شرح ألفية ابن مالك- الدرس 47
0:00تفضل يا عدنان اقرأ علينا باب البدن التابع المقصود واسطة هو المسمى بدلا. هذا الباب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه فهذا الباب الاخير من باب التواب. الذي ذكره ابن مالك رحمه الله في الفيته. بعد ان تكلم عن النعت ثم تكلم
0:48عن التوكيد ثم عن العطف بنوعيه البيان النسق انتهى به الكلام عن البدن. فعرفه شريفا بما لا مزيد عنه واحسن تعريف يتكلم عنه المحل تعريفي بالمعنى. فيقولون في تعريف البدن يا اخوة. يقولون هو تابع مقصود بالحكم
1:08الى واسطة. تابع ماذا؟ اتبع غيره مقصود بالحكم اي ان تكتبون انتم مقصود بالحكم اي ان الفعل يتناوله يريده وقولوا معي يا محمد جمال لو حذفت المتبوع لصح المعنى لماذا يصح المعنى يا مأمون؟ لانه مقصود بالحكم
1:40تقول عند هشام مثلا هشام يحدثنا فيقول قال الخليفة عمر اكتبوا هذا النداء الان لو قلت قال عمر المعنى فيه شيء؟ فعمر مقصودة بالحكم وقصدها بالحكم لم يحتج او لم تحتج فيه الى حرف. ايا خالد؟
2:12قولك تنتبهوا اليه اخواني قولك سجد مأمون ومحمد محمد مقصود بالحكم وهو السجود اليس كذلك محمد مقصود بالحكم. لكن قصده بالحكم جاء بواسطة ماذا؟ حرف الواو. تمام يا خال؟ فقولهم عن
2:35التابع مقصود بالحكم لكن ايش يا محمد غائب بلا؟ لاخراج العطف. فهمنا اخوان؟ لان المعطوف مقصود بالحكم لما اقول جاءني زارني هشام ورمزي. رمزي زارني مقصود بالفعل الزيارة لكن قصده بالحكم بواسط بواسطة الواو لكن البدن لا يحتاج الى واسطة فعمر
3:04احتاجت الى حرف في قولنا جاء قال عمر قال الخليفة عمر ان للمتقين مفازا حدائق ماذا اعد الله للمتقين يا سليمان بعدها بدل من من مفاسد. فهي مقصودة بالحكم الى صراط الله الى صراط العزيز الحميد الله. لفظ الجلالة مقصود بالحكم. ولا يكون نعتا. ليس وصفا
3:34لا يكون نعت. نقرأ اخواني قال هو المسمى بدنا. في اشكال عن تعريف البدن يا اخوان مضى معنا انور كلام حول البدن في اي شيء في عاطف؟ يذكرون؟ فكل ما ذكرناه من امثلة في عطف البيان تصحنا. لو قال لي سامر زارني محمد
3:57ابو خالد نعم مشي مشي يلا محمد محمد اه مفعول به. زارني محمد. زارني محمد. ابراهيم وابو ابو مفعول به هو اللي زارني ابو محمد هو. هو ابو خالد هو نفسه محمد. فابو خالد هذه ماذا؟ هي بدر كما قلنا عطفت
4:30هي مقصودة بالحكم هو الذي زارني. هو الذي تمام يا شيخ؟ نعم. بلا واسع. بلا واسع نعم. له انواع يذكرها لكم ابن مالك تفضل. عدنان. مطابقا او بعضا او ما يشتمل عليه ينفى او كمعطوف
4:49اكتب اخواني معلومة ابدأ بها يعني الكلام عن الانواع. لا يشترط في البدن ان يتطابق مع المبدل منه بالتعريف لا يشترط للتعريف والتنكيل قال كلا لنشفعان بالناصية ماذا قال بعد الامام مسلم؟ ناصية اكتبوا الان
5:26من ناصي هشام التي سيشفع بها الناصير كافرة صح؟ فناصية هي بدل من الناصية. اليس كذلك؟ وناصيتي النكرة والناصية؟ معد هذا الشاهد من الاية وهي مقصودة بالحكم وقد يتطابقان كما في قول الله جل وعلا تكتب اخواني اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
6:05الان يا هشام اهدنا الصراط اعراضها سريعا وفاعل ومفعول اليس كذلك؟ فعل وفاعل ومفعول به و معي مو شايف؟ طيب انور اهدنا الصراط المستقيم صراط الصراط الثاني بدأ من ايش؟ من الصراط المستقيم توضيح له
6:32توضيح اذ لو قال خالد في غير القرآن اهدنا الصراط الذين انعمت عليهم لصحا فصراط الذين مقصودة بحكم وبالهداية اليس كذلك سليمان وهذه الامثلة التي ذكرتها لكم اخواني يا محمد جمال هي في النوع الاول من البدن اكتب النوع الاول بدل المطابق ويعبر
6:59يعبر عنه نحاط بدن كل منكن. بعضهم يدخل عليها ابي محمد فيقول بدل الكل من الكل لكن احسن ان تقول بدل كل منكن. والاحسن هذا كله تقول بدل مطابق. اكتبوا تعريفه اخواني. نعم من انواع البدن
7:16هو الذي يتطابق فيه البدن مع المبدل منه تطابقا تاما يتطابق فيه البدل مع المبدل منه تطابقا تاما بحيث لو حذفت المدة منهم لما اختل المعنى ابدا كما في الامثلة التي ذكرتها لكم. كل الامثلة اللي املككم اياها بدل مطابق
7:47صراط العزيز الحميد الله. بقراءة من كسر ان للمتقين مفاز ايش حدا اكتب يا مأمون والكلام لاخوانك كلهم. ولا يحتاج البدل الى رابط وهاي مهمة يا محمد جماعة بدل مطابق ما يحتاج الى رابط
8:13زارني مأمون ابو خالد هل ثم ترابط بين ابو خالد ومأموم؟ لا. لا. يعني ضمير يعني. يوجد ضمير؟ ما يوجد ضمير. بخلاف البدن عندي سنذكره واللي هو بعض من كل مشكلة. وهذي التقسيمات يا هشام لا ينبني عليها شيء في العرب
8:32فقط تعرف انه هذا ماذا؟ مدد. النوع الثاني بدا البعض منكن تتبعه من كل احبتي الكرام ساعرف لكم تعريف يسير هو الذي يكون فيه هو الذي يكون فيه البدل جزءا ملموسا حسيا ماديا. اختار اي وحدة من هاي الالفاظ. والذي يكون فيه البدن جزءا
9:12محسوسة مادية من المبدل منه يعني كنت رغيفا نصف رجل لكن محمد فتحي ما يعجبه البدل فيقول لك اكلت الرغيف كله. بتوقيت ويمكن سامر اكلت الرغيف والرغيفين يعطف اكلت الرغيف نصفه. لكن رمزي ايضا يقول قرأت الكتاب ثلثه. لاحظ الثلث جزء معنوي من الكتاب جزء
9:49واشتمل على ايش يا مأمون؟ على ضمير يربطه بالمبتل منه. على ضمير يبدل يربطه بالمبدل منه يحمل موسى المحسوسة مع طلعنا بكلمة مادة يمكن احسن يا عم النوع الثالث تكتبوا اخواني بدل الاشتمال
10:17طبعا انا متأسف امثلكم من القرآن على بدا البعض من كل ثم عهوا وصموا كثير منهم شوفوا هذه الاية واكتب يا خالد ولله على الناس ايش من استطاع من استطاع اليه سبيلا
10:44الان الاية الاولى ثم عنه وصموا كثيرا عموا وصموا كلهم في اعراب كثير فيها هشام بدل من الواو سيأتي طبعا الكلام عن البدء من الضمير يا مأمون والاية الثانية من يعربها محمد جمال؟ ولله على الناس حج البيت فقد بيني المثل
11:18من؟ بدل ممن؟ احسنت. والدليل؟ الدليل ان الحج ليس على الناس كلها. ولله على الناس حج البيت؟ لا من استطاع. فمن هذا الاسم الموصول اخواني؟ في محل ايش؟ للناس على الناس
11:40والمدن الثالث اخواني بدل الاشتمال اكتبوا وهو الذي يكون فيه البدل جزءا معنويا من المبدل منه بمعنى بمعنى يا محمد. بما احسنت. بمعنى ان البدن المبدل منه يشتمل على البدن
12:11يقول اعجبني محمد غائب صوته. العلم غير محسوس بمعنى مشتمل على البلد يقول الشيخ رمزي تكلمت لطلابي عن المركز تنظيمه اكتبوا هذا الكتاب حدثتكم عن الالفية مواضيعها وابوابها ارتفع سامر اخلاقه
13:07مرفوع. غاب عنا محمد فتحي قلبه قلبه غالي. بدا الاجتماع مع مين؟ معروف مع مين؟ وهذا النوع الثالث والنوع الرابع يا احبتي الكرام يسمى البدن المباين. بتسميه ايش يا محمد قائد؟ بدل موبايل للبدن. نعم. وهو نوعان
13:50طبعا انا ارجع اعتذر منكم يستشهدون علي باية فيها كلام يعني في في تحديد نوع البدن. يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه اكتبوا هذا الميدان اه تستطيع سليمانك تعرف البدن في الاية؟ احسنت يسألونك عن الشهر الحرام قم يا اخوة هم يسألون عن الشهر الحرام؟ عن قتال هم عن القتال
14:23فقال الله جل وعلا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. فقتال اعرابها بدن. بدن. ممن ويستشهدون عليها واحيانا حقيقة تميل الى ان تكون بلد بعضهم يقول يا محمد وهي فيه ايات بينات
14:45على اعتبار ان المقام يعني من البيت. من من هذه الايات وان كان اميل الى انه بعض قل هو الله تعالى اعلم يعني خلاف ما هو ما ينبني عليه شيء. النوع الرابع قلنا البدل المباين وهو نوعان
15:03ما رأيكم في اه فيه ايات بينات مقام ابراهيم يعني نقول مقام هو مادي. مادي جزء من الايات وبعضهم يقول لا الايات تشتمل على مقام. والله تعالى اعلم. على اية حال النوع الرابع النوع
15:22رابع مبين وهو قسمة اضراب ابن مالك ذكر الاضراب والنوع الذي بعده الغلط والثالث النسيان اما الاضراب ان يضرب المتكلم عن المبدل منه ما معنى يضرب؟ يلحد اقول مثلا رأيت اوزارني عدنان ابوه
16:14الله اكبر. من الذي زارني؟ ابو ابو. صار اخطاء يعني قلت شاة كنت في البداية عدنان في شبه بينه وبين فقصدت انا. قصدت ليس نسيانا مني او خطأ وانما ايش؟ اضراب. نعم
16:30نعم. اقول لمحمد جمال احفظ العمدة احاديث الطهارة هو يمكن يكون ايش؟ ويمكن يكون ايه قصدت قصدي ما اريد ان يحفظ اريد ان اضربت عن هذا وقصدت هذا ويصح ان يقول اشتمال لان القصد فيه مهم جدا في بدل الغلط الذي
17:10النوع الذي بعده ماذا قلنا؟ الغلط. الغلط اخواني هو الذي يكون فيه سبق لسانه ترى ان يقع يعني اذكر مرة كنت يعني ادرس لي اخوة غير عرب كانوا يقولون طب يعني ليش ليه نخطئ؟ قلت لاننا نتكلم مع نتحدث عن كلام
17:28قد تخطئ ممثلون دائما رأيت زيدا فرسه. ممكن رأيت شيء من بعيد فظننته زيدا. فلما اقترب واذا بها فرس زيد انت اخطأت ايش؟ غلط بدل اخواني النسيان. وقريب منه النسيان
17:51غلط والله غلط كبير هذا يا محمد طيب اربط هذا بكلام ابن مالك يا كرام انا اطمنكم يعني هل التقسيمات شيء في الاعراب يعني؟ لا من عليها شيء في الاعراب. شيخنا
18:17الاطلاق علامته ان تضع السهم. صحة وقوع بل سيذكر هذا. طبعا بل قال الناظم في غير الاذية قال الناظم في غير الالفية قال عن بدل ابراء قال والاولى بمن الاولى اني اقول ايش؟ بل رأيت خالدا بل ايش؟ اباه. من؟ احسن. بدل ما اقول اباه
18:47قال ابن مالك عدنان قال مطاعم النوع الاول او بعضها النوع الثاني او ماء يشتمل عليه يلفى يعني كلها هاي تأتي على مين محمد؟ البيت الذي قبله. على كلامه عن ايش؟ عن البدن
19:06انه يأتي على هذه الاشياء الثلاثة. ثم قال او كمعطوف بباب. ماذا يقصد بقوله او كمعطوف بمن؟ ان البدن قد يأتي كالذي عطف بذنب. ما هو الاطلاق قرأ خالد بن محمد
19:29ضربت عن خالد وقلت محمد ثم نبه الى مسألة مهمة في البيت الثاني عدنان قال وذاك يشير الى شيء الى اي شيء؟ للمعطوف بمن؟ لبدل اللي سميناه قال وهذا يكون ايش؟ للاضراب بس متى متى يكون ذلك
20:02اعزو يعني اجعله للاضراب بشرط ماذا؟ ان قصدا صح اذا قصد ان يضرب اي مأمون اذا انا قصدت ان الغي كلامك انا ما قصدت انك تحفظ العمدة بل اريد منك ان تحفظ ماذا؟ الاحاديث قصة
20:21لاحظ نعم عدم وجود الضمير في قولك بدل الغلط وهذي مهمة يا مأمون تجعلك تميز بين الاشتمال وايش؟ والغلط قال ابن مالك ان قصدا صحبت ثم قال طب اذا اذا انا اضربت لكن دون قصد يعني
20:48اللبن. اعلم يا شيخ سامر ما رأيك ما نوع هذا البلاء نعم. كان قصده عن اللبن. نعم. ولا سيما انه ماضي ما ممكن اقول مثلا ايش اضراب صح جميلة الا اذا كان ايش؟ فعلا هو قال بعدين قال لك
21:24هذا مغشوش والله المستعان. اليوم الجمعة والناس كلها تأكل ويعني لبن. لحما هذا ما شاء الله لحم الخبز هي موجود لا اعني لا يمكن ان يكون خطأ منك. انا تكلمت خبث ثم اضربت اخطأت فقلت لحما. نعم
21:55استاذ محمد محمد غائب كما قلنا يأكل الثلث نعم ثم مثل ابن قال ودون قصد غلط به سلب به يعني اذا ما في قصد يسمى ماذا؟ يسمى غلط وكله كما
22:15قلت لكم يدخل فيما يسميه النحات البدن النبالي ويذكر الناس او يذكر بعض المحامي والاولى ان يقال بل شربت لبنا بل ماء ثم مثل بالبيت ببيت على هذه الانواع. تفضل يا علي
22:33انا اقول لك زوره خالدا هو نفسه الذي يزار هذا مطابق صح يزر خالدا وقبل كل يداه. قبله اليد. قال قبله لك اعرب وتقول لي نوع البدن من مين احسنت من خالد
23:32قال قبله الا يحتمل اشياء كثيرة. ثم حدد ايش؟ اليد ولو ما في تصوير لا سمعته من كلاما في تصوير نعم والذي بعده اعرفه حقه اعرفه فعله فاعلم جيد حلو
24:14اجتماع لان الحق تستطيع ان تقول الحق شيء ما عنده شيء معنى الاحظ اخواني وجود ماذا يا شيخ محمد؟ الضمير طبعا اليتا اليد من اجل طافي والله اصلا يقول يده احسنت
24:32اعد علينا يا سليمان اعرابي هشام وهو صحيح اعرابه؟ وحقه لدى الاجتماع جميل. والنوع الاخير محمد جمال النبل اداة حرب اداة سلاح سلاح نعم اضراب احسنت. هذا اضراب. يعني انا اقول لك خذ نبلا بعدين غيرت رأيي فقلت ماذا؟ اجعله الذي تأخذه الهدى سكين
25:15وهذه الانواع الاربعة وننصحكم حقيقة احفظ هالبيت زره خالدا وقبله اليد اعرف حقه وخذ نبنا مداه ثم انتقل الى الى قضية اخرى في البدن نعم ومن ضمير الحاضر الطاهرنا اكمل
25:52او اشتمالا فانك ابتهاجا فانك ابتهاجا ابتهاجك استمالة عدد من القواعد اكتبوا اخواني تتعلق بابداد الضمير من الظاهر. والظاهر من الظاهر. نقول اولا لا يبدل المضمر من المضمر. الضمير من الضمير ما في بالعربية
26:15تمام المطمر من المضمر يقال لك مأمون جئت انا درسنا عن الدكتور هذا توكيل. تمام؟ هذا ليس بدلا. يعني ممكن خالد يتفلسف علينا محمد فتحي يقول طب مو انا هي التاء
26:40فنقول هذا ماذا؟ مقصودا بالحب. هذه هذه توكيد هذا توكيد هذا هو يؤكد مجيئه هو. نعم. اذا هذه القاعدة الاولى. القاعدة الثانية اكتب اخواني ولا يبدل اسف من الظاهر على الصحيح
27:01ضمير من اسم ظاهر لا يكون بدلا فقولهم تكتبون معي رأيت زيدا اياه قولهم رأيت زيدا اياهم. قال ابن هشام رحمه الله ليس بمسجد وعر. العرب ما تقول ذلك لكن يا طلبة العلم على فرض انه صحيح. من يعرب ويستخرج الشاهد. على فرض انه هذه كلمة صحيحة. هذه الجملة صحيحة
27:41ايت زيد اياك مأمون. زيدان زيدان مفعول زيد واياه ضمير منفصل آآ اذا كنا بجواز البدن بدل ممن؟ بدل من آآ زيد ويكون الشاهد على ضمير من الاسم؟ من الاسم الضال. تمام يا مشايخ
28:07اقول لخالد مثلا علمته اياه او علمت خالدا اياه اسف حتى تكون اياه بدل ممن؟ هذي قال عنها بن هشام ترى ما هي اطالة بحثها في كتب النحو؟ صراحة انا
28:25لقول ابن هشام وغيره قالوا على الصحيح لا يسمع لم يسمع في كلام العرب انها ابدلت ضميرا من اسم ظاهر والله تعالى اعلم. نعم وقال ابن هشام ليس بمسلم وقال عن مثل هذا المثال اللي ذكرت لكم قال هذا من صناعة النحاة هذا تمثيل النحاة
28:51نحوي او يعني الذي يعرف يقدر يركب اي مثال. يستطيع تركيب اي مثال. تأكد اخذت عبرة بالسماء. العبرة بماذا؟ بالسماء. انتقل الى القضية التي يذكرها بن مالك. ترى هذي مقدمة طبعا لك تذكريها. اكتب اخواني. يعني ان شئت رقمت قلت واحد اثنين
29:10فنقول اولا او ثانيا كما تشعرون باسم الظاهر من الضمير الحاضر ابداع الاسم الظاهر من الضمير الحاضر هذا الذي يتكلم عنه ابن مالك ارجع اوضح الصورة. مشايخي انظرون الي ضمير من ضميري عدنان. ضمير من
29:34يعني البدن هو الضمير. يجوز؟ ما يجوز. الان اسم ظاهر من ضمير يا ايهاب؟ يجوز. اسم ظاهر من ضمير يجوز نتفق يا ابا مأمون انه يجوز. ولنكتب اكتب. يبدأ باسمه. ابداء الاسم الظاهر من ضمير الحاضر
29:54يا محمد اه جمال ما هو المتكلم وين احسنتم لما ان نعبر ومالي في غيبتنا وحضوري تذكرون الحاضر يشمل المتكلم والمخاطب. قال ابدأ باسم الظاهر الى الضمير. هذا عنوان اكتب يبدل الظاهر من الضمير
30:15انه ضمير الحاضر. اذا افاد احاطة او شمولا اذا كان هذا البدن يا احبتي الكرام يدل على احاطة احاطة كل شيء شمول او كان تكتبون او كان بدل الشمال او بعض منكم
30:50اعطيكم مثال على الاحاطة والشغل. قال تعالى تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الشاهد من هذا المثال من يستخرجه لنا؟ قال تكون لنا عيدا لنا عيدا لمن؟ اولنا؟ واخرنا. فاولنا لاولنا واخرنا هي في المعنى ايش؟ بدل من ضمير. هي طبعا هي
31:38لكن في المعنى هي بدل ممن؟ منا ما عندنا مشايخ؟ نعم الاولى يا شيخ. اقول مثلا اكتبوا هذا مثال اكرمت الطلاب المجتهد وغير المجتهد عفوا اكرمتكم لا تقولوا الطلاب. حتى يعني صح الشاهد. اكرمتكم المجتهد وغير المجتهد. ما رأيكم بهذا
32:11حللوا لنا يا محمد جمال. المجتهد آآ بدل من الضمير. من الكهف هل لماذا جاز الابداد بهذه السورة؟ قالوا لانه ايش؟ لانه في احاطة وشمول. يعني مجتهد كله دخل في نعم في مثل هذا
32:38لاحظوا انت يا محمد اذا بشيء انتزع الشمول بلفظة واحدة فلن تجد الا او التوكيد يعني تقول اكرمت الطلاب اكرمتكم وانا اتينا بثابة لكن تكتب طيب اما المثال على اه الاشتمال والبعض منكن
33:03اقول مثلا تفضل نعم قبلهم هو هذا لانه على الغائب الضمائر يعني على ضمير الغائب نحن نريد على الظاهر تقول اكتبوا اكرمتكم المجتهدين. قديش او نقول بعد بعض منكم. ليه؟ لان انا ما اكرمت كل الطلاب. اكرمت من؟ مثلا. كرمتهم. عفوا كرمت
33:44انا ما اريد غائب يا محمد جمال اريد ايش؟ مخالفة. كرمتكم الحفظة. كرمتكم الحفظة استخرج لي الشاهد يا سامر. مثال ثاني. كررتكم المحافظة؟ نعم بدل من الكاف وهذا جائز عند
34:18طبعا واشار زميلكم الى ان الامثلة التي ذكرها بن مالك فيها الدرس الظاهر من ايش اخوان امثلة بالماء زره خالدا صح؟ قبله اليد. اليد بدت من الهاء وخالد بدل من؟ كلها بدل من الضمان. لكن انا
34:34الامثلة باي شيء؟ احسنت. هذا هذا الذي خصه ابن مالك. اربط كلامي بكلام ابن مالك لو سمحتم او قبل ذلك احسن تمم القاعدة اكتبوا اخواني. قاعدة يعني تحت هذه لتتميم المعنى كله يبدل
34:53اسم الظاهر من ضمير الغائب مطلقا بلا قيد ولا شرط نعم يعني ضمير الغائب مثل ايش؟ مثل الهاء مثل الواو. اه اكتبوا قال تعالى واسر النجوى الذين ظلموا. محمد غاب
35:19صح؟ لكن على البدل كيف نعرفها؟ وسم النجوى الذين ضربوا. من الذين اسروا نجوى الذين بدل ممن؟ من الواو صح؟ والواو ضمير طبيب ايش اكتبوا واسروا النجوى الذي نظر ما الذين اسروا النجوى؟ الذين بدل ممن
35:55لديه اسم ظاهر ابدلناها من الواو والواو ظمير الغيبة بلا قيد ولا شرط اكتبوا كما في امثلة ابن مالك. كما في امثلته من مالك ويستشهدون عليه بقول الصحابي اشهد ان لا اله الا الله
36:27شاعر مشهور بلغنا السماء وتقوم بالبيت نسيت اسمه سبحان الله بلغنا السماء مجدنا وسنائنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا بلغنا السماء ايش؟ مجدنا وسلام الذين كفروا اعمالهم نعم قال بلغنا السماء مجدنا في نار. اذا صح الحديث وانا حقيقة لست متيقنا يعني شاك امامك لست متثبتا من المعلومة انه انشد هذه القصيدة
37:12في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الى اين؟ نسيت اسمه في حال الصحابي قال الى الجنة يا رسول الله وقال وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا. فقالوا ما اين؟ قال الى الجنة يا رسول الله
37:28الى الجنة والله ما ادري صحة الحديث ويخرج على ظني انه صحيح شسمه الصحابي اه على اية حال اخواني قال ابن مالك ومن ضمير الحاضر الظاهر له تبدله الا اذا ماذا قرر
37:45القاعدة الاولى يا شباب قال لا يجوز ابدال الظاهر من ضمير الحاضر الا بشرط ايش؟ الاحاطة. الاحاطة احاطة جلى يعني عطاء وشموع او او ماذا؟ او كان بعض من كل او اجتماع. معي يا خالد
38:06او كان بعض من كل اب او اجتماع او اقتضى بعضا او اشتمالا. معي ايها الاحباء كانك ابتهاجك السمانة انك ابتهاجك استمالة. انك اخلاقك احب ابتهاجك بدل ممن؟ من الكاف. ابتهاجك بدل ممن؟ من الكاف وهي بدل ايش
38:36نعم وهذا سهل وقد مضى الحديث عنه. لا لا فعلا استمالة. يعني استمالني ابتهاجك تمام اخواني شيخ احمد تمام؟ تمام. الشاهد في ابتهاجك استمانا. الكرم. انه ابتهاج بدل من؟ من من الكاف اللي هي سمنة
39:06ممتاز نعم قال ها هذه سهلة اخواني الابدال من اسم الاستفهام احيانا يا محمد تبدل من اسم استفهام اكتب اخواني اذا ابدل من من استفهام من استفهام يعني مش باستفهام
39:39وجب دخول همزة الاستفهام على البدن وجب دخول همزة الاستفهام على البدن ليوافق المبتل منه في ذاتية المعنى كم كتبك عشرون ما تقول عشرون ماذا تقول يا مأمون؟ احسنت اقول لهشام هشام من علمته
40:22اخالدا ام رمزي؟ من علمت اخالدا؟ خالد بدر من من اي شيء؟ من من؟ صح؟ نعم. نعم كم كتبك عشرون؟ اعشرون عشرون بدت من ايش؟ من كم؟ فاذا ابدلت من اسم استفهام وجب عليك ان تجعل
40:42انا قبل البدن همزة استفهام. فتقول من رأيت اخالدا ام عاديا؟ اعيش ام ثلاثون والى هذا يشير ابن مالك بقوله وبذلوا المضم من همزيا. بدا المضمن الهمز يدي همزة. يعني اذا كنت انت
41:06قد ابدلت من شيء فيه استفهام وهذا الذي نستنبطه يا شباب من قوله مضمن الهمز. مضمن الهمز ايش يعني ان يكون المبدل منه استفهاما. ان يكون المبدل منه ماذا مأمون؟ استفهام مضمن الهمزة يعني استفهام. قال يلي همزة
41:26ثم مثل بمثال لطيف فقال من ذا؟ هذا سؤال. انتهى السؤال يا هشام. فاراد ان يأتي ببدل ماذا قال؟ ما يجوز ان تقول سعيد او عليم سعيد ام علي؟ قال اخ. لماذا كبر الهمزة
41:46عندي سؤال ليه اكرر الهمزة يا شباب؟ اشكالنا اين هو يا عدنان؟ الاشكال انه انت انت تسأل ثم تريد ان تأتي بالبدن سعيد ام علي يقول لك بد ان تأتي بايش؟ بهمزة استفهام قبل البدر قبل السعي
42:06لانه سعيد بدل من اي شيء راح تكتبوه العراق؟ سعيد بدل من اسم الاستفهام؟ من؟ الشاهد في مثال ابن مالك انك سبقت البدل بهمزة بهمزة استفهام. ليه يا محمد حتى يصير فيه شيء من توافق يعني
42:26بين البدن والمبدل منه سعيد بدل ممن؟ من من ثم اتى بمعلومة مطيبة نعم ويبدأ الفعل من الفعل كمن يصل الينا يستعن بنا يعن. اكتب اخواني يجوز ابدال الفعل من الفعل
43:03كما ان البدن في الاسماء البدل يقع في الافعال من يحفظ القرآن يضبطه اكافئه اكتبوا هذا المثال. من يحفظ القرآن يضبط اكافئه سليمان. نعم. اين انت؟ اه احسنت انا اريد انا قصدي من يضبط القرآن كافرا
43:43لكن ما قلت يا خالد من يحفظ القرآن ثم اتيت ببدل وهو ايش؟ فعل من من يحفظ وهو يقبض قلت كافر ردة الفعل من فعل؟ نعم. ومثال ابن مالك يا محمد استخرجني البدل يلا من يصل الينا يستعين بنا
44:05هذا البدن يصل نغير فعل جيد؟ ايه بعد كمل؟ يستعن بنا يعان؟ يستعن يستعن بكم من ايش؟ هو يريد ان يقول لك من يستعن بنا نعينه صح؟ نعينه نعينه لكن قال
44:29الينا ثم اراد ان يبدل ومثاله تكتبون من القرآن اخواني ومن يفعل ذلك اكمل يضاعف يضاعف وهذي حقيقة جيدة الذي يريد ان يضبط ويبحث او يعني يخاف من اللحن. ومن يفعل ذلك يبقى اثامه. خالد هذه جملة شرطية كاملة
44:53تامة جدا. الذي يفعل ذلك ما ما عقوبتهم يبقى اثاما. طيب يا ايهاب قال يضاعف نعم مضاعف مجزوم من الذي جزمها؟ ما هي معطوفة على الشرط ليست معطوفة صح؟ ما عندي حرفات
45:15هؤلاء اخوة في عقد في عفوا ما في. اذا هذه تكون يا ايهاب بدل من ايش؟ ينطق. يعني من يفعل ذلك يضاعف واضح من يفعل ذلك ماذا يقع له يا هشام؟ يضاعف له الاعداء
45:31ليست مجزومة بشيء اخر. ليست مجزومة بطلاق. ليست مجزومة على انها جواب شرط. وانما لانها بدل من فعل جواب الشرط الشاعر اكتب اخواني الثمرة في هذا ثمرة هذا الباب حقيقة يا محمد جمال ان الفعل تكتبون معي
45:50الثمرة حقيقة ان الفعل الواقع بدلا يتبع المبتل فعلا المبدل منه في اعرابه ولا سيما في الجزر والنصب ان الفعل الواقع بدلا يتبع الفعل المبتدأ منه في الاعراب وهذه حقيقة ثمرة الدليل انه قلنا تحت الجزم
46:17وانت ممكن تحتار حقيقة. يعني انا عن نفسي اقول لكم كنت اقف عند يد مضاعف. قديما يعني ما الجازم اللي يضاع من يفعل ذلك يضاعف له العذاب يضاعف معطوفة على على ينبع ما في عطف. تعرفون انتوا اخواني حروف العطف يا محمد جمال ظعيفة
46:41يقولون ما تعمل ايش حروف العطف عند النحاء حروف الجر حروف العطف يا شباب يقولون هي اصلا ضعيفة يا حرب لذلك ان تعمل مضمرة لكن ما استطيع اقدر حرف معطوفة وين ما ندري لا لذلك ماذا نقول؟ ابدا
47:11واضح معنا جدا. يعني شو يفعل ذلك؟ يبقى اثاره ما يفعل ذلك يضاعف له هذا مثلا الا على مذهبك انتقل واياكم ناخذ دقيقتين او ثلاثة من النداء مدخله سهل علينا
47:37لابد يعني يعطل المجلس باقتراح سيبويه وابن هشام كان يلعب يعتبر محمد نعم يا واي ايات ما هيا والهمز للدال وواواء لمن نذر. او ياء وغيرها لدى المد. لدى لدل
48:11اكتب اخواني النداء هو طلب الاقبال بحرف ناب مناب الفعل ادعو النداء هو بالاقبال انا انادي على سامر سامر يا سامر واسامر ايا سامر ها يا سامر هذا ايش؟ طلب اقبال
48:32بحرف هذا الحرف ناب يا هشام مناب الفعل ادعو لفظا او تقديرا. ما معنى قولي لفظا او تقديرا؟ يعني حرف النداء من يكون ملفوظا واما ان يكون؟ مقدرا. وبالمناسبة يا شباب تكتبون هذي اللطيفة
48:50بعض النحى يجعل المهادى مع المفاعل بعض النحات يجعل المنادى بعد وهذا المأمون صنعه بنيشان يجعل المنادى مع ايش؟ لماذا؟ لانه على تقدير فعل. اي نعم. على انه مقدر بفعله. انادي جيدا يا
49:13يا زيد طيب آآ نأخذ كلام ابن مالك لن اشرح للنواب يعني ما في شرح مجرد تعليق سليم. يقول يا اخوة تكتبون آسف حروف النداء نوعها نوع بعيد ونوع للقريب
49:45عددها من مالك فقط. وللمنادى النائم يعني البعيد. ترى فسروا كلام ابن مالك تفسير ما يحتاج تختمه. يعني كلاما كبيرا. وللمناد او كالنائم يقول لك ابن ما لك يا محمد يا محمد استعمل اذا اردت ان تنادي على منادى ايش؟ بعيدا او شبه منه
50:09واي وايش واية وهاي كل هذه ادوات نداء لايش؟ للبعيد. في لطيفة احب ان تكتبوها. اكتبوا عند ياء الوحيدة الواردة في القرآن لاحظ يا محمد مع كثرة حروف النداء ما ورد الا ياء ياء
50:38يا ابراهيم واي كذلك تستخدم لنداء تستخدم للنداء ايا تستخدم للنداء البعيد. وهيا لنداء بعيد ثم قال لا وادي النجمة ستأتي لا بمد لا هنا جزء من جزء جزء من من اداة النداء. لا هذه هديك وحدها
51:39لكن سأراجعها هذا الذي في في همزة سنتحدث عنها يا محمد بعد قليل ثم اية ثم هيات ثم قال مأمون والله ما عمري انتبهت اليها او ما يعني لم يسبق لي ان
52:08استوقفتني فجزاك الله خيرا امتى السؤال الاخير يا محمد؟ يعني الاداة هل هي الف المد وحدها ولا واو؟ نعم التي واداة النداء واو مع الف مد. يعني ليست من الف المد وحدها
52:45هذي ما عندنا اشكال فيها اداة لا والله هي وحدة هي واحدة من معه جرح ابن عقيل؟ او او معناته نوجه لا النتبة الثانية سيذكرها الف مد وحدة. وحدة. الف مد وحدة
53:25وسبحان الله اذا اداة النداء الف مد وحدها. ولا اعرف عليها مثالا يعني المفروض اه انه حط قوسين. الواقع الاصل انه تطلع بين قوسين جزاك الله خيرا يا محمد. اه اقول مرة اخرى اذا اداة النداء وحدها
53:56وانت قلت محمد ما يبدأ بهذه المد؟ ماذا ولا اعرف عليهم بان تتحول الى دعوني في مجلسنا القادم ان شاء الله احاول اجد لكم امثلة عليها من كلام العرب المعين
54:19طيب الامر سهل ان شاء الله. قال والهمز تفضل المأمون والهمز للدال وواو الهمز للدال. الهمزة لنداء القلم. اكتب اخواني وهي الحرف الوحيد الذي فيه نداء ثم قال ووادي من نذر. اكتب اخواني
54:50لنداء المندوب. وهذا سيأتي له باب مستقل اللي يسموه يا شباب المتفجع علي يعني لا يسمى استغاثة وانما يسمى ايش؟ ندبة. بس ان شاء الله يعني تأتي في باب مستقيم. هذا اللي عانيته انت يا محمد لكن بخلاف
55:12التي ذكرها في الصدر فتكون الواو عاطفة والاداة هي هذي في المد. نعم ثم قال او ياء وغير. ياء اكتبوا عند اخواني اريكم شيئا قصيرا جدا. تستعمل ياء الندبة لمن ندب او ياء يريد ان يقول لك انك في الندبة تنادي بوا
55:55وقد تستخدم يا اكتب اخواني ماذا قلت انا ماذا امنيت اذا وجد او اذا وجدنا او اذا وجد في الجملة قرينة تدل يعني تدل على ماذا؟ على الندبة والا يومون الاصل في ياء انها ايش؟ لا يسقط. لا تستخدم. احسنت. اكتبوا اذا وجد في الجملة قريبا
56:15تدل على ذلك يستشهدون عليه في بيت شعر تكتبونه يذكره الشواح حملت امرا عظيما فاصطبرت له عمر بن عبد العزيز حملت امرا عظيما فاصطفرت له وقمت فيه هنا الشاهد حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمر
56:49طبعا وجود الالف يا محمد كما دل على انها ندمة. كما سيأتي معنا في باب الندبة. وليس نداء عاديا. ثم قالوا يا ايهاب لان عمر ميت ولا يمكن ان يناديه وهو ايش؟ فهذه ندبة. يا عمر فهذا يسمى ندبة. الشاهد من البيت فقمت
57:10بامر الله يا عمر الشاهد من البيت يا طلبة العلم ان الشاعر استعمل اياه للندبة بقرينة وهذا الذي عناه بالمال قال ولمن ندب اوياء. اوياء ثم قال وغيرها وغير واجلت سجنه. يقول لك لا تستخدم اداة اخرى لايش؟ لندب غير
57:47لانه لا يفهم منها الندبة. الندبة هي الباب ستأتي نداء المتفجر يسمونه وانا لا يمكن افهم انك تندب الا الا من الا باداة ايش ثم قال يا اخوة وغير مندوب وما جاء مستغاثا قد
58:12وداعا كقسم الجنس والمنشآت والمشاة له والمشاة له قل ومن يمنعه فانصر عاجلا. اكتب اخواني الاصل جواز حذف حرف النداء. هذا البيت اذا شئت ان تضع له عنوان فرعي يا مأمون اكتب عنده حذف حرف النداء. الاصل يا محمد غائب ما يجوز هذا الاصل الجواز. اصل الجواز. يوسف وارد عن هذا. نعم
58:42شهد احسنت يا يوسف صح؟ الاصل الاصل الجواز حل في حرف النداء هذا الاصل اكتب ويمتنع الحذف في مواضع الموضع الاول المنادى المندوب يعني في الندبة ما اقدر انور يقول
59:12محمدا حدث لماذا؟ هو اذا عند الندبة ما تحدث الموضوع الثاني الذي لا يقذف فيه مأمون ضمير المخاطب. اكتبوا عند من يجيز نداءه لا يجوز حذف حرف النداء عند نداء ضمير المخاطب عند من يا مأمون؟ عند من يجيز؟ لانه
59:44اخواني انه حيمنعوني نداء الضمير. مثال يا اياك يا اياك يا اياه هنا يا محمد جمال ايش ما يجوز ان تقول اياك وانت تعني ماذا؟ اناديك تمام يا اخوان شباب الماء يعني اياك يعني هذا ليس نداء
1:00:10ما يجوز انك تقول لي انادي اقول يا اياك فاعرب لي اياك منادى منصب. يقول لك لا لانه الضمير عند من يجيز نداءه؟ لا يجيز حذف حرف عندنا كم موضع؟ الاول ما هو؟ الندبة الثاني مخاطب والثالث اخواني المستغاث
1:00:30وايضا سيأتي يا والله للمسلمين هذا باب سيأتي قريبا ان شاء الله لعله في المجلس القادم. سموه الاستغاثة عندنا ندبة او عندنا استغاثة زاد بعضهم يا شباب لفظ الجلالة محمد اكتب معي زاد بعضهم لفظ الجلالة
1:01:01ما معنى؟ زاد بعض ماء ايهاب عدم جواز حذف حرف النداء عند نداء لفظ جلالة ثم قالوا تكتبون اذا حذفت الحرف وجب عليك تعويضه بالميم فاذا حذفت حرف النداء في لفظ الجلالة وجب عليك ايش
1:01:25وهنا نرد على بعض من انحرف. الله الله الله. ايش تفعل ننادي؟ نقول لا. العرب لا تعرف ذلك من لغتها يا رأسها لا يسمى نداء ابدا يا تقول اما ان تقول يا الله واما ان تقول اللهم اما ان تذكر حرف النداء واما ان تحذفه وتعوض عنهم ايش؟ اما تقول الله الله وانت
1:01:49لا هادي لا هادا ما في شي ابن اخواني اذا لفظ الجلالة لا يجوز حذف حرف النداء معه الا اذا عوضت عنه بايش؟ بريم وهذا عند النهان. متقابل في قواعده
1:02:04لذلك ترد على بعض من انحرف فيقول يزعم انه ينادي الله جل وعلا بلفظ جهة مجرد عن حرف ايش؟ النداء عن الميم يقولوا هذا ما تعرفه العرب في امحمد من قلة هذه قلة تعظيم الله
1:02:24الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة والتوحيد الخالص. اه ايضا يا شباب اربط هذا بكلام ابن مالك قال ابن مالك وغير مندوب وماء جاء مستغاثا قد يعرى فعلا. هذه المواضع الثلاثة يا شباب. المندوب والمظمظ والمستغاث
1:02:44فيها الحدث وغيرها ماذا قد يعرى ايش يعني يعرى يا زامر؟ يقتل يحذف حرف النداء تمام اخوان في غير هذه الثلاثة كما تقرر يجوز ثم قال في البيت السادس والسبعين مأموم مرة اخرى تقرأه
1:03:02ولكن باسم الجنس والمشاردة قل ومن يمنعه فانصره. يقول ابن مالك اكتب يجوز حذف حظ النداء عن الاصل صح؟ لكن لماذا خصص هنا اكتبوا؟ يجوز حذف حرف النداء بقلة فيه
1:03:21يجوز حذف حرف النداء بقلة فيما اذا كان فيما اذا كان المنادى اسم جنس لمعين اذا كان المنادى يا شباب اسم جنس معين مثل الليلة. مثل قمر الشجر مثلا جوز النحات ماذا
1:03:51يعني نادي على الليل يا هذا تعرفه العرب يقول اصبح لي اكتبه انا. هذا من كلام العرب. اطلق ترى. اطلق يا كرم. نوع من الجنس اصبح ليل يعني اصبح يا ليل
1:04:15الموضع الثاني الذي يقل فيه حذف حرف النداء اذا كان المنادى اسم اشارة. اذا كان المنادى اسم اشارة جميل جميل اكتبوا هذه الاية التي اخبرها محمد ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. ايش معنى الاية يا سامر
1:04:48ثم انتم يا هلا فيجوز حذف حرف النداء اه اذا كان المنادس اشارة لكن يا شباب تكتبوا ان هذا قليل واختموا الباب فقولوا ويكثر الحذف فيما عدا ذلك احسنت شيخ فيما اترك
1:05:16ترى نوع من انواع اطلق يعني انطلق يا كرام. نعم. اصبح يا لين يعني انت يا لين تعال اصبر. يعني الشاهد من اذا الخلاصة شباب الخلاصة الاصل جواز حذف حرف النداء. نتفق؟ نعم. يمنح حذف حرف النداء في مواضع ثلاثة ندبة والاستغاثة والضمير اضفنا
1:05:40معها لفظ الجلالة يقل حذف حرف النداء يا محمد جمال في والباقي كثير ونربط بكلام ابن مالك فنقول وذاك ما الذي ذا لك يا مأمون. قد يعرض هاي التعرية ذاتها يشير الى التعرية لكن استفدنا هذا من قوله قدم وقلة
1:06:11ذاك باسم الجنس ليل والمشار له اكتب اسم الاشارة. قال لا ثم قال كلمة يعني قوية من ابن مالك يقول ومن يمنعه فريق من المحاماة يمنعون حذف اداة النداء في هذين الاثنين. فبن مالك يقول لك لا
1:06:36الذي يمنع عنصر خصمه. يعني من الذي لا يمنع وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم