون
6:17العالمية وماذا؟ وزيادة الايفون نحو سلمان ومروان وعثمان وصفها اصبهان عجم كل هذه يا اخوة ممنوعة من الصرف لاي شيء للعالمية وزيادة الالف والنون اقول عن مروان لماذا؟ نعم. حديث حمران
6:54مولى عثمان لاحظوا حديث حمرانانا مولى عثمان لماذا بالفتح بالفتح؟ يعني كلتين او كلاهما مضاف نعم هذا اشار اليه ابن مالك ايها الاحبة بقوله كذاك حاوي يعني الذي احتوى يا ايهاب على شيء زائد ما هذا
7:19زائد زائدي اثنين ما هما؟ فعلان من الصيغة التي ذكرها نفهم ان الزائد الالف والنون ومعرفة الزائد يا سالم الاشتقاقات يسقط الزاد زائد الحرف الزائد يسقط بي عند بعض الاشتقاقات والصيغ. نعرف ان الالف والنون سلم سلمان
7:47وهكذا. نعم. سليم وتسقط الفنون الان فنون زائدة مثل ابن مالك بغطفان وهو الم على قبيلة واصفهان علم على المدينة هنا اسمها اين هي؟ في ايران. يعني ماذا تمثل اليوم ولا؟ ابراج. لا تزال اصبهان. يعني ضمن حدود ايران. نعم
8:16طهران. انا اقول انها طهران. طهران حديث النبي عليه الصلاة والسلام يتبع الدجال. يهود اصلا. يهود صنعاء سمعت كلمة للشيخ مشهور الله يحفظه. قال ما نذهب الى الحج والعمرة؟ فتراهم يعني في العمرة او في الحج وايران يضعون اسماء
8:37انا انا بس لا سيما النساء تجد اسماء تذكرك بها في تاريخ الامة اصفهان بعض الاسماء اللي يعني تلاوة وقع عندنا. نعم. ثم قال نعم. كذا مؤنث بهاء مطلقا وشرط منع العار كونه مرتقى. اكمل. فوق الثلاث او تجور او سقر او زيت
9:05اسم امرأة لا اسم ذكر. وجهان نفس الموضوع. نفس الموضوع العلة او النوع الثالث من انواع الممنوع من الصرف في باب العلمية العالمية والتأنيث فنقول يا كرام العالم المؤنث بالتاء
9:39يمنع من الصف مطلقا. سواء كان اسمه مذكر او كان اسمي مؤنث لان التأنيث يا ايهاب نوعان. تأنيث حقيقي وتأنيث معنوي. فالتهنيث الحقيقي هي الانثى التي تلد الانثى التي تلد
10:06والتأنيث المعنوي يا اخوة قد تجدون الحقيقي اللي يسموه المعنى. والدليل اللفظي الذي ينتهي بعلامة تعترف بغض النظر كان انثى او كان ذكر ومعاوية. هذه اسمها ذكور. لكنها مؤنثة. لذلك هي ممنوعة. من الصرف. اذا العالم المؤنث يا هشام ممنوع من الصلاة
10:26عن معاوية عن طلحة عن حمزة استشهد حمزة ما تقول حمزة لما لا نلونه؟ لانه ممنوع؟ ممنوع. ممنوع من الصوم. طيب. في مسائل اخواني تتعلق بالتاريخ اكتب المؤنث المعنوي اذا كان زائدا
10:56على ثلاثة احرف يمنع من الصرف مثل زينب يمنع من الصرف اي نوع هذا المؤنث ماذا؟ المعنى اكتبوا يا مشايخنا وان كان ثلاثيا اعني اذا كان المؤنث هذا الاسم المؤنث المعنوي الذي لا ينتهي بالتاء
11:27ثلاثيا احسنت محرك الوسط يعني الحرف الثاني فيه ايش؟ متحرك وليس ساكنا يمنع من الصرف ايضا مش الامل انثى على انثى يا ماما. وهي ممنوعة من الصرف. لانها ثلاثية متحركة في الوسط
11:58وسقى وايران الم تر كيف فعل ربك بعاد ما قال ارم انا عارف ايران بدل منها اليس كذلك؟ لكن قال بفتح الميم لانها ممنوعة من الصرف طب اكتب اخواني ممكن يسألني محمد جمال طبعا. تبقى على اصل التأنيث
12:32مؤلف ممنوع النص بقول له انتظر. لماذا خصصنا الثلاثي؟ اكتب فاذا كان العالم المؤنث ساكن الوسط الثلاثي طبعا اذا كان العالم المؤنث الثلاثي ساكن الوسط فان كان ايضا قيد اكتب
12:58ان كان اعجميا او منقولا عن المذكر اعجمي معروف بالنسبة لكم صح؟ منقولة عن المذكر يعني هو اسم ذكر. فسمينا به انثى يمنع من الصرف اذا لا زلنا في حكم واحد يا محمد جمال او لا؟ نقول على المؤنث مطلقا يمنع من الصرف. على مؤنث معنوي يمنع من الصرف ان كان زائدا
13:35مع السلامة. اذا كان ثلاثة نقول ايضا يمنع من الصرف اذا كان متحرك. الوسط. الوسط. طيب وان كان ساكن ووسط؟ يمنع من الصف ان كان اعجميا او منقولا مثل ايها الاحبة الكرام جور نمثل فيها بن مالك
13:52اسم مدينة ينسب اليها الورد وبلغ وحمص وسعت وزيت طب بس بشرط عند سعد وزي دكتور اذا سميت بها انثى اذا سميت بها انثى لنفرض انك رزقت بانثى فسميت سعد
14:21تمنعها من الصرف بلادي ساكن الوسط يمنع من الصرف لانه منقول عن اصله المذكر جيد هذا سعد منه سعد. هذا المولود يعني. وكلمة المولود تشمل الذاكرون. لكن صعبة مما لا شك فيه
14:48اه باقي المسألة الاخيرة فقط اكتبوا اخواني. فهم لم يكن كذلك اعني بهذا الاستثناء ان لم يكن موصولا عن اصل مذكر او اعجبه. يعني كان فلان وسط لكنه انا ليس اعجميا وليس منقولا عن مذكر مثل هند صاحبة محمد هذه هند
15:19تجوز فيها وجهك ما حدش يجوز فيها الوجه اكتبوا ايها الاحبة الكرام جاز فيها الوجهان ومال ابن مالك الى المنام وهو مثل الجمهور منعها من الصرف اريد من حبيبي عدنان ان يرتب لي مسألة فانا يمكن ما بسطته بالطريقة الصحيحة بس حكمني كلام
16:02ولا هو سهل العالم المؤلف ممنوع من الصرف. المعنوي وغير حقيقي وغير الحقيقي. ثلاثي غير يعني يستطيع الواحد منكم ان يقول كل علم مؤلف ممنوع من الصرف الا الثلاثي ساكن الوسط غير
16:22عن اصل مذكر او اعجمي فيجوز فيه الوجه. وانتهت قصة المؤذن. تستطيع ان تعيد نعم. اه تأليف اول شي تأليف معنوي وتأنيث اه نعم نعم. تليس المعنوي المعنوي هسع في تفريق بين الثلاثي وبين الثلاثي ما كان ثلاثي وساكن وسط
16:58والباقي فتح الله عليك خلاصة حكم المؤتمر حتى ما اه جميع الوسط ممتاز طبعا بتقييد بتقييد الثلاثي ساكنة الوسط ايش؟ لا يكون اعجميا ولا اصل لمدن. فتح الله عليك. اضبط هذا او اربط هذا
17:28ابن مالك قال صاحبه كذلك او كذا مؤنث بهاء مطلق هذا ما ذكرناه في اي شيء في الذي تأنيثه حقيقي مطلقا اكتبوا فوقها مذكر او مؤنس ثم قال طبعا بالمناسبة
18:00يمكن مضت معنا. اه النحاة يعبرون عن تاء التأنيث باي شيء؟ بالهاء يا شيخ هشام. وهي في الحقيقة لكن يعبرون عنها بالهاء لانك تقف عليها نهائيا قال ابن مالك وشرط منع العهد. من العالي؟ الذي خلا من؟ الهاء. الهاء. تعتنيف
18:26كونه ارتقى فوق الثلاث. ان يزيد على ثلاث حروف خلاصة الكلام كلام ابن مالك ما ذكرته لكم. ان المؤنث تأنيثا معنويا يمنع من الصرف اذا كان فوق؟ ثلاث ثم قال
18:44يعني ابو هذي جمعوا مع الحكم ما حكم المنع يا مأمون؟ او كجور ما هي جور هاي عفوا؟ نعم. قلنا ان تدخل باي في الثلاثاء هو لما قال لي فوق الثلاثي واعطاني ثلاثي يقول لك فوق ثلاث او ان
19:05مثل جوع. ايش يعني مثل جوع؟ ثلاثي ساكن ووسط جوع مزامير. منقول عن اعجمي وقال لي ايضا سقى. اه يا نور. ثلاثي متحرك. وسط وجمعها احسن من كلامك او ثلاثي ساكن وسط هذا كله
19:34قصة ما قلت سمي زيد اذكر مرة ونحن في الجامعة ونحن غفر الله لنا يعني درسنا في جامعات مختلطة في المرحلة الاولى والثانية اكرمنا الله الدكتوراه وكنت الذكر الوحيد سأقول لكم القصة بعد قليل الشاهد اننا
20:00البكالوريوس وكنا نحضر محاضرة الدكتور عندنا يعد على الطلاب الاسامي يمر برظه يوم يومين بعد مدة كانه دقق. فكان انادي على اسمي محمد او محمود. او شئنا فمن يجيب بنت؟ تجيب عنها
20:20يبدو انه ما يحضر وهي تقول عنه ليسجل حاضرا الدكتور استوقف كشف الاشكال. فقال يعني ما وجدت الا هذه الحيلة يعني. فسأل طالبا قال له مر عليك اسم انه اسم وهب ما ادري ايش الاسم. انه بنت اسمها كذا احمد خالد. قال لا يا دكتور مر علي قاسم وخالد بس ما مر علي
20:44لما ذهبنا لدراسة الدكتوراة كانت الدفعة وقت امي فيهم شيء عجيب الحقيقة عن عن الاردن على قوة التعليم عندنا انهم يتشددون جدا في القبول وكنت انا وزميلي في الدكتوراة وزميلي درس معنا ثلاث اسابيع وراء صعب فانسحب ما هو مشغول في الحقيقة
21:13له منصب في الوزارة او شيء من هذا الطبيب الشاهد اننا في بداية الدراسة الشيخ محمد قالوا لانكم طالبان سنجمعكم مع البنات سبحان الله يعني تركت الاردن وطلعني في الجامعات ذهبت الى السعودية من اجل الاختلاط كيف ادرس في السعودية اختراع
21:33واذا مجمعون مع الطالبات تجلس في غرفة انت والدكتور والاخوات يستمعن اليك. يستمعن الى ما يجري عبر الشاشة السور السؤلي ستنقل الصورة والصوت لهم لهن ولنا الصوت فقط ولنا الصوت اذا طبعا تكلمنا او اذا طلب
21:53الكلام. انا فرحت قلت سهلة يعني طالب واحد سيد الموقف واذا بالامر صعب جدا اخوات فيهم حرص عجيب. عجيب ساذكر مسألة ما انساها. ما مضت علينا كنا نجلس يضع يد الدكتور على خده ويبدأ يتكلم لنا عن الاغاني. الاردنية. وانا
22:20احسن الله عزائي ما اصدق تنتهي المحاضرة. بينما هناك يا اخواني كل طالب يكتب البحث يرسله لي المجموعة كاملة للطلاب كنت ارصد انحاء البحث للاخوات. فيناقشني حرفا حرفا من خمسة عشر ورقة
22:40ناقشوني فيه في ساعتين فلما انتهيت قلت يا دكتور انا ناقشت الماجستير في الاردنية بساعة وهذا بعد من خمسطعشر مرة فلا يغرنكم ما يقال عن السعودية في ان التدريس فيها ضعيف ابدا ليس ضعيف
22:53ليسوا ضعيفا. هل سبق ان رأيتم طالبا؟ رسم فيه الماجستير والدكتوراة في الاردن اعرف اعداء هائلة في السعودية رسم حسن ما يجتاز اختبار شامل ما يجتاز ما يستطيع تسجيل خطة البحث تنتهي المدة يحمل مواد
23:12ما ينجح ما كان عندنا احد يرسب يا شيخ والله المستعان والله التعليم عندنا اذا هاوية في الاردن. اذ لم يتغمدنا الله برحمته. اذا هاوية الله المستعان عمالقة النحو الوطن العربي هؤلاء طيب يا مشايخ اعود والعبد احمد
23:46ابو زيد اسم لامرأة قال لسما ذكر اسم امرأة وليست بنتها ثم قال وجهان في العادة هذا اللي اصر ان يقرأ محمد وهو محق حقيقة اذا متعلق وجهان في العالم يعني العادم الذي لا يحتاج
24:08لا ينتهي بالتاء تذكير رن سبق ومجمل يقول لك ابن مالك الذي لم ينتهي بالتاء واصله عن مذكر او او نعم. ومنقولا الذي عدم التذكير السابق والعجمة جاز فيه ماذا؟ الوجهان وهو مثل هند
24:39والكلام من مالك يلمس يقول لك ابن مالك الذي لا تذكير فيه سابق يعني ليس منقولا عنك. عن مذكر ليس اسمه مذكر. وليس اعجميا فيجوز فيه وجهه الوجه ثم قال
24:57والمنع احق. رجح ماذا؟ منع وحقيقة يعني انا قد اختلف مع ابن مالك في هذا. فان شواهد العظم في صرف ساكن وسط كثيرة جدا يعني عمري ابن كلثوم في معلقته المشهورة فاصفحينا ولا تبقي خمورا الاندرين يخاطب فيها عن ربهين
25:21ويصرف كلمتهم كبيرة في كل قصيدة يصرفها. ابا هند ابا هندي ابا هند وغير مثقب العبد يقول ومن عمرو وانا الشاهد انصرف هذا الذي ليس منقول عن مذكر وليس اعجمي لان المنقول المذكر والاعجمي ما باله؟ ممنوع؟ يعني فكر في اسم
25:50ثم قال والعجمي الوضع والتعريف معه. زيد على الثلاث صرفه امتنى. جيد. اكتبوا يا اخوة العلة ما ادري كم علة صرنا ذاكرين. العلمية والعجمى ان تكون الكلمة علم يعني هاء ليس فقط علم ان تكون اعجمية. اكتب يا اخوان. بشرط
26:25ان تكون هذه الاعجمية هذه الكلمة الاعجمية علما في لغة العجم عالما في لغة العجم يعني بمعنى الان لو اتينا بكلمة اجنبية هي ليست اسما ليست علما عندهم. فسميت بها انا
26:53هنا لا مصروف لكن ما ممنوع من الصرف؟ قالوا ممنوع من الصرف العلم الاعجمي الذي هو في لغة العجمي ماذا يعني عند الاعاجم يسمون به الاعلام قال صاحبنا بن مالك ايها الاحبة والعجمي الوضع. لو تكتبوا عند كلمة الوضع ان يكون علما في لغة العجب
27:23وحقيقة يا محمد جمال نازع اكتب اخواني. نازع كثير من النحاة في هذا في هذا القيد وهذا الشرط فقالوا تكتبوا كل اسم اعجمي كل عالم اعجمي ممنوع من الصبر. بغض النظر يا ايهاب كان اعجميا في بلده او كان علما في بلده او ليس علما
27:50صورت اخواني معي المسألة قال يا سليمان الاسم غير العرب ممنوع مصر من الله يا محمد؟ قالوا انه حقيقة من الصعب ان انا ابحث لاتأكد واتيقن من ايش؟ من انه هل استعمل علما او لم يستعمل
28:08وحدها ماذا؟ وهذا يوميا سامر الذي عليه الناس اليوم. يقولون محمد جمال لما درسونا العلمية عجبة بغض النظر كان علما في لغة قومه او لم نعم واكتبوا اي من الفوائد التي
28:29يحب ان تكتب في هذا الباب قالوا يا كرام من لغة العجم كان كرسي وطني قالوا ايها الاحبة الكرام اكتبوا اسماء الملائكة كلها اعجمي. اسماء الانبياء باستثناء ما يلي الملائكة كلها اعجمية الا مالك طبعا
29:00انا ادوية مالك مالك اسمعهم اما جبريل وميكائيل. نعم ممنوع النصر. الانبياء باستثناء جمعهم في بيت شعروه اكتبوا اخواني. تذكر شعيبا ثم نوحا وصالحا. تذكر شعيبا ثم نوحا وصالحا وهودا ولوطا
29:31ثم شيخا شايفة محمدها شعيب تذكر شعيبا ثم نوحا وصالحا وهودا ولوطا ثم شيخا محمدا. شعيب ونوح وصالح وهود وشايف امها شيء من الانبياء. شيء شيء بالثاء يعني شهيد او شهيد. ليتك تفيدنا بذلك. انا والله حقيقة ما قرأت عن شيء
30:32وحتى شايفني اعتبره معروف. ما ادري ما ادري عنهم شيء لا اعرف عنهم شيئا سوى انه من اسماء الانبياء عليهم السلام اه وانه مصروف قالوا ايها الاحبة اكتبوا قالوا في شرط المنع من الصلاة في الاعجم
30:56اكتبوا هذا الشرط ان يكون زائدا على ثلاثة احرف مثل نوح والروح يعني لو سألت آآ سامر نوح اعجمي ولوط اعجمي لما صرفتا نوحا صح؟ القرآن ملون ولوطا. النار صرنا نوحا. لانه ثلاثي ساكن البصر
31:40صرف نوح لا كهندي امتنع. لا. اذا ايها الاحبة الكرام هذا ما يتعلق بالاعجمي. قال ابن مالك افسر لكم كلام ابني. والعجة مي الوضع ما معنى الوضع يا عدنان لا شرط قلنا حقيقة يعني تجاوزه الكثير من الحال. والتعريف اكتبوا التعريف يعني العالمية. ترى هذي يا احبة افيدكم بها يا محمد جمال
32:15النحات لما يتكلمون عن اذا ذكروا مصدر عن التعريف في باب ممنوع من الصرف ويقصدون به العلم ويقصدون به العلم ثم قال مع يعني في شرط في قيد محمد فتحي ما هو؟ زيد موسم هنا هذا زيد احسنت زيد مع زيادة على ما
32:36ما حكمها في المضارع؟ نعم. صرفه. ممنوع من الصوم. نعم ثم قال تفضل شيخ. نعم. وزني يخص الفعل. او غالب كاحمد ويعلى. كمل. اكتب يا العالمية ووزن الفهم. هذا هذه موانع الصرف
33:06العالمية وماذا؟ ما المقصود بوزن الفعل؟ اكتب ان يكون الاسم على وزن من اوزان الفهم او ان يكون هذا الوزن تكتبون معي ان يكون الاسم على وزن من اركان الفعل
33:37يفعل هذا وزني فتغلب ويعنى هذا وصنفين؟ افعل جيد نقول اخواني او وزن يغلب فيه انه ايه؟ للفعل كتبنا ان يكون الاسم على وزن من اوزار الفعل او يكون هذا الاسم على وزنه
34:08يغلب فيه انه للفعل ما الفرق بينهما يا مشايخ؟ الاول الوزن للافعال العربية. هذا الوزن. خاص بالابناء. والثاني لكن الغالب فيه انه ليه؟ اكتبوا وهما وزنان حقيقة وزن فعل ووازن فوق عين. ضمة كسرة
34:39فعل مثل شمر فعل دوقي ابو الاسود الدقي. نعم. دؤي وتفتح دؤالي شمر فعلا اكتبوا يا مشايخ احسن ضابط عندي وقد اكون مختل ترى يعني يمكن احتاج كلامي قد تستدرك انا عندي ضغط كنت اتبناه لنفسي واعلم فيه نفسي اكتب قرآن
35:25كيف اعرف هذه هذا المدام؟ ان يصح استعمال وهذا الاسم جملة فعلا في جملة اخرى ان يصح استعمال هذا الاسم فعلا في جملة اخرى اوضح اكثر فاقول يا هشام هذه الكلمة استطيع ان
35:57استخدمها اسما واستطيع ان استخدمها فعلا احمد الله اليكم ما هذه يا واحمد بن حنبل اذا تفضل لا ليس على وزنين هذه على قيد ثابت ساذكر لك لكن انا احببت ان اجمع الامر كله واحسن من التفصيلات وساذكر لك البيت. اقول يا مشايخ احبتي
36:30احسن ضابط عندي وقلت لكم قد يحتاج الاستماع ولا يظهر لي عليها كل شيء. ان هذه الكلمة لو وضعتها في سياق وجعلتها فعلا يصح. اكتب مثال شمر محمد عن ذراعه
36:47نعم الكثرة تغلب الشجاعة مثل ما يقولون. تفهم صح الذي يميز قبيلة وتغلب هذه فعل السياق واقول لكم كلمة ايها اخواني. يقول لمأمور يزيد ابن معاوية من خلفاء بني امية
37:25ويقول الانسان يزيد القرآن مؤمن ايمانا يزيد القرآن المؤمنين. الاولى. والثانية؟ الثمرة يا شيخ هشام ان هذه الاسماء التي هي على وزن فعلي او على وزن يغلب فيه الفهم ممنوعة؟ تقول عن يزيد عن احمد
37:51ممنوعة من الصرف. سبب انها على وزن. افعل اكتب اخواني نحن قلنا ان يكون على وزن فعل او على وزن يغلب صح؟ اكتبوا او فيه زيادة تدل على معنى الفعل
38:13كالهمزة والياء زيادة الهمزة والياء هذي للفئة العربية لعب يلعب زيد يزيد حمد احمد ويا احمد صح؟ فهذه الزيادة كانها جعلت الكلمة ماذا؟ في اعلامه كانها جعلت الكلمة فعلا. واظن اظن الضابط اللي ذكرته لكم يمكن لعله
38:47الله تعالى قال ابن مالك نعم وما يصير على بركة تعالوا نفسر شيخ محمد قال كذا ايضا يعني هو يعد لك الممنوع من الصرف كذلك ذو وزن اي العلم الذي له وزن خاص بالافعال
39:10يخص الفعل او غالب في الافعال. مثل باحمد ويانا حقيقة احمد افعل اشي تفظيل وتأتي بفعل تعجب. فالقول انها خاصة وزن افعل خاص بالافعال صالحة لكن القيد الثالث اللي ذكرناه وهو ان فيه زيادة هذه الزيادة لا تأتي الا في الافعال وهي زيادة الهمزة
39:39احمد فيه زيادة وهي وهذي الهمزة من حروف زيادة ايش؟ فعل. على اية حال الضابط هشام تستطيع ان تعيد لي كيف تعرف انه هذه كلمة او يقولون العلمية وزن الفعل. ما المقصود بالعلمية وزن الفعل
39:55اذا كانت تفضل عدنان لا اختصر القاعدة كلها اذا وضع المحل الاسم فعلا في نفس الجملة وانطبق السياق اذا هذا الاسم نفسه صح ان يكون فعلا في جملة اخرى فهو ممنوع ان يوافق آآ الصيغة الصفية
40:30الشيخ احمد يغلب ويعلى وزن خاص بالفعل. او غالبا لا لا يعني لا يفعل. خاص بالفعل. لكن احمد تستطيع ان تقول انه ايش غالب غالب هو ذكر لك مسألته اخوانك قال كذا
41:05يخص الفعل او ظاهر انتبه الوزن اما خاص بالفعل او غالب فاتاني بالمثالين باحمد على الغالي ويعلى ليست بالترتيب انتم مش كان معهم؟ نعم. امثلة ابن مالك على الغالب احمد ويعلى على الخاص بالبيت. طيب. ليش ما حطاش فتحة احمد
41:33صفقوا عليه سيكتب لنا حاشية على ذكر الله لو انك صبرت وما تعالمت. فستقرأ ان الممنوع من الصرف يصرف بالضمة. الله يرضى عنك يا سالم. نعم الناس ادق وزن الفعل ادق
42:11يعني ولا هي تمشي يعني انا اقول لك يا مأمون اكرم محمد ساحرا ما هذا؟ واكرم ابن محمد نعم تفضل. نعم. وما يصير على ما مندي الف زيدت بالحافا فليس ينصرف. اكتب اخواني
42:35علة الحقيقة كثير ممن الف في النحو يا محمد لم يذكرها علة هذا. العلنية والالحاد في المقصورة نعم العالمية والالحاق ما قصة الان في المقصورة التي تكلم عنها؟ اكتبوا اخواني
42:55العالمية والالحاق اعني بالالحاق زيادة الف مقصورة النحاة يقولون يا اخوة عندهم شيء اسمه الالحاق. تكتبون تعريف الالحاق زيادة حرف على اصول الكلمة زيادة ماذا يا سامر؟ اوف. على اصول الكلمة
43:33لا لغرض معنوي ليس لعلة معنوية ابدا زيادة حرف على اصول الكلمة لا لغرض معنوي وانما يا سليمان توزن بها كلمة اخرى ستخضع لاحكامها يذكرون مثالين ولا اثر رفضي في المنع من الصرف بهما اكتب
44:14يذكر المحات مثالا علقى وارضى عن قائد المقصورة وارقى الف مقصورة من ارقى نوع من انواع الشجر الاخوان قالوا كلمة علقة يا مأمون ممنوعة من الصرف لاي شيء قالوا هذه ممنوعة لانها هي عذب على هذا النبات هذا الشجر مثلا لكن حفظت الرحمن ما السر الاثنين
45:03قالوا انه فيها الف الالحاق هذه الالف قالوا الحقوها بها لتكون على وزان جعفر علقى ارضى جعفر ما راح تصرفي معقد شاعر طويل وعندي عندي وانا يعني اقل من انه يكون عندي اشياء
45:22ما اثرنا لذلك اعجبني لما قرأت ان كثيرا كثيرا من العالم يعد هذه العلة ما ذكرها يعني ما جعل هذه هذا منعا من الصرف لان اخواني اولا امثلة نادرة ومحمد جمال ترى اثرا؟ لماذا؟ بس وزهرة النبي من الصوت رمزي انني ما
45:48معقول عن عائشتي وعن همزتي اقول عن عائشة هل ستظهر عليها لا تنور ولا تجر ولا تفتح ولا تضام لانها هذا جميعه وهو الذي قد اصر صح على هذا الضهر قالوا للثقة. نعم. للثقة. شيخنا. حب لا. ثم يجيء مجموعة
46:21زيادة الالف المقصورة. ايه. قال ابن مازن وما يصير علنا من بيئة يعني العالم الذي ينتهي به الفطر زائدة للإلحاق زيدة لالحاق فليس ينصرف الذي فيه الف زائدة للإلحاد وممنوع من اي شيء. جعفر
46:51لكن يحتاجون في احكام اخرى فضة. نعم. ولعل من اعصرته. معنى علقه ما عندكم احد فيقال نبات الشجر موجود في الخليج يشعلون نعم تفضل محبة القرآن. نعم. والعلم يمنع صرفه ان عدل كفعل التوكيد
47:44اوكا تعالا. والعدل والتعريف مانع سحر اذا به التعيين اذا به التعيين قصدا يعتبر. نعم. اكتب اخواني العلة التي بعدها في باب العلم يا محمد العالمية ووزن فعال بين قوسين العدل
48:09العالمية ووزن فعل او العالمية والعدل مر معنا العدل من يذكرنا به مر معنا العدد في الوصف مثنى وفلان. قلنا العدل يكون معدول اه تغيير في بنية الكلمة في آآ عمر احفظوها وهي سهلة. العالم الذي على وزن فعل
48:38عمر زفر زحام اكتب ويدخل فيه اعني في هذا العلم المعدول اكتب القرآن. العالمية والعدل يدخل فيها اولا وزن فعل من الفاظ التوكيد ما معنى التوكيد وليس فيه بعض الالفاظ
49:12جمع احسنت جمع اثنين عدم المذكر يدخل فيه طبعا انا مذكر اي علم الذي على وزن فؤاد فنقول اخواني العالمية والعدل يدخل فيها اشياء اولا التوكيد الذي على وزن المنصة
49:40اتنين عالم المذكر الذي على وزن فعل ممنوع من الصرف. قالوا عمر اصرعان. وزحت والثالث يا مشايخ لفظ سحر بشرط تكتبون معي؟ لفظ سحر ممنوع من الصرف لكن بشروط بشرط ان يراد به يوم بعينه
50:17هي سحر ما هي يا اخواني مرت معنا؟ ظرف صح؟ هي ظرف زمان يعني هذا الظرف بشرط ان يكون دالا على المتوفي. نعم واكتب وان يتجرد من ال والاضافة وان يتجرد من اهل لانه اذا تجرد اذا دخلت عليه اصرف واذا اضيف يسرى
50:51اذا يمنع من الصرف. تمنع كلمة سحر من الصرف. بشرط ان تدل على يوم بعينه وان تتجرد من ال والاضافة. نعم. اذا دخلت عليها السحر وقت تستجاب فيه الدعوة هذا
51:13نقول يا اخوة اكتبوا سافرت يوم الخميس ساحراء بفتح الرائي لام التنوين سحرة بفتح الراء لا بتنوينها. لماذا لماذا منع من الصاد فيها مشايخ؟ اولا هل يعني متجردة من انه الاضافة؟ اثنين دلت على
51:39قال تعالى اكتب الا ال لوط نجيناه الاية منونة بالمناسبة الا انا لوط نجيناهم بسحر تنوين كسر اكتبوا لماذا صرفت؟ احسنت. ليست محددة يقول مأمون لمحمد سأزورك سحرا لماذا الاول؟ اكتبوا هذا المثال
52:13تقول لي سأزورك سحارا لانك ما حددت لي سحر يوم بعينه في جملتك والشيء الرابع يا كرام الذي يدخل فيها العلمية وزن فعل تكتب فقلنا اولا توكيد اللي عاوز والثاني
52:37والثالث لفظة سحر. والرابع يا اخوان اكتبوا العلم الذي على وزن عالم المؤنث العالم المؤنث الذي على وجه فعال عند بني تميم تمام يا اخوان مثل وزن فعال ومشايخي وزن فعال في العربية العالم الذي اوسع في اشكال عند العرب
53:24قبيلتان او انقسموا الى فريقين. فريق يجهله مبنيا على الكسل تذكرون؟ في اول قطر الندى وفريقا يعامله معاملة من منصة شرط لا ينتهي بالراء وهم بنو تميم. قلت اكتبوا بشرط ان لا ينتهي بالراء. ظفار عندهم مصروف ولماذا
53:44او لا تنتهي اللغة خلاصة القاعدة يا هشام. الالم الذي المؤنث الذي عاوزين فعال هو مبني على الكسر عند الحجازيين اكتبوا هذا مبني على الكسر عند الحجازيين معرب عند بني تميم
54:10ويشربون ايش ممكن نضيف؟ ممنوعة؟ منصة لذلك لما قال لسليمان قبل قليل سليمان عاد ان ينبت اذا قالت حذام حذامي كسر لانه بناها على كسر بناء لكن لو كانت اماميا لقالت
54:35نعم. اذكر هذا صديق لي واخ حريص جدا والله على طلب العلم. اسأل الله ان يحفظه اينما كان. اتصل علي نتكلم عن اسماء اليوم عن الاسماء قل لي ساسمي ابنتي حنان
54:50اعلم انك ويعني فوق من الصرف ايضا فيه خلاف انه مبني يعني جمعت عليها واظن سماه هذا الرجل والله يا اخوة ان يذكر انه طلب طبعا لست اهلا للطلب لكن احيانا يتوهمون علينا. فقالوا اريد ان اقرأ عليك شيئا في الصرف. قلت ما عندي وقت
55:20كنت صادق لأنني والله ما عندي وقت. ما بين الدراسة وطلب العلم وغير ذلك فقال لي اية تصلي الظهر؟ قلت له في المسجد الفلاني البيت الذي اسكن فيه. القصيدة وقال لي انتظرك امام البيت عند صلاة اذان الظهر وامشي معك للمسجد
55:37سندخل المسجد نصلي اقرأ عليك فيها. ولما نرجع نقرأ ووالله فعلها. في الرمضاء والحر والله جند عجيب ان يحفظهم الان انه يعني من الدعاء هنا سبحان الله يستعمله في طاعته. ارزق الاخلاص والثبات
55:59حجازي اسف عند الحجازي نعم. تفضل خذ راحتك. من يريد المغادرة من الاخوة؟ فله ذلك. اه قال ابن ما لك عودوا معي الى ابيات ابن مالك. انا اتممت الكلام او لا؟ اتممت هنا. قال ابن مالك معي مأمون والعالم امنع صرفه ان عدل
56:27العالم المعدول يمنع من الصرف. والمعدول كما قلنا ما ضابطه حقيقة. قال كفو عن التوكيد الفاظ التوكيد التي او سؤال سؤال عن رجل ثم قال والعدل والتعريف مانعا سحر سحر موموها من الصرف لانها معدودة ومعرفة عن قال اذا به ماذا
57:05التعيين قصدا يعتبر. اذا قصدت بالسحر سحرا بعيني ثم قال وابني على الكسر ماذا؟ ما علاقة هذا بكلام وسيتحدث عن فعال اول اشي لك لو مكانها مبنية على صف مبني على الكسر فعالي علم المؤنث. هذا
57:34قال وهو نظير ماذا؟ تشم. جشم ما هي؟ محمد جمال. علم معدود. فؤاد صح؟ عالم معدود. طيب وهي قواه هذا الوزن يا عدنان نظير يعني مثل جشم عند من فالخلاصة ما هي الخلاصة؟ لا لا اتكلم
58:07يعني نتكلم عن اه عن حكم العالم المعدود تشمس ممنوعة من لكن هو قال لك ان تميم يعاملون سحر معاملة هذا الذي يريد ان يقول لانه قال وهو نظير الدجع وصلت الان
58:37الحمد لله. اتفضل. العالم شيخنا وقلنا فعل. تكلمني عن فعل. عن فعل؟ هذا ممنوع من الصبر. ممنوع من الصوت شيخ الذي هو معدول عنه تعال تعال ما هي على المؤنث. على المؤنث. ممنوع من الصرف او مصروفة؟ ممنوع من الصرف. عند البني تميم. لانهم يجعلونها مشابهة
58:57هشام وهو عالم المعدول يعاملون معاملة العالم المعدود نعم. يعني نجاح شيخنا تدخل في هذا نعم طيب يا اخوة ثم انتقل الى قضية اخرى هاتها يا محمد بعد ذلك بعد بعد كلمة واصرفا منكرا. من كل التعريف
59:27من كل ما التعريف فيه اثر. اكتب يا مشايخ ما كان ممنوعا من الصرف للعنية وسبب اخر ما كان ممنوعا من الصرف العلنية وسبب اخر اذا زالت عنه العلمية يصرف
59:56اذا زالت عنه العلنية يسرى اكتبوا لانه صار نكرة زالت عنه احدى العلتين محمد جمال كيف ذلك انظروا اليهم شيخ عندي علم مثل عمر امسك ده واحمد ممنوع من الصح. اذا
1:00:23لم ارد به عمرا او عمر بعينه واحمد بعينه شخص معين فصار ايش نكرة نكرة. اكتبوا العرب تقول رب عمر واحمد ونتوما معاكم التنوين تنوين التنكير. هذا يا لماذا قلت قلت رب عمر
1:00:54لماذا نوبتها؟ يعني ما قصدت ما الدليل على ذلك؟ اكتب قرآن الدليل وقوعها بعد ربع رب اذا كان يذكر محمد جمال تختص بالنكرات وايضا يا مشايخي هل ربما تحكي عن شيء معين
1:01:22ان تقول رب كتابي اقرأ كتاب. ما يتعلق بواحد صح كذلك عمر هنا في مثل هذا السياق هو احمد تصرف. وهذا اخواني قديم لكن الذي يريد ان تعرفوه يعني فهما لكلام ابن مالك يا سامر ان العالم وهو معرفة
1:01:43مع عدة اخرى يمنع من الصرف اليس كذلك؟ اذا زادت عنه العالمية تعريف بمعنى انك ما قصدت به ايش عالم معين عمر معين احمد معين قالوا ايش؟ عليه الصلاة والسلام لانه صار نكرة زادت علة بقيت علة واحدة
1:02:02عدة واحدة فيها محمد جمال لا تقوى على المنع من الصرف في هذا الباب نعم وهذا اخواني كلام ليس تعقيدا يا محمد فتحي وانما ينقل العرب انهم يقولون لبلال الجمل فيصرفونها فتأويل صرفها انهم يقصدون نكرة والدليل
1:02:20قول رب قولهم ربما رب تختص بالنكيرات فلما قال رب عمر ما قصد عمر معين؟ شيخنا بقصد بقصد اكيد لا لا يقصدون ينولنا تنكية يا لطيف على كافة الاصناف العالمية. شعبان غضبان نفس الاشي هو شغال
1:03:15بتنامي عدنان تنكير على كافة الاصناف العالمية كلها يعني نفس الاشياء ماذا قلت؟ لا غضبان صفة ام عدنان سليمان مروان شعبان رمضان حتى اربعة فيه اسباب كثيرة غضبان وانا اقول انتم شعبانين احنا
1:03:54كان مرة اخ ما تتكلم في الاسماء واسمائكم كذا واحنا يا ابني انتم بتسووا زعل ونكد لما كنت اسافر مع ابو غليب يعني اولادي يقرأون اسماء المدن واحنا في الطريق. اسماء طبعا بالنسبة يعني لانها قد تكون غريبة. فيقول لي ايش
1:04:24اقول انت تراها غريبة وهو يراها نعم طيب يا مشايخ ننتقل الى البيت الاخير او قبل الاخير ونختم تفضل. وما يكون منه منقوصا فتي هذه نهج جوان يقول لك ابن ما لك الاسم المنقوص ام ممنوع من الصرف. لنفرض يا محمد غائب ان عندك اسم منقوص تلقاءه. ممنوع من الصوت لا اله القاضي منقوص احسن
1:04:59لكن منقوص ممنوع من الصلاة. يعني اسم ينتهي بها وهو من الممنوعات من الصرف. كيف تعامله؟ اكتب اخواني. الاسم المنقوص ممنوع من الصرف يعامل معاملة جواني ما هي معاملة جواني؟ معاناة المنقوص
1:05:26اي اكتبوا اي تحذف ياءه رفعا وجراء ويعوض عنهما بتنوين كسر وتظهر عليه الفتحة في حالة النصب لا التنوين. يعامل معاملة جواري اي نعم وفي حالة النصب يحرك بالفتح لا بالتنوين
1:05:54الاسم المنقوص محمد محمد غالي انت قلت قاضي مثل لي عليه منصوبا رأيت قاضيا بالتنوين بالفتح صح؟ لكن لو فرضنا اسم منقوص ممنوع من الصلاة. اكتب ساري كاد اسمع بلى ثاني وكاذب
1:06:14نفس الشيء بس ماذا اقرأ عليه يا خالد ويعوض عنه فيتامين كسر في حالة اضافة في حالة النصب ينصف بالفتحة لا بالتنوين وقبل غواش غواش يقولون هم يمثلون احد يقول لك راعي راعي راعي ممنوع المنقوص ولا لا؟ لنفرض جدلا
1:06:57مدام ايهاب سموه غضبان احنا نسمي راعي. عندك بنت سميتها واعي. كيف تعاملوها وتعاملها معانا كريستيان منقوص. جاءت راء. عين بمعنى انك تعرف الياء وتعوضنا بالتنوين ومررت او اعطيت الهدية لراء علم ورأيت
1:07:24ايام العيد بالفتح اكتبوا هذا النداء اثنان اختم اعذروني فقط بدقيقتين يقول ابن مالك وما يكون منه منقوصا ففيه اذا كان الاسم الممنوع من الصرف منقوص ففي اعرابه في التعامل معه
1:07:43نهج طريقة جوانب اكتفي. ما طريقة جوانب؟ ما قلته لكم هاد البنيائي رفعا ونصبا جاءت راع ومررت براع واثبات الفتحة لا الياء لا الالف لا التنوين. رأيت راعيا كامل وسائل وغير ذلك
1:08:04يا اخي القضية اكتب اخواني اقرأ محمد سريعا تكرر الخميس نختم باب الممنوع من الصف. والاضطرار تناسب ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. اكتب اخوان يصرف الممنوع من الصرف ضرورة يا سادة
1:08:32احمد بدأ يتكلم لما قال كاحمد ابن مالك يا ابن عقيد ما ندري لماذا يصرف الممنوع من الصرف للضرورة الشعرية قال سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وطلحة صرفها ابن ابي داود
1:08:57هذا سهل تفسير على الشعراء تصرف من النصر. ايضا اخواني اكتبوا ويصرف الممنوع من الصف اعني بالتناسب تكتب مراعاة كلمة سابقة او لاعظة مراعاة كلمة سابقة او لاحقة يعني كلمة مصروفة واتيت بكلمة بعدها غير مصروفة. قالوا يا شيخنا تصرف ام ممنوع من الصرف. ومن العجائب اخواني اكتب
1:09:40ان هذا في القرآن الكريم نعم عملا وسعيرا. انا اعددنا للكافرين سلاسل واقلام مكتسبات طبعا نافع الكسائي والكسائي بتنوين سلاسل قرأنا في والكسائي بتنوين سلاسة. الان السؤال لايهاب سلاسل اصل ممنوع من الصرف. حتى في
1:10:13ماذا نقول؟ سلاسيوم صح؟ طب يا مشايخ لماذا صرف الكسائي؟ قالوا لانها للتناسب مع اغلانا تمام ايوا نكتب اخواني ويكون هذا هذا التناسب لمراعاة رؤوس الان مراعاة ماذا؟ رؤوس الايات
1:10:47وهذا من بديع القرآن لا مطعن فيه بعض الناس يعني يعني لماذا ربنا جل وعلا وحاشا لا يسأل لماذا يراعي نقول هذا من بديعه كلام العرب اقول كلمة عشان اقول اثم فيها. الشعراء يضطرون وحاشى لله ان يضطروا
1:11:08لكن جاريا على طرائق العرب اكتبوا اخواني كانت قوارير قوارير من فضة ايضا قرأها الكسائي بالتنوين من اجل مناسبة ماذا؟ رؤوس الايادي ما الآية محمد كانت قوانين قوانين نعم قد تعود قدروها تقديرا منوما
1:11:42والاخير وبه اختم اكتب اخواني الكساح بتنوين قوانين ايضا التناسب يا شيخ محمد تناسب مع رؤوس الان اه اختم فاقول اخواني اخر قاعدة تكتبوها جوز النحات منع المصروف من الصرف
1:12:15ما هذا؟ منع المصروف من الصرف يعني اسم مصروف يجوز لي ان انا امنعه من الصرف للضرورة خد راحتك. يعني انا قافية دال مفتوحة. شاب فاقول بدل ما اقول عنده جلست عند
1:12:42كمحمدي قافية داء مفتوحة. وجلست عند محمدا لماذا انا ماذا صنعت هنا؟ منعت من من الصرف للضرورة. نقول جوزت حاتما على المصروف من الصرف للضرورة. قال ابن مالك ولاضطرار او تناسب صرف ذو المنع. ممنوع الصرف واحفظ يا محمد. يصرف لي في حالتين الى ثالث لهما. الضرورة اكتب اخواني
1:13:09كثيرة جدا جدا جدا ولا خطأ فيها لا تتفلسف يا محمد وتخطئ شاعقة صرف ممنوع من الصرف. هذا مو منتشر عند العرب كل تناسب هذا في القرآن الكريم. ثم قال والمصروف ايش
1:13:24قد لا قد لا تصرف المصروف في كلام العرب واكتب اخواني امليتكم هذا يكون في في وحقيقة هذا قليل قليل في شاهد شعري يقول طلب الارزاق بالكتائب اذ هوت بشبيبة
1:13:44شبيبة اصلا يقول بشبيب هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين