شرح ألفية ابن مالك. الدرس 40
0:00يلا اقرأ عليها اربعة وخمسين. الرابعة والخمسين. الرابع والخمسين. بعدين اربع مئة بعد القياس مصدر معدا. لا لا اربعة وخمسين. اربعة وخمسين. دفاعي فاعلة والمفاعلة بالامس بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين
0:40قال ابن مالك رحمه الله والمفاعلة وغير ممر السماع عاد له والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لا يزال كلام ابن مالك موصولا حول ابنية مصر الافعال التي نزج امليكم يا اخوان تكتبون
1:05الافعال التي على وزن فاعلة تقاتل شارك خاصم وقياس مصدرها على وزن فعال ومفاعلة قياس مصدرها يا محمد على ايش في عام او مفاعل قاتل او جاهد او جهاد خاصم
1:50قال ابن مالك تنظرون؟ وفاعل او لفاعل؟ لاحظوا ما جرها؟ لانه فاعل يعني يريد بها صيغته؟ يريد بها صيغة فعل قال قتل خاصا وشارك قال فعل الذي وزنه نحن في غير الثلاثة. فمصدره على الفعال والمفاعل واضح
2:12غير ذلك وغير ما مر السماع عاد له. اكتبوا يا اخوة ما لم يرد او ما ورد من مصادر على غير هذه الاوزان فهي سماعية ما ورد من مصادر على غير هذه الاوزان
2:34فهي سماعية ثم انتقل ليتحدث عن مصدر المرة والهائلة. تفضل وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة جديدة. اكتبوا يا اخوة مصدر المرة هو مصدر اعرفه لكم يدل على وقوع الحدث المشرعين
3:06مصدر يدل على وقوع الحدث مرة واحدة نحو جلسة عندنا جلسة قفزة قفزة اما مصدر الهيئة فيدل على هيئة الفعل حين وقوعه يدل على ماذا يمرون على هيئة الفعل متى؟ حين وقوعه
3:40نحو جلسة حجة لقتلتم فاحسنوا قتلا ذبحا والعرب ينظرون اليه اخواني تأتي بهذين المصدرين لزيادة معنى فان المصادر التي مرت معنا لا لا مجرد عن المعاني عليها من خلال السياق بينما هاي تدل على معنى زائل دلالة على هيئة او دلالة على
4:11على مره دلالة على هيئة ودلالة على تفضل وفعلة لمرة واضح سهل جدا جلسة وفعلة لهيئة كنسة نعم في غير ذي الثلاث بت المرة وشدت فيه هيثم كالحمر. اكتبوا يا اخوان. اذا كان الفعل غير ثلاثي
4:43فمصدر المرة فيه على وزان او وزن مصدره اذا كان الفعل غير ثلاثي فان مصدر المرة فمصدر المرة على وزان او الوزن ترى كله مصدره بزيادة التاء زيادة التاء فقط
5:15في اخره يقول ابراهيم اعطيك فعلا اغفى ما مصدره اخفاء مصدر مر منه اخفاءه اذا غير الثلاثي غير الثلاثي ما هو مصدر المرة فيه يا محمد غائب مصدره زائد كبر يا خالد
5:41تكبير ثم تزيد تاء فتقول اكتبوا اما مصدر الهيئة فلا يصاغ من غيره لا يصاب من غير الثلاثي الا شذوذا من ذلك قولهم هي حسنة الخمرة الفعل اختمر يا ابراهيم
6:19هي حسنة الخمرة. يعني يريد ان يبين هيئة ايش الخمار هيئة الاختمار حسنة الخمرة. فعل اختمر ثلاثي هذا الفعل ليس خمرا وانما اختر وهذا الذي عناه ابن مالك في قوله
6:42محمد في غيره المهر في غير ذي الثلاث بت المرة. واضح الثلاثي مصدره ايش زيادة التاء على مصدره الاصلي ثم قال وجدنا فيه هيئة وجد فيه الهاء تعود على على الله يفتح عليك. على غير الثلاثيين
7:19يعني يفهم منه ان غير الثلاثي لا يصاغ منه يا محمد غازي ايش؟ مصدر هيئة. هيئة. اما ما ورد فهو جاد. ما وقفت على غير هذه. كم خبرة العرب تقول هي حسنة
7:34الخمرة يعني الخمار. نعم اسماء الفاعلين والصفات المشددة. انتقل الى ابنية اسماء الفاعلين والصفات المشبهة نحن نعلم طبعا ان الفعل الثلاثي على فعل وفعل وفعل صح؟ فعل فعل كما فعل. نعم الامر سهل جدا
7:53يلا بسمك يقول بعض كان حريا بابن مالك يضع هذه الابواب قبل اعمال ايش؟ اسم الفاعل والمصدر يعني الحديث عن اعمالها ثم الحديث عن ابنيتها لعل الترتيب الحديث عن الاب يعني تعرف ما هو اسم البهائم؟ وما هو المصدر؟ ثم اتعرف عنها
8:27طبعا اه وضع الشيخ حاشية وتنظرون اليها قال العنوان الى اخره اخر شي قلت قلت قلت نعم في حاجية العيون قلت زيادة في وسطها قلت زيادة مفعولين بالعنوان المناسبة يريد ان يخونك يا مشايخ ان الباب يتحدث عن اسماء الفاعلين واسماء بس ما ذكروا
9:14لماذا هذا التنبيه؟ لان هذه تبويبات ابن باين المحقق او من غيره؟ نعم. فقط اقرأ الابيات سهلة جدا ايش انا يعني ماخذ عادة على نفسي اني ما اتكلم عليه نعم
9:48الجمعة انا كنت تعبان بصراحة. الحمد لله اسم فاعل ابناء من دي ثلاثة يكون كرداء. نحن تكلمنا وبينا ان اشتقاق اسم فاعل. من الفعل يكون على وزن فاعل اي بزيادة الف بعد الحرف
10:10طبعا ولا يخفى على شيء في علمكم ما يدخله من تثنية وجمع. القائلين مثلا القائمين الى اخره. هذه كلها اسماء فاعل. فيقول ابن ما لك فاعل قسم فاعل. يعني على وزن فاعل يصاب اسم فاعل
10:30لكن بشرط ان يكون ايش؟ ثلاثيا ثم مثل بالفعل غدا. اسمه الفاعل منه محمد قائد؟ غالب طبعا حفظ حافظ قام قائم لا يخفى عليكم قام قاوم ما يحدث لها من ابداع وغير ذلك يأتي معنا ان شاء الله. طيب تفضل سهل
10:56وهو قليل الكيف وهو قليل كيف فعلت وفعلت. غيري يعني فعلوا النية ما بزيادة التاء عادي فعمت وفعلت يقول ابن مالك يقل اه صياغة اسم الفاعل من الثلاثي الذي على وزن وفاعل
11:24اكتبوا نحو طهرا وسليم يقل صياغة اسم الفاعل من الوزنين فعل وفعل على وزن فاعل لكنه قليل طهر وسلم ثم قال غير معدل طبعا هذا اللازم. هذه الاوزان يا مأمون في ايش؟ في اللازم. نعم. بل بل قياسه فاعل
12:00الذي مؤنثه فاعلة يعني يا مشايخ الذي يكون على هذه الاوزان فعل وفعل فقياسه فعل قياسه يا مشايخ يكون على هذه الاوزان الثلاثة. قياس ماذا قياس اسم الفاعل اكتب يصام اسم يصاب
12:30اسم الفاعل من فاعلة على وزن فاعلة وافعل وفعلا الوزن هو هو وزن الفعل ووزن النسب وافعل وفعلا اكتب نحو فاعلة وافعل وفعلان نعم طبعا فاعل منا اسم سعيد وفعلا
13:21يعني يا محمد الوزن وزن الفعل فاعل وزنه نسم فعله نحن يا اخوة اكتبوا عندكم فاطمة سامر طيب اسامة اشتق الاسم لكن هذا القياس فيه ان يكون على سامر فطن
13:58فاطمة سامر. جيد فرح رمزي رمزي فرح فرح تعب سليمان اكتبه من هذه الافعال وزنها وزن مصدرها ماذا فاعل وزر الفعل نفسه يا محمد. نعم على فاعل ماكر ماذا قال لك
14:29قليل انظر ماذا قال ابن مالك؟ ترجعون الى البيت؟ قال وهو قليل ما الذي قليل اخواني وهو قليل اي صياغتها على فاعل. في هذين الفعلين راعوا لا لضم العين وكسرها
14:46اللازم منها لكن قياس فعل فعل فاعل وافعل وفعلان. كما قال في البيت الذي بعده. انظر اما فعلان فمثل احمد رائد. نعم. عطش صاحبك فهو عطشان. عطشان فعلا ما نقول عطش. اية مأمون
15:11غضب مأمون يقال ضاضب وايش؟ غضبه والقياس على ايش؟ على بالك وامثلة يا احبتي الكرام على افعال الذي مؤنث فعله عرج سامر اعوج هو اعرج اعور نعم الوزير افعل كاحل
15:48خضر وهكذا اقرأ يا محمد من جديد ثمانية وخمسين وتسعة وخمسين وهو قليل فعلت وفعل. غير معدل بل قياسه فعل. القياس هو يا اخواني الهاء تعود على فاعله وليس على فعل وفعل. ليس على
16:14شيلا الفعلين يا محمد انتبه فقط على فعل على الوزن الاخير وهو فاعل. نعم يعني فاعل اسم فاعلها على فاعل افعله. طيب ارفعه سيذكرها نعم وافعل الاعلان نحو اجر. اشر. اشر فهو اشر
16:37الذي يأكل كثيرا والصديان ما فعلوها يا ابراهيم صديق وهي من العطش هذا فعلا صديان وجهر ومعناها لا يرى في الشمس الاجهر عند العرب هو الذي لا يحسن رؤية في
17:05الشمس نعم ثم انتقل الى ما قياس مصدر فعل؟ افضل اذا صيغة اكتبوا يشتق اسم الفاعل من الفعل فاول على وزنين فعل وفعيل فعل يلا يا مأمون ضخم فهو ضخم ما نقول ضاخم
17:50سامر صعب الدرس فهو صعب. صعب. صعب على فعل طيب. ابراهيم قبح الامر فهو قبيح. قبيح فعيل شرف العلم فهو شريك شريف فيكون يا احبتي في الله قياس مصدر فاعلة على فعل وفعيل باليد
18:18وسنلبي الى مسألة لما ينتهي اقرأ يا شيخ من جديد فعل وفعل نولى وفعيل لي فعل. فواضح معنى البيت يا اخوة؟ يقول كم ابن مالك وزن فعل وزن اولى بالفعل ايش
18:37مع انه فاعل قد يشتق منه زنفاعا على وزير فاعل مثل طهور طاهر نعم ثم مثل واليمين والفعل والجميل ونبه فقال والفعل ايش؟ حتى لا يختلط بايش؟ بجمل بمعنى خلق
19:03ليش صانعوا في شحن الذي حرم عليه. شعوب الميت فهذا تنبيه من ابن مالك نعم ثم انتقل يا احبتي الى باقي الاوزان التي تكون استنفاعا عنده نعم فقال افعل قليل يأتي
19:35على وزن افعل مثل اخطب اخطب خطب اخطب وحسن محمد فهو حسن. حسن على وزن ايش؟ وهذي كم وزن صار عندكم يا مشايخ اقرأ وافعل فيه قليل اذا صيغة افعال قليلة
20:12صيغة افعل في فعل قليلة نعم. وبسواك كذلك صيغة فعل حسنة وبس والفاعل قد قد يرمى فعل. قد يغنى يعني يستغني اكتبوا يستغني عن صيغة فاعل او يستغنى عن صيغة الفاعل من الفعل الثلاثي
20:41مفتوح العين بغيرها تنظر اليه الاصل في صيغة فعل ان يكون اسم الفاعل منها على وزن يقول لك ابن مالك لا قد يستغنى عن غيرها استغنى بغيرها عنها قد يستغنى عن صيغة فاعل من الثلاثي تكتبون مفتوح العين بغيرها نحو طاء ما اسم الفاعل منها
21:18فهو ترى دائما تريد اسم الفاعل؟ هو فهو قام فهو قائم اقتفى فهو مقتفي. شرب فهو مهكدا هكذا يعني على اللسان فطاب فهو شاخ فهو شيخ احسنت وعف فهو هذه افعاله
21:47ثلاثية على وزن قياس مصدر او عفوا مصدرها عفوا اسم الفاعل منها ليس على وزن فقط اكتبوها هذه الافعال اسم الفاعل منها ليس على وزير فاعل. لماذا نبه عليها هنا في الاخير معه
22:05هو تكلم عن فائدة وعن فاعلة بالضم والكسر ثم عاد اذا فعل لانها فعل كله على فاعل كله على بال. لا يوجد قياس فيها. وانما سماع انما سمع اكتبوا يا اخواني تنبيه في نهاية هذا الباب يا سامر
22:28تنبيهم هذه الاوزان هي صفات مشبهة هذه اوزان الصفة المشبهة. وسيأتي مزيد كلام عنها ان شاء الله تعالى لكن اخواني هي الصفة مشبهة مشبهة بمن؟ كما الزيت هذه حقيقة في الاوزان هي صفات مشبهة
23:06بقية الاوزان غير فاعل هي في الحقيقة ماذا؟ تكتبوا هذه المعلومات بقية الاوزان بقية الاوزان غير من ها يا هشام؟ يعني كل ما يرد من اوزان غير فاعل في العقيقة هي ايش؟ هي صفات المجتمع
23:23هي صفات الفرق من طلابنا من طلاب المركز؟ اياك يا رب عاد لو تبحث لك عن درس يرقق قلبك نعم من غير ثلاث كالمواصلين. تحدث ابن مالك رحمه الله عن صيانة اشتقاق اسم الفاعل من الفعل غيره
24:03صاحبي بين الثلاث يا اخوة يكون لابدال ياتي المضارعة ميما مضموما وكسر ما قبل الاخذ تكتبون اسم الفاعل من غير الثلاثي ياء المضارعة ميما مضموما. وكسر ما قبل الاخر يلا يا معاذ اكرمك
24:28امشي في السر بالطريقة اكرم يكرم يكرمك مكرم واصل سامر مرة اخرى مواصلة يواصل مواصل. مواصل. حافظ مرحبا بكم وهكذا استقبل مستقبل قسم الفاعل من غير الثلاثي لابدال ياء المضارعة ميما مضموما. فرغ محمد فتح المحاضرات يفرغ فهو
25:15اقرأ بارك الله فيك معك عندنا ضيف بذلك ما نستطيع ان نخرج نعم مع مع كسر ما اتلوه الاخير مطلقا وقبل ميم زائد قد سبق. هذه قاعدة صياغة اسم الفاعل من غير الثلاثي. ماذا قال ابن مالك؟ زينة المضارع اسمه فاعل
25:45ان تأتي بالمضارع. ثم ماذا تصنع بالمضارع يا محمد؟ تكسر متلو الاخير. من هو متلو الاخير مطلقا ثم قال قد سبق في البداية التي زدناها واصل واصل واصل وهكذا ثم نبه على اشتقاق اسم المفعول. تفضل
26:18وان فتحت منه ما كان انكسر. انت كسرت الحرف قبل الاخير. اليس كذلك استقبل يستقبل اكرم يكرم مكرم. يقول لك ابن ما لك اذا فتحت الحرف الذي كسرته فهي صيغة اسم المفعول الغيب
26:40اسم المفعول من غير الثلاثي يصاغ على طريقة اسم الفاعل لكن بفتح ما قبل الآخرة بفتح ما قبله لا لنا مقدمة يقدم مقدم. سد استقبل فاستقبلوا مستقبلا. صفا مصطفى مصطفى مصطفى اسم فاعل؟ وهكذا يا مشايخي
27:10الف يؤلف مؤلف ان فتحت منه ما انكسر؟ نعم يا محمد وان فتحت منه مكة فمن هنا على من تعود؟ وزني مبارك على اسم الفاعل الذي تكلم عنه. نعم وان فتحت منه من كسر فرسم مفعول كمثل المنتظر. المنتظر حلله لنا يا مأمون. تفضل
27:40واسم الفاعل؟ منتظر. منتظر. منتظر. محمد منتظر الدرس. والدرس معتبر والدرس منتظر هو تفيدك في معرفة اسم الفاعل واسم المفعول. لترى عمله. نعم المفعول الثلاثي بمفعول كآت المنقص من قصدك. يقول ابن مالك تكتبون؟ وصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على
28:28كوزن مفعول المفعول الثلاثي اي من الفعل الثلاثي على وزن مفعول بزيادة ميم في الاول وواو قبل الاخير بزيادة ميم في الاول وواو قبل قال ابن مالك كآت من قصدة
28:54يعني كالذي يأتي من الفعل قال صادق ترى هذا مثال لابن مالك يا مشايخ يعني لعل شيخنا حفظه الله يعني اذا وضعها بين قوسين على عادته احسن كآت من قصد. من ايش؟ قصد. صبغوا لنا
29:14مقصود ما يحتاج مضارع يا معاذ لا يحتاج الى رمضان مباشرة يصاغ على مفعوله. قصد فعله. اسم المفعول؟ مقصوده حميدة جمع وهكذا طبعا يا اخوة تكتبون تنبيها المفعول يصاغ من الفعل المبني
29:42نعم احسنت من الفعل المبني للمجهول نعم ثم نبه على ان بعض الاوزان تنوب عنه اكتب اخواني ورد عن العربي صيغ سماعية ورد عن العرب صيغ سماعية تؤدي معنى اسم المفعول
30:13صيغ سماعية تؤدي معنى اسم المفعول وليست على وزن المفعول لا من الثلاثي ولا من غيره وهي وزن فعيل وزن فعيل في العربية يدل على اسم المفعول. اكتبوا ويستوي فيه المذكر والمؤنث
30:42فيعبر عنهما بلفظ واحد عند امن اللبس يستوي فيه يا إبراهيم المذكر والمؤنث في وزن فعيل اذا امن النفس فتقول قتيل تعني به مذكر بالمؤنثة وجريح يعني به وجريح ما معنى جريح؟ مجروح وقتيل مقتول وكحيل مقفول وهكذا
31:15اذا وزن فعيل في العربية استغنى به عن ماذا؟ او ورد عن عربي استعمال اسم المفعول قل معنى اسم المفعول على هذا الوزن وهو وزن ايش؟ ومن اللطائف التي تذكر فيه ان المذكر والمؤنث يشتركان فيه عند ام النفس
31:35تقول هندون قتيل او جريح. امرأة جريح امرأة كحيل امرأة قتيل. نعم يجوز بلى يجوز. على الوزن على الاصل على مصر نعم هنا لكنها تحمل تحمل اسم الوفود اللي وقع عليها شيء
31:59انا لما اقول امرأة قتيل لانها مقتولة. امرأة جريح اي انها ايش؟ مجروحة. لا كما ذكر صاحبك وامرأة احسنت وهذا ما اراده ابن مالك حين قال اقرأ يا جميل. نقلا ما معنى نقلان؟ تمام
32:30لا بد ان تعرف مصطلحات صاحب البيت. نقلا يعني سمع ونام نقلا عنه عن ماذا انا اسمي مفعول ذو فعين يعني الذي على وزن فعيل صاحب فعيل نعم وناب نقلا عنه دب عيني. نحو فتاة او فتاك حين
32:50ونبه ابن مالك بمثاله على ايش المذكر والمؤنث. الله يفتح عليكم ويعلمنا واياكم يا اخوان ثم انتقل الى ما يتمم به هذا الباب مشتقات هذه تسمى بالعربية اخوة ايش؟ المشتقات. الصفة المشبهة وتكلم عنها
33:17لكن الان اكتبوا يا اخوة اكتب هنا عند هذا العنوان عمل صفة ما بننبه على هذا المأمون يا محمد الكلام يا خالد عن ماذا عن عملها هنا لذلك لاحظتوا شوية لاحظتوا انه يعني لا اقول انا مثلي لا يتكلم عن ابن مالك. فانا وانتم كلنا في صحيفته. ان شاء الله نبقى
33:48كلنا في جنات النعيم ان شاء الله. اللهم امين لكن لاحظوا انه تكلم عن عمل المصدر وعمل اسم الفاعل. ثم انتقل الى الابنية ثم عاد الى ايش؟ عملي الصفة. وهذا مما يعني
34:01به اعترض به عليه من قبل الشرطة. فنقول عمل الصفة المشبهة باسم الفعل. اقول اولا اكتبوا يا احبتي الكرام الصفة المشددة هي صفة تصاغ من مصدر الفعل الثلاثي اللازم اخلاف اسم الفائز من فاعل من اللازم ومن
34:28هي صفة تصاغ من مصدر الفعل الثلاثي اللازم للدلالة ونركز هذا معنى قائم في الموصول للدلالة على معنى قائم في الموصوف على جهة الثبوت. على جهة ماذا؟ الثبوت اي ان هذا الوصف
34:51الذي قام فيه هذا الموصوف وصف لازم ثالث نقول صيغة تصاغ من مصدر الفعل الثلاثي اللازم الدلالة على معنى قائم في الموصوف على وجه ماذا؟ الثبوت اكتبوا اما اسم الفاعل
35:10اما اسم الفاعل فهو وصف احسنت عامل طارئ يقول ابراهيم قائم لكن ابراهيم كريم محمد بخيل. اسامة ميرون حافظ. حافظ طبعا هذي استعمل كوزة ماع لكن قائم يجلس. لكن الكرم والبخل ايش؟ صفة. نعم
35:41احسنت احسنت هذا ما احببت ان اذكره. اكتبوا اخواني ويقال في حدها وتعريفها ايضا غير ما ذكرته لكم. يقال يا محمد غائب هي كل ما جاء من الثلاثي على معنى فاعل
36:09على معنى فاعل وليست على وزنه وليست على كل ما جاء من ثلاثية يعني مشتق من ثلاثية كل ما جاء. هذا المشتق كل شيء اشتق من ثلاثين على تفاعل وليس على وزن نحن ذكرنا قبل قليل تذكرون
36:31ما ينوب عن فاعل افعل وفعلان وغيرها وفعيل هذي كلها قلنا ماذا قلنا عنها؟ صفات هذا الكلام نعم يستحسن بالصفة المشبهة الجر. يعني جرها لمعمولها تخفيفا لمعمودها تخفيفا يقول حسن
37:15خلقه او حسن خلقه. الحسن خلقه. حسنة اخلاقه وهكذا يعني تعمل كما سيأتي ان شاء الله معنا في تفصيلك لكن يقولون الجر افضل كما سيأتي معنا في بعض المواقع اقرأ يا محمد
37:37عمل الصفة المشبهة باسم الله. نحن كلمة عمل هاي اضفناها منا. نعم لو لاحظتم يا احبتي في الله انه قال اعمال اسم الفاعل في الصفحة مية واتنين وعشرين صح؟ اعمال المصدر. هنا ما قال اعمال حقيقة. لذلك نحن يعني نبهنا على كلمة اعمال نعم
38:01مشبهة بس عشرين ساعة كمان المشبهة ان الفاعلين. هذا تعريفه الذي ذكرته لكم. هي صفة استحسن جر فاعلها ساعدها في المعنى مجرور. يقول لي مأمون سامر اكتبوا هذا الميدان. كريم الاخلاق
38:32اين الصفة المشبهة؟ كريم فعيل واين فاعلها في المعنى من الذي كرم اخلاق صح؟ لا كريم الاخلاق. ايا اخوة شباب محمد سامر كريم اخلاقي كريم الاخلاق. الاخلاق هي فاعل في المعنى. محمد كريم اخلاقه
38:57كريمة اخلاقه. كما قال الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاولي السامي الثالث وهو يبدأ صاح اصحابه هذه القصيدة ما وفد بها على النعمان اظن ابن المنذر وكان في حضرته النابغة واحد الشعراء البخول انشد النابغ
39:22وانشد الثاني فسكت حسان فانشأ انجب هذه القصيدة جهد له بالامامة في الشعر كان مما قال فيها لله دور فتية نادمتهم يوما بجلط في الزمان الاول يخشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد
39:42بيض الوجوه كريمة الاحساء من الطراز الاولي. نعم قال تحسن جر الفاعل اقول ابراهيم او معاذ حسن الوجه معنى بها يعني هذا فاعلها بالمعنى. ما هذه الصفة التي استحسن جر فاعلها؟ ما اسمها ما هي؟ اه يا محمد غائب
40:10هي المشبهة. المشبهة تسمى الفعل صفاء نعم وصومها من لازم لحاضرين. هذا تكلمنا عنه. كضاهر القلب الجميل الطاهرين. اكتبوا يا احبتي الصفة المشبهة لا تصاغ الا من فعل لازم ما ثمرة الخلافة؟ ما ثمرة هذا القول
40:47اسم الفاعل يصاب منه لازم ومتعدي. حفظ حافظ نعم اكتبوا ولا تكونوا لا لا تصابوا الا من فعل الناس هذا الثمر الله يفتح عليه كما سيأتي يعني تعمل النصب منشابه. تشبيها بالمفعول. ازاي نذكره ان شاء الله بعد قليل
41:15اه تكتبون يا اخوة ولا تكون الا للحال بالفعل تعرفون يدل على اكثر من زمن لكن الصفة المشبهة لازم تدل على على الحق بخلاف اسم الفاعل وهذا معنى قوله تكتبون
41:39عفوا اوضح لكم وهذا معنى قول ابن مالك وصوبها اي صياغته يا شيخ رمزي من لازم لحاضر من فعل لازم على الحال لا على الاستقبال او على المضي نحن تعلمنا يا محمد اسم الفاعل معرف بانه يدل على انه ضيوف الحاضر والمستقبل والذي غير ذلك يدل على
42:02اليس كذلك؟ اما الصفة المشبهة لا يشترط بها الا عفوا يشترط بها الدلالة على ملاحظة يشترط فيها الدلالة على على شحال ما تقول امس ولا غدا وقال ابن مالك مثل فقال فطهر القلب يسألني مأمور
42:23ومحمد ومعاذ وابراهيم وسليمان وهشام كلكم. يقولون لماذا لم تجعل طاهر هنا اه اسماعيل يقول اخواني طاهر تكتبه هنا صفة مشبهة لانها مضافة الى فاعلها في المعنى ودالة على الثبوت
42:56العبد الموفق في الدنيا كان من طلبة العلم هو الذي يكون متكاملا في طلبه لله فيعنى بالعيون التي تصلح اعمالهم ظاهرة الفقه تصلح صلاتك ووضوءك وصيامك وحجك ويصلح الاعمال التي تتعلق بعلاقتك بخالقك
43:32ايعنى بالعقائد ويعنى بالعلم الذي يصلح قلبه والناظر في حال طلبة العلم اليوم يجدون يجد زهدا عجيبا في العناية بالعلم الذي به صلاح وتطهير ما مع ان القلب يا كرام هو محل العلم كله
43:56علم العقيدة والفقه والعلم الذي لا يجد قلبا ظاهرا فانه لا يبقى ولو كان صاحبه يحفظ هذا العلم ودليل عدم دليل عدم بقائه انك لا ترى اثرا لهذا العلم على حالك
44:18في الصلوات تراه لا يقرأ قرآنا ولا يقوم ليلا ولا يصوم نوافل لا يصلي السنن الرواتب ابدا ولا يطبق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يحفظ الاحاديث بل يعرف الاحاديث التي تتحدث عن السنن. لكنه لا يفعلها. الاحاديث التي تتحدث عن الاذكار
44:36وذكر الله والتبكير وتكبيرة الاحرام وغير ذلك من امور هي من الدين. لكنه لا يصنع ذلك. لماذا يا ابراهيم؟ لانه اعتمد بالعلم الذي يصلح الظاهر ومعتنا بالعلم الذي يصلح الباطن فكان
44:53جزاء الوفاق انه حرم العلم الذي يصبح الظاهر لان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت جسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله لذلك من توفيق الله قلتها قبل ايام هشام واقولها اليوم من توفيق الله لك يا عبد الله
45:14ان تعنى بما تصلح به قلبك. واعظم ما يصلح به قلب العبد هو كلام الله جل العناية بالقرآن الكريم يا اخوة سر عجيب ووسيلة عظيمة من وسائل اصلاح القلب. كلام الله خرج منه
45:32كلم به ليست العبرة والغاية ان نثبت عقيدتنا او او نثبت ان القرآن كلام الله عز وجل في عقيدتنا فلا ولا يرى ذلك في قلوبنا. فلا نتعامل مع القرآن على انه كلام الله
45:48لا نقرأه ولا نتدبره ولا نعمل به والقرآن ايها الاحبة الكرام اعظم وسيلة من وسائل تطهير القلوب. لذلك قال الشاطبي الروى القلب ذكر والله فاستسق مقبلا ولا تعدو روض الذاكرين القلب والله الذي لا
46:12يقبل على القرآن ولا يقبل على ذكر الله جل وعلا منه منه القرآن وغيره فان قلبه سيمحي وسيكون القلب ايش؟ مقفل. دلال صحراء ما فيها شيء والله المستعان. ولهذا مظاهر كثيرة. كيف اعرف ان قلبي ليس قلبا طاهرا؟ لا اجده في الصف
46:35لا اجده في قراءة القرآن ولا اجده في ذكر الله جل وعلا. لا يتحرك قلبي لاخي المسلم اظلم لا احمل هم الاسلام. ولا احمل هم المسلمين. القلب قاسي نسأل الله العافية
46:50لذلك حفظكم الرحمن حفظكم الرحمن. القلب الذي ليس طاهرا هو قلب قاس. عليه ران وعليه ختم وعليه ماذا؟ قفل وهذه الثلاثة حقيقة ينبغي ان نعقد من اجلها محاضرات. يا محمد الخطيب والواعظ منكم ان يتكلم للناس يتكلم للناس عن
47:11وصفت القرآن الكريم. كلها هذه ذكرت في القرآن ما الفرق بينهم وماذا تصنع بحالنا اذا علاها رامون؟ قلوبنا اذا جعلها الله او عليها الختم او عليها ماذا؟ القفل. تموت والله المستعان
47:30بين مات القلب احسن الله عزاك اقول لكم عدم طهارة القلب تظهر في انك لا تخشع. لا تخضع لست مخلصا في قلبك كبر في قلبك علاقتك مع الله ضعيفة جدا والله المستعان
47:49اسأل الله ان يصلح قلوبنا ان يطهرها يا اخوة ان يطهرها بالطاعة هو الذي يبحث عن الطاهر يا هشام فيطهر به قلبه. واحسن الله عزاء من يذهب الى النجاسات. فيمد بها قلبه
48:08والله تحزن يا اخوة لما ترى بعض طلبة العلم لا يلتف الا بمجالس القيم والقرآن في مجالس الغيبة والنميمة. او اهل البطالة والذين لا هم لهم ولا شغل ولا ديانة ايضا
48:24تجده يحن الى لقائه. ويكثر من مجالستهم. وهذا كله على حساب ماذا؟ على حساب تطهير قلبه. النجاسة تفسد القلب والطهارة تحيي القلب فاختر لنفسك. ما ان تطهر قلبك بكلام الله. وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:44والله يا اخوة تسمع اخوة هو ملتزم في البدايات. واذا به يتكلم عن قامات وجبال. ماذا تحفظ من كلام الله؟ يقول لك ما احفظ. صلي بالناس لا احسن فلا تحفظ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء. طب ماذا تصنع انت
48:59بماذا تمد قلبك بالقيل وقال او بالحرام بالنظر الى المحرم القول المحرم بسماء محرم افة طلبة العلم اليوم انهم لا يمدون قلوبهم بما يطهرها. بالمادة الطاهرة واعظمها ما هي يا شيخ محمد؟ القرآن الكريم
49:19العبد الذي لا حظ له من القرآن عبد محروم يا اخي نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير عن والدكم وخير لكم وخير لكم من تلقى عدوكم وتضربوا اعناقهم قالوا بلى
49:42الله اكبر صدقني العبد الذي يذكر الله عبد يحبه الله لو لم نحب ربنا جل وعلا هذا العبد لما اجرى ذكره على لسانه العبد الذي يغفل عن الذكر ذكر المطلق الذكر المقيد الذكر العام الذكر القصد جميع الوان الاذكار عمان
50:10القلب يمد الذكر يمد القلب ايش بالحياة لذلك نحن قلنا قبل قليل تريد ان تعرف ان قلبك قاسي وليس ظاهرا لا تحضر عند الفكر كما قال السبب فيما يروى عن حسن او دينه قال اذا وجدت اللذة في ثلاثة فاضوا ابشر اذا وجدت في القرآن وفي الصلاة في الذكر
50:41القلب يصدأ وجلاؤه كما قال ابن القيم في الذكر الاستغفار والله المستعان يروى يعني الذي يثبت ما يذكره ابن القيم صدى القلب في امرين في الغفلة والذنب وجلاؤه في امرين في التوبة والاستخفاف والذكر والاستغفار والشك
51:03لا شك ان الذكر ذكر القلب وذكر السنيطة ليس ذكر نعم تفضل يا محمد جميل الظاهر حلل لنا جميل واذكر لنا يعني اربطها بكلام الله يلا اضطهد لازم وجمل نعم
51:36اوبا وعملوا اسم فاعل معدى لها على الحد الذي قد. اكتب تعمل الصفة المشبهة عمل اسم الفاء بشروطه المذكورة تعمل الصفة المشبهة عمل اسم فاعل بشروطه المذكورة. فيما مضى ان كانت معرضة بالف تعمل بلا شرط
52:10وان كانت نكرة فلابد ان تعتمد على نفي او استفهام او نداء او غير ذلك. وان تقع خبرا او ان تقع حالا مر معنا هذا الكلام. ليس كتاب؟ نعم وهذا ما هو معنى قول ابن مالكه وعمل اسم فاعل معدى. لاحظ يا محمد ماذا قال؟ المعدى ايش يعني المعدى؟ ماذا تفهم من كلمة المعدى
52:32الايش انهاء تنصب تعدي. نعم وصدق ما تعمل. عفوا نحلل كلامهم. وعمل اسم فاعل معدى لها اي صفة لكن لكن يا رمزي على الحد اي على الشرط التي ذكرت الذي قد حد. الذي وين حدثنا؟ وين ذكرنا؟ في باب
53:04فتح الله عليكم اكتبوا يا اخوان لا يتقدم معمولوها المنصوب عليها المنصوب عليها بخلاف اسم الفاعل الذي يتقدم معموله او عفوه يتقدم مفعوله عليه او معموله نعم تقول لمأمون محمد القرآن حافظ. اكتبوا هذا الكتاب. محمد القرآن حافظ. سامح يلا تفضل. ارني مهارتك العقلية
54:01وحافظا والشاهد هذا يقول هل ممنوع في ايش؟ في الصفة المشبهة لذلك ما عليها ممنوع. لا يجوز. فانظروا ماذا قال ابن مالك يا محمد يعني يقول مثلا ما تقول محمد خلقه حسن
54:37حسن خلقه. يعني حسن خلقه. بمعنى حسن خلقه. منصوب ما بعده. ويجوز فيه الرفع هو النصب سيأتي ذلك بعد قليل فاذا نصبت ما تقدر فاذا نصبت ماء لا تقدم لا تقول لا تقل عفوا محمد خلقه حسن اكتبوا هذا من باب شوفوا عنده هذا ممنوع
54:59في العربية قال بن مالك اربطوا الكلام بكلام ابن مالك مأمون وسبق ما تعمل فيه ايش؟ مجتمع. مجتمع واضح المعنى يا سليمان؟ اقول واضح او لا يا سامر وسبق ما تعمل فيه ان يسبقها معمولها ايش؟ مجتمع مجتنب لا يتقدم عليها معموله واضح المعنى؟ هذا
55:32اخواني هذا الاشياء التي يذكرها ابن مالك يا ابراهيم من الاشياء التي يختلف او تختلف فيها الصفة المشبهة عن اسمه انهى من لازم وحاضر وان معمولها لا يثبت وهذا الثالث. والفرق الرابع نعم
55:50وكون وكونه لا سببية وجذب اشرحها لكم باختصار اختم ان يكون معمولها سببيا يكون معمول الصفة المشبهة سببيا لا اجنبيا اي افسر اكتاف واقول اي ان يكون أسماء ظاهرا متصلا بضمير
56:22يكون المأمول أسماء ظاهرا متصلا بضمير يعود على صاحبها يعود على ماذا على صاحبها هذا الذي يتصل بضمير يا هشام يقال عنه في العربية سببي في ارادة ما السبب يا هشام؟ صح؟ والاجنبي الذي ما فيه ربطة يقول
56:50ابراهيم محمد حافظ الدرس. اين معمول اسم الفاعل الدرس فيه ضمير يعود على اسم الفاعل؟ نعم. اذا في اسم الفاعل قد يكون معموله اجنبيا وقد يكون سببيا. فيقول لمحمد محمد حافظ درسه ومحمد حافظ درسه لكن بصفة مشبهة لابد ان يكون المعمور مشتملا
57:17على ضمير متصل يعود على من؟ على هذه الصفة. فتقول اكتب اخواني العاصي مظلم وجهه والله العافية. المعصية لها اثر في القلب والوجه مظلم او قبيح وجهه حتى تكون صفة مشبة. يعني وزن صفة مشبهة. اكتبوا قبيح احسن من مظلم. اظلم يظلم مظلم بصنفاعه
58:00وان كان في معناها لكن دعونا نأتي صفة مشبه احسن لا العاصي قبيح شاهد يا هشام طب ايه سنة مشبهة؟ اين معمولها؟ اشتمل على ايش؟ احذف الضمير سيأتي ايش؟ انه القبيح وجه ان ان اه طبعا سأتي بالقرآن يجوز يعني الجر والتجرد الضمير عند
58:37قبيح الوجه نعم قال ابن مالك نعم لا لابد ان يشتمل على ضميره في مثل هذه الصورة قالوا يحفظك الرحمن انظر في قول ابن مالك قال وكونه اي كون هذا المعمول ذا سببية ايش؟ وجب لابد ان يشتمل على ضميره
59:13ان يكون ظاهرا واما ان يكون مقدرا يعني انا اسألك الوجه هنا يعود على ايش هل ثمة ربط بين الوجه والقبيح؟ فيه ربط وجد قبيح صفة لمن؟ للوجه صح؟ لكن حافظ يا محمد
59:36هل الدرس صفر للحافظ؟ هل في ربط بينهم خير العمل ارجو ان يكون زاني اشكال تمام اخواني لما نقول قبيح الوجه او قبيح وجهه. الوجه في ترابط بينهم. في علاقة مشتركة هذا مع هذا. صح؟ صفة موصولة. لكن حافظ للدرس فيه صفة موصول
1:00:02لذلك حافظ شيء والدرس شيء لكن قبيح والوجه هما شيء ايش شيء واحد اليس كذلك؟ هي ايش وهذا معنى قوله لكن يا شيخ محمد يجعلون الضمير علامة على العلاقة ايش
1:00:20نعم انا اسف في مثل هذا ها فقلنا قررنا سليمان ان تعمل عمل كما قال الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم ماذا تعلمت احسابهم؟ نعم كلمة تكرم احسن طيب آآ افسر لكم كلام ابن مالك قالوا وكونه اي المعمول ذات سببية ان يكون سببيا. واجب يا معاذ واجب
1:00:59الان ساتحدث لكم عن حالاتها الاعرابية. حاولوا الخصر كامل بن ما لك انتقده الشراح عليهم فقالوا ان فيه شيء قوي. يعني الالغاء لا اقول الغاز كثيرا وبعضها امثلة على كلام النحاة وليست من كلام العرب. لذلك سأختصر لكم ما استطعت الى ذلك سبيلا. اقرأ يلا
1:01:18ودون المصحوب او مجردا ولا تجرؤ بها ما مجروح بها مع ساشرح كل ذلك نعم. وما لم يخلو فهو فهو بالجواز فهو بالجواز وسمته اكتب اخواني على عجب تكرما حتى هذه الثلاث ابيات
1:01:56يجوز في معمول الصفة المشبهة المقترنة بان الصفة نفسها مكتملة بها او المجردة عن ان وكان المعمول مقترنا بالف او مضافا او مجردا من انواع اذا يجوز في معمول الصفة المشبهة المقترنة بال او المجردة عنها
1:02:40وكان معمولها ما جاء الجوائز وكان معمولها مقترنا بال او مضافا او مجردا من الف والاضافة يجوز نكرر فعل نطالب الفصل يجوز الوجوه الثلاثة الصور عندنا ستة يا مشايخ ستة ان غير ان والمعمول مقترن بان مضاف مجرد. تقول الحسن الوجه حسن الوجه مررت
1:03:09برجل الحسن وجهه حسن وجهه الحسن وجه الاب مضافا. حسن وجه الاب بالرجل الكريم خلق خلق ولده قلنا هذه التصوار ما تجري في كلام العرب لكن اذكره لكم على عجب كريم خلق ولده الحسن
1:03:27حسن وجه الاب الى اخره. اقول اكتب القرآن. يجوز الوجوه الثلاثة اولا. هذا الذي يهمكم حقيقة. المعمول ماذا نصرع به؟ يجوز فيه الرفع على الفاعلية وهذا احسنها. ناخذ هذا الذي يظهر فيه العمل يا ابراهيم يظهر فيه عمل ماذا؟ الصفة المشبهة
1:03:52فتقول سامر طلق لسانه كريمة احسابه شامل طبق اللسان فاعل للصفة هذا الوجه الاول يا اخوة الوجه الثاني النصب على المفعولية او التمييز. كان نكرة النصب على المفعولية يقولون تنظرون اليه يقولون على التشبيه بالمفهومية يعني ما في مفعول به لكن تشبيه بالمشروعية
1:04:46او على التمييز ان كان نكرة هذا المعمور يجوز فيه النصب اما انه مفروض شبيه بالمفعول او انه ايش؟ تمييز لكن اذا كان نكرة يجوز فيه ان يكون تمييزا. تقول هشام حسن
1:05:01يعني يحسن هشام الرأي اكتبوا مثال حسن رأيا. ماذا تعلن رأيا هنا؟ او مفعوله اكتب هشام حسن رأيا يجوز فيه الرأي انك تسيبيه هناك هو احسن. لاجل احسنت الوجه. مفعول به او او تلبس. لكن اذا كان معرفة اذا قال
1:05:29محمد الرأي فاقول ايش؟ لان في النساء يأتي الى ركض لان الكنيسة سليمان حسن الرأي والوجه الثالث يا اخوة اكتبوا وهو الذي قرره في البداية واستحسنه ما هو الجر بالاضافة
1:05:53والجر على الاضافة اقول مأمون حسن او حسن الاخلاق دون تنوين حسن الاخلاق رمزي حسن الوجه كريم الاصلي كبير الفهم هذه الوجوه الثلاثة التي عاناها ابن مالك يا احبتي في الله. اربط بالكلام؟ تفضل. مضاف مضاف. مضاف اليه مضاف اليه
1:06:32لا لا لا مضاف مضاف اليه هشام كريم الاصل هجام مبتدأ وكريم الاخلاق الاب بالجد كله هذي الوجوه ايش يا محمد؟ الثلاثة وهي التي عنها بن مالك انظر اربط بكلام الله. يقول فارفع بها بايش يعني
1:06:58مرحبا. مع ان اذا كانت فيها ال الصفة المشبعة. الكريم دون الكريم مصحوبة يعني المعمول ما باله؟ فيه ان الرائي مثلا وما اتصل بها مضافا مجردا. يعني اذا كانت هذه
1:07:19هذا هذه الصفة معمولها مضاف مأمولها مضاد. حسن وجه الاب حسن وجه الابي. لاحظ اين المعمول؟ وجه. وهو مضاف الى ابيه. الان. نعم. وكما قلت لكم هذي الصور القلقة في
1:07:42او مجردا اي ان لا ان لا يكون معرفا بان ولا بالاضافة. فالمعمول تنظر اليه كما قررت لكم. في كم صورة المعمول بما ان يكون معرفا بالف واما ان يكون مضافا واما ان يكون الوجه
1:08:01وجه الاب او مجرد من ان وعظ فوجهي. كريم وجه. جيد كريم الوجه كريم وجه الاب كريم وجهه. تمام؟ المعمور يكون يا معرظ يا بالاضافة يا مجردة ولد من عند ولا قاعدة جديدة يا اخوة
1:08:24ولا عفوا قرأت ولا تجرؤ بها مع سمن من الخلا ومن اضافة لتاليها. الى هنا قاعدة اكتب لا يجوز الجرب انه الجر جائز يقول لك ابن مالك لا يجوز الجر
1:08:44عن لهجة المغاربة اكتب لا يجوز الجر اذا كانت الصفة نعم يعني دخلت عليها انا والمعمول صفة مجبرة والمعمول معمولها مجردا من ان مجردا من ايش من او من الاضافة قاعدة طويلة يا اخواني. او من الاضافة
1:09:24يعني ان يكون المعمول مجردا من ان او من الاضافة الى خال من انت يكون معمول الصفة المشبهة مجردا عن ان وليس مضافا الى ما فيه الف. نحو خالد الحسن خلقه
1:09:58اين الصفة المشبهة يا محمود خالد اكتبوا الحسن خلقه حسن اين مأموروها هنا الصفة المشبهة ما بالها تعرض بان ومعمولها جرة وليس مضافا لما فيه قال النحات يا اخوة لا يجوز لهشام ان يقول خالد الحسن خذوا تمام
1:10:30اكتب الجانب الثاني اكتب جاء خالد الكريم خلق والده نعم والدي جاء خالد الكريم خلو هو ايش؟ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. هذا شيخنا يا مرحبا كيف حالك؟ السلام عليكم
1:11:01سلام عليكم. اين الصفة المشبهة؟ اين معمولها؟ خلق. معمولها معرف باللام. مضاف الى ما لا لا يجوز ان تقول الكريم خلقي اكتبوا اخت منكم دقيقة اخواني. واما الذي لم يخلو مما سبق يعني لم يخلو من ال والاضافة وغير ذلك
1:11:31فيجوز فيه الجروم. واما الذي لم يخلو مما سبق. خالد ايش اللي سبق؟ انه هو فيه او مضافا او معموده مضاف لما فيها. قال فهي جائز وتقول الحسن الوجه بانه ايش مضاف الى ما فيه معرف معرف بها
1:12:02او يقول لمحمد الحسن اكتبوا محمد الحسن وجه الاب من يستخرج الشاهد الحسن والمعمول ما هو اه وجه؟ وجه. والوجه مضافة الى ايش؟ الى ابي لو قال الحسن وجه ابي نقول له ممنوع
1:12:42تمام؟ يا تكون هي فيها الف يكون مضاف الى ما فيها. اربط بهذا الكلام من بالكم به اختم يقول ولا تجرؤ بها اي لا تجر الصفة المشبهة مع وجود ان
1:12:58مع مع الاسم يعني من يكون معمولها ايش يا اخوان؟ قال من ال ومن الاضافة لما فيه الف. ومن اين اخذنا هذا الكلام يا معاذ من قوله؟ من اضافة ثم قال وختم هذا الباب وما لم يخلو فهو بالجواز وسم اي عرف
1:13:23بجواز بجواز الجر. والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ وصلنا الى باب لطيف يسير في القادم وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين