شرح ألفية ابن مالك. الدرس ٣٤
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. لا زلنا معكم اخوتي في الله في باب حروف الجر. كنا قد شرعنا في بشيء من ابياته ولعلنا باذن الله تعالى اليوم نكملها ان شاء الله تعالى. لكن قبل ذلك حقيقة اجابة على سؤال اخينا
0:20شاب الذي يسأل عن شيء من الوعظ او التزكية اقول قبلها قبل ان اجيبه ولعل يعني ما ساقوله يكون عن السؤال ان العبد الموفق في هذه الدنيا هو الذي يبحث عما ينجيه بين يدي الله جل وعلا. يبحث عن ما يقربه الى الله ويبعده عن عذاب
0:45لان هذه غاية ما نرجوه وما نأمله وما نبحث عنه. ليست الغاية ان نتكثر بمحفوظات ونقطع وجونا كتبا وغير ذلك. وانما الغاية ما هي النجاة بين يدي الله. هذا العلم ما وجد الا للوصول الى ربنا سبحانه وتعالى. للنجاة للفوز بالجنة
1:05والنجاة من النار وان نفوز برضا ربنا جل وعلا. العبد الذي يبحث عن هذا الشيء في الدروس التي يحضرها في خطبة الجمعة التي يصليها عند من انا اظن ان هذا عبد يريد نجاة نفسه عند الرجل
1:20اما الانسان اخواني الذي لا يعبأ بقلبه ولا يسأل عن قلبه ولا يهمه حال قلبه. زاد ايمانه ام نقص. ثروت علاقته مع لم تقترب قام الليل او او لم يقم حافظ على صلاة الجماعة وعلى تكبيرة الاحرام او ما حافظ وجد فيه نفسه شوقا الى الجنة وجد في نفسه
1:40قرب من الله هذه امور ليست في ثانوية عنده بل همه ان يحضر ان يتكفل ان يحصل على اجازات على اسانيد على متون يحفظ ادع ما وفق الى الغاية التي من اجلها وجدت
1:54لذلك قد تتعجبون يا اخوة لما تروا بعض طلبة العلم لا يظهر اثر العلم عليه. لان قصدهم وغايته كانت هي المعلومات وليست الخشية التي هي وراء المعلومات. هذه المعلومات يا عدنان وسيلة الى الخشية. كلما تعرفت على ربك جل وعلا بالعلم
2:16الذي يوصل اليه من عقيدة من كتاب من سنة من فقه حتى من النحو. فان الاصل ان تزداد خشيتك ويزداد ايمانك وتقترب من الله جل وعلا لكن الاشكالية اذا صار عندنا خلل في هذه المنظومة. اذا صار عندنا خلل في هذا المفهوم. الذي اريد ان اتباهى بالعلم. ان اغتر بالعلم. فقط
2:36ان احشو نفسي وذاكرتي بالمعلومات دون ان اركز على جانب التزكية هذا من البلاء العظيم والبلاء المبين الذي ابتليت به وانا في تجربتي المتواضعة جدا والتي اقل من ان تذكر رأيت عجبا. رأيت من يعتني او يعنى بجانب التزكية في طرحه وعلمه
2:56رأيته اثمر وصار له ذكر بعد وفاته. وصار تلاميذه يسيرون على هذا المنهج وعلى هذا الطريق. اما من لم يعنى بهذا الامر فان كفيلاته لا تجد اثرا للعلم عليه. ولا تجد اثرا لعلمه على من
3:13علمهم سبحانه وكأن التزكية هي وعاء لهذا العلم والعلم اين محله القلب ما الذي لا يطهر قلبه؟ بمعنى لا يزكي قلبه. كيف سيبقى العلم في محل نجس والماء عندها يعني طائفة من العلماء يتنجس بمجرد الملقاة اذا كان المحل نجسا. ليس كذلك ولا سيما ان قلوبنا دون القلتين
3:40الانسان يحرص على تزكية نفسه وتزكية قلبه. وانا اقول لكم كلمة يا اخواني نحن في زمن صعب هذه حقيقة ونحن في زمن غربة ونواجه سيلا جارفا من الشهوات والشبهات. تفتن في دينك
3:57الفتن تطل برأسها من كل مكان. تفتح الجوال تريد ان تراسل وتريد ان تقرأ شيئا تخرج لك اشياء لا يحبها الله. تؤثر في قلبك كيف مقاومة مثل هذي الاشياء؟ اذا لم يكن لنا عناية واهتمام بقلبنا بقلوبنا في ان نمد هذه القلوب. بماء الحياة التي تبقى حية. وان بقي
4:17يتحيد تحية صمدت وقاومت هذه الشهوات والشبهات. تفتن في اهلك في زوجتك في اولادك في ارحامك في والديك في السوق في العم في كل مكان كيف السبيل النجاح؟ السبيل ان تبقى حريصا على قلبك. حتى تثبت وحتى تنجو عند الله جل وعلا. لان الذي لا لا يعنى بقلبه لا يهتم بالقلب
4:38سيتحطم القلب يا اخوان. شيء والله شيء من الشهوات والشبهات انما قلوبنا اوت الى ركن شديد او اوت الى ركن شديد. واعتصمت بحبل قوي سديد مديد تغضب اذا نحتاج الى نحتاج الى التزكية
4:56وايما قوم معتم بالتزكية ستجدون الغلظة والقسوة وستجدون الطعن والغمز واللمز والاسقاط وغير ذلك. مما نراهم على الساحة الا من الا عند من رحمهم الله جل وعلا لذلك انا احب كل من يسأل عن هذا
5:17واحزن وسقول لكم انتم كبار اكبر مني علما وقدرا اهزن لما تصل الي الي الى العبد الفقير. ملحوظات يطلق فيها عدم الخروج عن والله كما ان صاحبنا يطلب تم من يطلب ان لا نتكلم
5:39طبعا هذا الذي يطلب الا نتكلم اما اظن انه على خير هو يريد خيرا يريد ان ينجز والانجاز مطلب لا نريد عبثية وعدم انجاز او لا شيء مهما نريد ذلك لكن ما هذا محالة يا شيخ
5:52الغاية ما هي؟ النجاة النجاة النجاة. النجاة بين يدي الله جل وعلا حقيقة. فاتعجبوا والله اني اتعجب لماذا لكن نقول لله الحمد والمنة فيكم خير والامة فيها بقية خير ونسأل الله حقيقة ونحن نتحدث عن هذه الجزئية
6:14اننا نكون من الذين تعجب الصحابة رضي الله تعالى عنهم نحن في سيد عرمرم من الشهوات والشبهات. اليس كذلك؟ وفي زمن صعب عسير جدا نسأل الله ان ينضغ بنا. لكن مع هذا ايها الاحبة الكرام الناظر في سنة الله الكونية. وفي سنته الشرعية يتعجب. اذ ان رب
6:38عزتي وجلال قسم الفضل بين الخلائق فاعطى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفضل العظيم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ايها الاحبة الكرام اعطى ربنا ربنا جل وعلا ونبينا صلى الله عليه وسلم فئة من الناس فضلا عظيما وهم الغرباء
6:58وهم القابضون على الجمر العاملون المتمسكون في اخر الزمان حقيقة يا هشام والجواب لك ولاخوانك هذا السيد وهذه الشهوات وتلك الشبهات نحتاج الى صمود مما يجعلني اصمد ان استحضر الفضل العظيم
7:18لاهل الغربة في اخر الزمان ام نحن في غربة لا يشق عاقل في ذلك اليس كذلك؟ نحن بغر فاذا ما نظرنا الى حال الغرباء سنثبت باذن الله تعالى. اجمل لكم الكلام
7:34الغرباء في امرين اتنين. من هم الغرباء يا اخوة لا يحدهم زمان ولا مكان ولا اشكال ولا جنسيات ولا اعراق انهم اقوام اجتمعت فيهم اوصاف فصاروا بها غرباء فلحقوا بالرعير الاول
7:52مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الصفة الاولى لهم انهم صالحون انتصروا على شهواتهم اصلحوا قلوبهم. اول ما يصلح العبد القلب اول ما يصلح به العبد من نفسه قلبه ثم اصبحوا جوارحهم
8:14والسنته من الجوارح ففعلوا الاوامر واجتنبوا عن النواهي صلوا والناس لا يصلون. تصدقوا قاموا سجدوا قرؤوا القرآن. سمعوا القرآن والناس يرقصون ويغنون. وينهدون خلف الدنيا ابتعدوا عن الحرام ابتعدوا عن الغيبة عن النميمة عن سوء الظن عن العجب عن الرياء عن الغرور. عن كل امراض القلوب وامراض الجوارح
8:39وصاروا صالحين في انفسهم فاستحقوا ان تجتمع فيهم صفة من صفات الغرباء. قال عليه الصلاة والسلام طوبى للغرباء يمدحهم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. الذين يصلحون في رواية
8:59اذا فسد الناس. الصفة الاولى لهم ماذا؟ الصلاح. ان كنت صالحا فيك صفة من صفات اهل الغربة. هذا يجعلك تثبت قربة يعني مع محمد صلى الله عليه وسلم الصفة الثانية لهم اخواني تميزوا حينما تشابه الناس. تميزوا باخلاقهم
9:17في صمتهم بهديهم بدلهم بافعالهم باقوالهم بمداخلهم ومخارجهم في كل شيء تميزوا بنور النبوة الذي يصدع يسطع بعلامات السجود بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الظاهرة الاخلاق التي تحلوا بها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحلى بها. يتميز الغريب في اخر الزمان انه صادق والناس يكذبون
9:45انه ما يغش والناس يغشون انه امين والناس يخونون. انه حريص على طلب العلم والناس في غفلة عن طلب العلم هذا مما يميزه اذا جاء في بعض الاخبار والاثار ان اهل الصلاح في اخر الزمان يكونون كالغراب الاعصم
10:06الغراب الاعصم يقولون في تفسيره منقار احمر وايديه وارجله حمراء. مميز. لذلك خلص اهل الغربة في اخر الزمان غريبون في اخلاقهم في سمتهم في شكلهم بينما لو نظرت حال الناس اليوم ما تميز المسلم عن الكافر المسلم عن الكافر ما تميزها
10:27اذا اهل الغربة يتميزون. في كل شيء ليس فقط في اللباس. مخطئ من ظن ان الميزة فقط في سامحوني في لحية وهي عظيمة وثوبة وهو عظيم لكن ليس هذا فحسب بل التميز بالاخلاق والاقوال والاعمال والافعال الظاهرة والباطنة
10:45ومن صفاتهم احبتي في الله انهم امرون بالمعروف ونهينا عن المنكر الغرباء يا سامر ليسوا صالحين في انفسهم فحسب. الصراحة الصفة الاولى لكنهم مصلحون يا محمد. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اذا النبي
11:01صلى الله عليه وسلم قال في بعض الاثار والاخبار قالوا ناس قليلون في اناس كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. مهما علا صوت المنكر منكرا يبقى الغناء محرما. واكل الربا محرم. والغيبة محرمة. يأمرون بالمعروف. ذكرونا الناس بالصدقة بالصلاة. بالاستقامة بقراءة القرآن
11:26بصلة الرحم تحسين الاخلاق ما يتركون بالك ابدا هذا المصلح واول ما يظهر صلاحهم في اخص بيئاتهم. يظهر صلاحهم ان وفقهم الله الى ذلك. والصفة ايها الاحبة الكرام الرابعة ظنوها ان شاء الله عند
11:43كلها انهم يتمسكون بالعقيدة الصحيحة وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم الناس في غربة. الاسلام كله في غربة. اذا كان الاوزاعي كان يقول في زمنه يقول الغربة ليست غربة الاسلام وانما ذهاب اهل السنة. ذهاب السنة. فكيف نقول نحن
12:00الاسلام في غربة واهل السنة الذين يدعون الى التوحيد يعلمون الناس التوحيد ينبذون الشرك والبدع والخرافات والمعاصي والذنوب كلها كبيرة وصغيرة هؤلاء هم الغرباء ايها الاحبة الكرام. طيب ماذا للغرباء؟ حتى نثبت امام السيف دعونا نستحضر ماذا اعد الله للغرباء
12:21عدلهم شيء عظيم. اول ما اعد لهم طوبة. طوبى جاء وصفها في حديث لابي سعيد قال شجرة في الجنة يسير الراكب في دنيا مائة عام الف ضحى وملابس اهل الجنة من اكمامها
12:34رطوبة الغرباء والذين نحسبكم كذلك ولا نزكي على الله احدا. الناس اليوم في غفلة يلعبون يرقصون يسهرون يحضرون مباريات لكن اهل الغربة امامهم عالي امامهم في السماء. ليست همتهم بين اقدام
12:48الرجال همتهم الجنة ورضا رب العزة والجلال. الغرباء ايها الاحبة الكرام انظروا ماذا اعد الله لهم. انفسكم تشتاق الى النبي صلى الله عليه وسلم ما صحبتموه ما رأيتموه لكنكم امنتم وصدقتم مع مع هذا احبتي في الله انظروا الى حديث ابي ثعلب وغيره
13:08قال عليه الصلاة والسلام ان من ورائكم اياما تسمى ايام الصبر ان من دونكم اياما تسمى ايام الصبر للعامل فيها اجر خمسين سكت النبي صلى الله عليه وسلم في ظني تعجب الصحابة اذا دهش الصحابة استغرب الصحابة علاهم الاستغراب ثم نطقوا فقالوا
13:30انه منهم ينصره منا ومنهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال من منكم بلا تردد اجره خمسين صحابي للمتمسك في اخر الزمان اوليس هذا الاجر يستحق منا ان نتمسك؟ ان نثبت ان نعنى بقلوبنا بجوارحنا بكل شيء فيها
13:49اجر خمسين صحابي ان تكون صاحب سنة في اخر الزمان. والله يا اخوة لو اننا استحضرنا هذه المنزلة وهذا الاجر الذي وعدنا به على لسان صادق المصدوقي صلى الله عليه وسلم لثبتنا. لما نرى انتكاسات اليوم؟ نرى انتكاسات اخ يلتزم ويستقيم ويتبع هذا المنهج المبارك. بل لعله يطلب العلم
14:09لكن ينتكس. تدرون لماذا ينتكس؟ لا يقدر النعمة التي انعمها انعم الله به عليها. انعم الله عليه بها. وهي نعمة انك يا رجل يا كن انت على خطى محمد صلى الله عليه وسلم بعد خمسة عشر قالوا نل من الزمان تتبع سنته تدعو الى توحيد الله جل وعلا تتزين بزيه تسير
14:29على هاته وسنته ولك اجر خمسين من الصحابة من الصحابة اجر خمسين صحابي هذي منزلة عالية اختم فاقول اخواني حفظكم الله. هذي الامور كلها يا هشام تحتاج منا الى صبر. لم؟ انظر الى السنن. انظر الى سنة الله في كونك. انظر الى النصوص. قال
14:49ايام ماذا تسمى؟ ايام ايش؟ الصبر. في شدة في جفرة في غربة اسمها امة كانوا في الزمن الاول في غربة ونحن اليوم في غربة قال بدأ وسيعود بدأ يقول عمار كما في صحيح مسلم
15:03النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وما معه الا خمسة اعبد. وامرأتان وابو بكر يمكن القبيلة الواحدة الحي الواحد تستخرج منه اخ واحد فاضل. طالب علم او صاحب سنة. على الاقل صاحب سنة والناس فيها خير. لكن اقول اخواني مما يعيننا على الثبات ان
15:23هذه الايام ايام صعبة. تحتاج منا الى صبر ومصابة. قال عليه الصلاة والسلام يأتي على الناس زمان المتمسك فيه بدينه كالقابض على على الجمر اذا نحتاج الى جهاد ومجاهدة وصبر ومصابرة. حتى لا نفوت حتى نقام. نبقى على طريق العلم. نبقى على طريق التعليم. التزكية والتربية. نبقى
15:45هو ده ايه؟ نبقى نتقرب الى الله جل وعلا بهذا العلم. واختم كلمتي بكلمة تدرون يا اخوة. الانسان الذي ينقطع عن العلم ينقطع التزكية ينقطع عن التعليم في ظني انه انسان
16:00كان سائرا الى الله ثم وقف ثم ظلنا اخوة الى العيد على انه من اشرف العبادات واعلى المقامات والله جل وعلا يقول واعبد ربك حتى اخلص النية وانت مأجور. فكيف تذهب باجرك وتوقفه
16:22اسأل الله ان يهدينا وان يسددنا وان يغفر لنا وان يتوب علينا. وان يطهرها وان نعنى دائما. والله يا اخوة الذي يسأل عن قلبه ويبحث عن قلبه ولا اريد الا نجاة قلبي عبد موفق ورب العزة والجلال
16:37وهذا الذي احب ان يكون شعار عند كل اخواني. لا اقول طلابي اخواني ومشايخ ان يكون همنا قلوبنا سليمة حية تخشع تخضع يحب الله جل وعلا يتقرب الى الله. يعظم الله يحب كل ما يقربه الى الله جل وعلا. ترى العلم
17:00سلوكا على السنتنا وايدينا وارجلنا وفي تعاملنا كلنا. كنا كذلك فالحمد لله وفقنا الله واياكم اسأل الله القبول منا ومنكم تفضل يا شيخ محمد شيخنا. يلا بسم الله قل ظاهر
17:20ممنوع انشاء محضر مرة اخرى والله ان شاء الله اسأل الله ان يعينكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه رحمه الله اكمل كما كهى ولحمه اتى
18:13الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يا اخوة ابن مالك يقول بالظاهر خصوص من حروف الجر ما يدخل على الاسماء وعلى الضمائر ومنها ما هو خاص بالاسماء الظاهرة. فلا يجر ضميرا
18:36التي نريد ان تكتبها. من حروف الجر ما يختص بالاسماء الظاهرة منها ما ذكره ابن مالك في البيت السادس والستين هذه الحروف التي ذكرها وهي منذ ومنذ وحتى والكاف والواو قسم ورب والتاء تاء القسم لا تجر ما
19:06هذا بخلاف عن روى الحديث عن عائشة رواه عنها الشاهد يا سابق عن عائشة وعنها دخل على ضميره ودخل على اسم بخلاف لو قال لي منذه منذه حده كهو واو حبه تامة
19:35هذا معنى البيت السادس والستين. اما البيت السابع والستين طبعا وانا اذكركم اخواني يا محمد يتحدث عن شيء من احكام هذه وانا اعتذرت عنه واعتذرت لكم قلت لكم ثمة الشيء من
19:54نقول عدم ايش؟ ترتيب فيذكر حكم ينتقل الى حكم اخر قد يعود يذكر حرف ثم يعود الى حرب اخر ولعل الذي في ذهنه ليس في اذهاننا ولعل احسن منا وهكذا اسأل الله ان يوفقنا الصالحين. قال واخصص
20:10ومنذ وقته. اكتب ومنذ لا تدخلان الا على اسم الله. اسماء الزمن. طبعا بالاسم الظاهر اكيد الا على اسماء الزمان شيخ محمد منذ شيخ محمد لو تنفس شوية شباك انا حاسس انه جدا يعتبر او نرفعه لفوق او اوكي
20:34وفتحة الباب تكون مزعجة فنقول اخواني يدخلان على اسماء الزمن مثل يوم وشهر وسنة هذه القاعدة التي يريد ان يوصلها ما سافرتم او منذ يومين او شهرين او سنتين وهذا يا محمد
21:04معنى قوله واخصص بمذ ومنذ وقتا. ماذا؟ وقتا. نعم ثم قال وبربا منكرا. يعني اكتبوا اخواني تكتبون انتم؟ رب لا تجروا الا النكرات من الاسماء رب كتاب مفيد قرأته رب ليلة جميلة قد يقولها سامر رب ليلة جميلة قضيتها مع ربي وانا اصلي الليل
21:37ليش نظرت يا محمد؟ انت ظنك اعرف وين راح. ما في اشياء بدنا نحتاج الى لا تدخل على نكرة فضلا على ان منذ ومنذ تختصان به طبعا اوروبا للتقليل والتكفير تكتبون
22:08سيأتي ذكرها ان شاء الله سيعيد الحروب في مواقع متعددة من هذا الباب. الذي يهمك هنا انها تدخل على النكرة ذكرني باسمك يا حبيبي يا محمد فتح ضالك غاب عنا القمر حقيقة مدة وهو يظهر ان شاء الله
22:24ثم قال والتاء لله ورب يقول ابن مالك تكتبون التاء لا تجر الا تاء قسم. الا لفظ الجلالة ولفظة رب تالله فرب الكعبة من العلماء من يجعلها محمد خاصة بالله. لكن ثمة شواهد من كلام العرب تربى تربى
22:54من القرآن محمد والله لاكيدن اصنام بعد بعد ولوا مذنبين هذا معنى قول ابن مالك يا معاذ والتاء لله وربه اشرح له يا سامر تدخل على الله مربعا. نعم. على لفظ الجلالة. اكمل يا محمد اعد علي الثامن والستين
23:18اكتبوا يا اخوة ما ورد في كلام العرب ما ورد في كلام العرب من دخول هذه الحروف السبعة المذكورة على غير الاسم الظاهر كن سريعا ولا تقل لي اعد يا محمد
23:44ما ورد في كلام العرب من دخول الاحرف السبعة المذكورة على غير الاسم الظاهر فهو شاذ لقول الشاعر اكتبوا ربه فتية دعوت الى ما الشعر فتية دعوت الى ما يورث المجد ذائبا فاجابوا
24:16الشاهد يا معاذ ربه دخلت الربة على ايش؟ على ضمير الهاء وقوله خلد جناباتي شمالا كتب يعني موضع قريب وام او عال وامة اوعى ان يترك هذه الاماكن وامة او عال كهى كها او اقرب
24:50كفى او اقرب ما الشاهد في هذين البيتين عدنان الثاني طب هم وعالم ادخل الكهف على وهذا ايش؟ ماذا قال ابنك؟ انظروا الى مين؟ قال وما رووا من نحو ربه فتى
25:15اكتبوا يشير الى البيت يشير يا هشام الى ايش؟ الى البيت ربه فتم هو البيت هكذا ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد دائما فاجابوا. قال نزر ما معنى نزر؟ قليل. كذا كهى
25:36كذا ايضا كها. ايش يعني كهة يا خالد؟ التي في البيت الذي اعطيتكم اياها قلد ذنباتي شمالا او شمالا كذب او كسب وام او عالم كهى او اقربا لاحظوا وضع محقق كهربين قوسين من هذي شاهد من كلام العرب. ونحوه ايش؟ اتى. يعني على هذين مثالين
26:03اه دخل دخلت هذه الحروف على تفضل يا محمد يلا بمن قد تأتي الازمنة نكرة يتحدث ابن مالك في البيت التاسع والستين والسبعين عن معاني منه فمن معانيها التبعيض ومن الناس من يقول يعني كل الناس
26:39كل الناس عندنا؟ اه. لأ. من الطلاب من هو مجتهد. بعض الطلاب فتحي ما هو مجتهد منهم يعني مو كلهم والمعنى الثاني يا محمد غائب بين. نعم. احسنت. البيانية يا شيخ اكتبوا يا اخواني ننسخ من اية نعم اكتبوا
27:01تقع بعدما في قوله تعالى الاية التي ذكرها زميلكم وكقوله تعالى ما يفتح الله للناس ايش لا هذي عن عن النفيسة عفوا مرة اخرى البيانية البيانية التي تبين ايش الجنس تبين الجنس كما في قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمته. ايش يعني من رحمة؟ بينت الشيء الذي سيفتح. ما الذي سيفتح
27:42فيفتح الله للناس من ايش؟ هذي بيانات. اه نعم تبقى بعدها. مثالها يا خالي يا محمد نعم. تقول لي لبست خاتم مين؟ من ذهب. من ذهب. لا ما يجمع من حديد من حديد من حديد. التمس ولو خاتما من حديد. نعم
28:04نعم نعم. فمن البيانية التي تأتي بالبيان يا اخوة كما قلت لكم من ذهب من فضة من حديد من رحمة تقع احيانا بعدما تقع احيانا بعد ما طيب ثم قال سريع حاول
28:28انها الوقت الذي يعني معنا حتى نقطع اكبر شوط من هذه البلد. طالبوا وابتدئ بالامكنة بمنه. هذا اشهر معاني منه وهو ابتداء الغاية. اكتب المكانية والزمانية ابتداء الغاية. الزمانية والمكانية
28:48سافرت من عمان الى المدينة ابتلاء سفرتك ابتداء من؟ من؟ الى انتهاء. طيب زمانية سفر من شوال الى ذي الحجة جيد هذه غاية ايش؟ زمن هذا معنى قوله وابتدأ في الانكلاب منه ما ذكر الزمان يا محمد. جيد؟ لكن يدخل في الامكنة
29:16ثم قال بعدها وقد تأتي لبدء الازمنة ذكرناه. ثم قال وزيد في نفي يد وشبه. اكتبوا اخوان من تأتي زائدة مسبوقة نعم من معانيها الزيادة. طبعا الزيادة لايش الزيادة لماذا؟ للتوكيد دائما اكتب. زائد لايش؟ بالتوكيد. من تأتي زائدة بعد النفي او شبه النفي وهو النهي والاستفهام
29:52كما في قوله تعالى فارجع قال ثم الاله. جميل ارجع البصر هل ترى؟ ايوة. من فطور. اكتبوا هذا الشاهد والمثال الذي قاله محمد مرة اخرى ما لكم ايش؟ اخواني انظروا الينا
30:12لما نقول زائد يا سامر يعني لو حلفتها بمعنى ايش؟ ما لكم اله صح؟ هل ترى فطورا؟ المعنى تغير يا محمد محمد جمال هل ترى؟ فهذه زيادة التأكيد ما شاهدناه معنا
30:30تمام؟ بنفي او نهي او استثناء وهذا معنى قول ابن مالك وزيد في نفي وشبهه فجر نكيرة يعني المجور به يا اخوة ماذا يكون حينما تكون من زائدة مسبوقة بنفي او شبه نفيا ما هو شبه نفي
30:57مع حضراتكم ما حضر من طالب. جيد؟ تأكيد لابد ان يكون مجرورها يلا عدنان ما تقول ما حظر من الرجل صح؟ ها يا سامر؟ طيب ثم قال يلا يا محمد
31:25تفضل وضح هنا الشحن والله انا كنت تعبان بس لما شفتك صحصح انا والله ما في مقام ما عندنا وقت نضيع معك تفضل يا محمد جمال يلا اه طيب خلص
31:53وهي ايش؟ زائدة تمام فتح الله عليك. شكر الله تواضعك. الله. تواضع هذا. نعم تفضل يا من يقرأ اخواني؟ يلا معنا. نعم الانتهاء حتى وناموا قائلا حسن. آآ معنى الانتهاء يعني انتهاء الغاية. انتهاء الغاية. حتى
32:29سلام لي حتى مطلع الفجر انتهاء ولا وصلت لي للقضية ها يا شيخ هشام اديها وكل يجري لاجل هذا شاهد قرآني. نعم. باجل مسمى. والى واضح اخجلوا وجوهكم وايديكم الى انتهاء الغالي
32:55يعني هذي الحروف تدل على هذا المعنى وايضا قال تفضل محمد. ومن وباء يفتي ما بدلا. يقول ابن مالك حرف الجر منك والباء من معانيه فيهما البدن. اكتبوا يا اخوة
33:11من معاني الباء ومن البدن كما في قوله تعالى فتح الله عليك. معنى البدن تكتب يصح ان كلمة بدن يصح وضع كلمة بدن مكان حرف الجر ملحقين عليه يا اخوان؟ يصح ان تضع مكان حرف الجر كلمة بدل الاية
33:40ذكرها زميلكم. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ بدل الاخرة ارضيت بالحياة الدنيا سامر بدل الاخرة ايضا من الشواهد ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض منكم لجعلنا بدلكم ملائكة. صح؟ نعم. قوله وجعلنا منكم يعني جعلنا بدلا منكم بدلكم
34:10واكتبوا هذه الملحوظة السريعة جدا الباء والباء تدخل على المتروك بكثرة اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا. سؤال اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا انوار بدل الاخرة. يعني ما الذي تركوه الاخر ما اقل عقوله
34:36والله ما اقل عقولا. دنيا فانية ستموت اخرها موت. ستموت قبر ينتظرك وينتظرك. تترك دنيا جنة عرضها السماوات اخرها الجنة. جنة عرضها والارض من اجل دنيا فانية. لذلك اعجب من حال من يرائي. تراعي من اجل قلوب عباد تتقلب
34:56ومن يعلق قلبه بالدنيا لا يأخذ معه شيء منها. الله المستعان. طيب يا مشايخ اذا يفهمان بدلا من معاني من والباء البدن. والبدل ان تضع بدل مكان حرف الجر كلمة بدل من الشواهد يا خالد التي ذكرناها ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة بدل الاخرة الشاهد على من؟ ولو
35:16جعلنا منكم وبدلناهم بجنتيهم. اكتبوا هذا الشاهد. على الباء اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. وبدلناهم يا محمد بجنتيهم جمع جنتين. وذواتي اعرضوا قصة سبب من اجمل قصة القرآن قال الصحابة ما سبأ يا رسول الله؟ ارجل او امرأة؟ قال رجل له عشرة من الولد
35:50وذكر خبره خبر عجيب جدا وجعلناهم احاديث مرة احضر لدرس ايه التفسير واقرأ هذا الحديث يعني اتيت بهذا الحديث واقرأ واحيانا يعني بصوت عالي وعندي بنيتي ابنة عم من اخت من الرضاعة اسمها سبأ
36:14فاقول انا سبأ رجل او امرأة يقول لا يا ابي بنت سبق اتكلم عن بنت عمها. نعم. اه واللام تفضل محمد واللامنكي وشبهه وفيه. نعم. اللام حرف الجر من معانيه الميم. ما الفرق بين الملك وشبه
36:38الملك اكتبوا يتصرف فيه تصرفا تاما كامل تام مشايخ يسمى الاختصاص سمى ماذا هذا الجهاز لسامر هذي اللام ايش صح لكن الباب للغربة شيخ خاصني الكرسي لمحمد يسأل عليك الدكتور وهو معي متأخر معاك هذا
37:17انت تجلس علي في المحاضرة فقط. الفرق بين الملك وشبه الملك تصرف تامي عدنان وشبه المير اختصاص والملك هو الحليب واحد يسافر ولا غلط من الفية بالانجليزية نعم اه امثلة من اه الحمد لله
37:48يقولون اختصاص لماذا اختصاص؟ اريد الجواب منك الحمد لله لا بالملك ولا الاختصاص يعني اجاب صح واستدل خطأ صح؟ كلام صحيح ولا لا؟ هو قادر اللام اختصاص ولان الحمد لا يكون الا نعم. تحمد غير الله صح
38:17احمدك الله. احمد فلان لكن خاص وفي هذا المقام الحمد الدائم المتصل غير المنقطع على السراء والضراء لا يكون الا لله جل وعلا لذلك بديع استفتاح القرآن الكريم بقوله الحمد لله. ما قال احمد الله. قال الحمد لله ولم يقدم شبه الجملة ما قال
38:40لله الحمد لان الحمد يكون ما استخدم الشكر ولا المدح لماذا بدأ مذكور عن التفسير يا اخوة ان الحمد هو ذكر صفات الثناء على الممدوح على المحمود بذكر صفات الكمال
38:56والجلال مع المحبة والتعظيم. انت لما تصلي وتقول الحمد لله ترى انت تقول احب الله جل وعلا محبة لذلك انظروا ماذا قال بعدها الحمدلله رب العالمين حمد عبادة عبادة قلبية عظيمة جليلة جدا محبة وتعظيم لله عز وجل
39:16قال رب ايش؟ العالمين لانه رب للعالمين استحق ماذا؟ الحمد ثم قال بعدها الرحمن رجاء ثم قال بعدها وهذي الثلاثة بها نجاتك. هذي الثلاثة اذا تحققت وصل العبد الى مرافق اياك نعبد واياك واياك نستعين. احبتي في الله الحمد
39:36الاختصاص. اما ان تقول القلم لك هذه منك ثم قال اللام للملك وشبه تفضل. وفي تعديل ايضا وتعديل كفر. ما رأي يعني نذكر مرة يعني نحضر عند اه احدهم بيت المعاني يقول لي احد الاخوة يقول سبحان الله يعني كم مرة اقرأ؟ والله ما سبق وقع في قلبي هذه المعاني
40:03محبة الخوف والرجاء محبة الحمد خوف او رجاء رحمن رحيم رجاء مالك يوم الدين خوف كان بيني وبين القرآن حوادث كثيرة يعني اللي يقرأ الذي يقرأ ها في التفسير يقف عند التفسير المأثور وهو على رأس
40:22قال عطاء قال مجاهد قال نعم هذا غاية او هذا من احسن الشيء الذي يفسر به القرآن لكن في شيء كذلك حاول الانسان يخلق معاوية يربط الايات الايات يغوص بالمعاني والاشتقاقات. يعني حمى حمد ومدح الجدر واحد. المسألة مو تقديم دال على ميم. لا المسألة يقول علماء الصرف
40:45وعلماء اللغة ان الحمد ليكون على النعمة وغير النعمة ومعه المحبة. لكن المدح يكون ثناء لكن لا يكون مع المحبة. الشاعر يمدح وما يحبه. كما يمدحني هذا وهو لا يحبني
41:02والشكر ما قال الشكر. ليه؟ لان الشكر لا يكون الا بازاء نعمة لكن الحمد على موت الولد ابنوا لعبدي بيتا وسموه بيت بيت الحنان ها يا محمد وفي تعديته المعنى من معاني الله تفضل وفي تعدية ايضا حسن نعم التعدية
41:30ما احب زيدا للعلم وصل الفعل احب للمفعول يعني زيد يحب ماذا؟ التعدية ان تدخل على مفعول الفعل اعطيت الكتاب لخالق. قال ما هو يا محمد اعطيته الكتاب لخالد هو مفعول به فوصل الفعل اليه. مر معنا انه من التعدية تقوم بالحروف الجر
42:00تفضل. التعليل واضح وانزلنا اليك لتبين للناس امسك القلم محمد غائب ايش؟ ليقتل. خلا بنفسه ليصلي هذي اللام ليش؟ هذي لام تعليم عنها يعني دخلت على الفعل لكن للصلاة لم تعني دخلت على اسم
42:27لابد التعليل واضح يا خالد هات مثال على باب التعليم وفسر لي سبب تأخرك تأخرت عن الحضور لي رحلة طالع رحلة معقولة ابي ابوه ثورية ولا كان في ناس اخرين
42:54طيب. وتعليل كوفي يعني اتبع يعني ايها التعليل مع هذه المعاني التي لله. نعم يا محمد. وزيد نعم قالوا من معاني اللام يا اخوة الزيادة. اكتبوا تقع بين الفعل والمفعول
43:26قال تعالى على لسان الملك ان كنتم للرؤيا تعبر تعبرون الرؤية هذي زيادة اما الظرفية يا رمزي نعم حرف جر الباء والفيه من معانيهما ماذا؟ الظرفية جلست في المسجد تبي ايش
44:16طرفية مكانية حقيقية وقد يقول حبك في قلبي هذا ظرفية ايش نعم طيب باء كيف تكون نجيناهم الا ال لوط ايش نجيناهم في ساحة احسنت ولقد نصركم الله ببدر في بدر صح
44:49في بدر يعني في بدر ظرفية ثم قال محمد وقد يبينان اكتبوا يا كرام من معاني باء وارجو ان تكونوا سريعين. والاسرع من هذا من معاني الباء وفي السببية والتعليم
45:09بحسن اخلاقه وافتري احترم او اتبع محمد صلى الله عليه وسلم سبب حسن اخلاقه فبما رحمة من الله يلا اكتبوا هذي الاية الجميلة. فبما رحمة من الله لانت لهم اي بسبب رحمة الله
45:32فبظلم من الذين هادوا ايش؟ حرمنا عليهم طيباته. يعني احسنت. نعم جميل بما كنتم؟ طب مثال على الفاء دخلت امرأة النار بهرة بسبب هرة يا الله فيه هرة تخيل كم نحن اخوة مقصرون في حقوق الخلق
46:00زمان قلنا المسألة فقط متعلقة بحق الخالق. في حق المخلوق ايضا مهمة. دخلت في مظاهر النار في هرة. ودخلت امرأة الجنة معاملات مهمة جدا في حياتك الله المستعان طيب واواصل يا شيخ محمد
46:24ومثل هذه معاني الله الاستعانة كتبت بالقلم التعبية ذهبت بك. لازم يتعدى بالباب الاستعانة كتبت بالقلم. التعدية ذهبت بك عود يعني يا اخوة العوض اكتبوا ما معنى العوض؟ دفع شيء في مقابل اخر
47:02اشتريت كتاب بدينار هذي هذي ايش معناها؟ العوض لذلك المثال اللي ذكره محمد اخونا قال ادخلوا الجنة ايش؟ بما السلبية وليست عوض. العمل لا يمكن ان يكون موازيا في الجنة
47:26نعم آآ انصت هذا اخص معاني الله وهو الانصاف. الانصاف اي التزام شيء مع شيء اتصاله امسحوا ايش؟ الرؤوس قد لا يلزم منه المماسة خفت بالكعبة ننقلب منها تتداخل بالمناسبة
48:06ثم ذكر من معاني الباء انها تأتي بمعنى مع يأتي بمعنى معدني ظرف كما في قولك بعت المنزل باثاثه. اي مع اثاثه. ادخلوها بسيارة جيد على قول اهل التفسير اي مع السلامة
48:29وتأتي الباء بمعنى من وهذي مشهورة جدا في كلام في في القرآن كما في قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله. هم يشربون بها ولا يشربون منها؟ منها منها. صح؟ فهي بمعنى مين
48:47سأل سائل هذي بعذاب واقع بمعنى عنه بمعنى عن اذا تأتي بمعنى مع ومن وعن. من امثلة عني يا مشايخي الكرام. سأل سائل بعذاب واقع. قال تعالى فاسأل به خبيرة ايش المعنى يا خالد؟ احسنت بسأل تسأل تسأله عن خبيره
49:20لا اله الا الله يسعى نورهم اكتبوا هذه الاية ايضا يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي وعن ايمانه. لذلك ما جاءت في اية اخرى عن ايمانهم نعم ثم قال تفضل يا محمد
49:45طبعا واضح كلامي بالمال ما يحتاج الى تفكيك. تفضل. على الاستعلاء. واضحنا فيه وعن. نعم. بعن تجاوزا انا من قد قطن على من اشهر معانيها ما هو يا خالد؟ الاستعلاء
50:01اي ارتفاع شيء فوق شيء الكتاب على الطاولة الرحمن جل وعلا على العرش استوى علا وارتفع علوم ذات وعلو قدر وعلو هذه عقيدتك علو قدر وعلو نعم ومعنى في وعن اي من معاني على انها تكون بمعنى فيه
50:30كما في قوله جل وعلا تكتبوا يا مشايخ ودخل المدينة على حين غفلة اي في حين غفلة. طبعا هذا الكلام للعلماء هكذا يفسرون انه ما يخفى عليكم بعض العلماء ما يقول بتضمين الحرف بمعنى حرف ايش؟ اخر. اظن هذه المسألة يمكن مرة اخرى. تناول الحروف. تضمين حرف معنى حفظه
51:00يمنعها ابن تيمية ذكرها في مقدمة التفسير وغيره طيب قال ومعنا في مكتبنا لها قال وعن يعني تأتي على بمعنى عام رضي عليه ما معناها يا سامر اكتبوا راضي عليه بمعنى رضي عنه
51:26ثم انتقل للحديث عن معاني عنه فقال تجاوز المجاوزة سافر عن البلد رحل عن المدينة التجاوز ما هو التجاوز يا محمد؟ الابتعاد على من قد فطر. يعني قصد الفطن معنى التجاوز. هذا يعني كلام ابن مالك ليجمل البيت ويتممه
51:56ثم قال اذا عن المجاوزة الابتعاد رحل عن المدينة تفضل يا محمد وقد تجد موضعا بعد وعدد جميل كما على موضع عن قد جعل. قال وقد تجد كلام عائد على من؟ احسنتم
52:15قال تستعمل ان بمعنى بعد عما قليل ليصبحن لتركبن يجعلون منها هذه الاية معاذ لتركبن طبقا عن طبق قالوا طبقا بعد طبق ومنهم بعضهم يجعل قوله جل وعلا محمد يحرفون الكلمة عن بعد مواضعه
52:44اذا عم قليل بعد قليل لتركبن طبقا عن طبق بعد طلاق طبعا كما قلت لكم مع التنبيه على ان هذا غير مقبول عند بعض اهل التفسير. وانما يضمنون العامل معنى عامل اخر. مسألة اخرى. ثم قال
53:00سمعنا بعد ثم تظمن عن معنى على وعلى ظمنت معنى عن وعن تضمن معنى على كما قال جل وعلا فانما تبخل عن نفس شوفوا هذي الاية يبخل عن نفسه يبخل ايش؟ على نفسه
53:19قال يا محمد كما علا موضع عن قد جعل اي هذا الكلام لابن مالك توضيحي فيقول لك ان عن تأتي بمعنى على كما ان على في البيت السابق جاءت بمعنى عن
53:40ثم قال بكاف وبها التعليل القلبي. يعنى وزائدا بتوكيل المرض. اشهر معاني الكاف ما هو التشبيه محمد كالقمر ومعاذ كالاسد وسامر كالشمس هذا التشبيه قالوا وبها التعليل التعليل يقولون ايها الاحبة الكرام شاهدوه من القرآن واذكروه كما هداكم
54:21بسبب انه هدم واذكروه كما هداكم يقول مثلا خالد لمحمد اكرم زيدا كما اكرمك اي لانه اكرمك. تعليم وقد يكون تشبيه الاكرام اذا بعضهم يا ابو محمد يجعل لها معنى واحد وهو
54:47ثم قال وبها التعليل قد يعنى يقصد بها التعليل قد يعنى على قلة كما تعودتم على كلام ابن مالك عندما يستخدم قال وزائدا لتوكيد اكتبوا اخواني. قد تأتي الكاف زائدة للتوكيد. وهذه اخواني شاهدوها
55:09جدا وللادارة حوله خلاف وهو قوله جل وعلا فتح الله لي ليس كمثله شيء. يقولون هذه الكاف زائدة بالتوكيد لتأكيد النفي. اما القول الثاني عند سامر فليست زائدة لان العرب تطلق المثل وتقصد بها
55:34بالذات صح يعني محمد يقول انا مثلي لا يفعل ذلك ويقصد ايش؟ انه انا لا افعل ذلك نعم هذا قول ثاني ويستشهدون عليه بقوله جل وعلا وشهد شاهد من بني اسرائيل على عبد الله بن سلام يتكلم عن القرآن هذه تفسير الاية وشهد شاهد من بني
55:56على ايش؟ على مثل على مثل القرآن مع القرآن. هل القرآن يأتون بالمثل ويقصدون بها الذات هذا هذا يعني شاهد الزيادة للتوكيد واحسن ما يقال انه الكاف تأتي للتشبيه ايها الاحبة الكرام ثم قال مسألة اخرى لطيفة. يلا شدوا النفس خلينا ننهي واستعمل اسما حسبك
56:26بعض حروف الجر مهمة لكم حقيقة تستخدم ايش؟ اسماء. تصبح اسماء. طب ما دليل ذلك؟ تدخل عليها حروف جر اكتبوا تدخل عليها حروف جر احنا تعودنا في اول درس من الالفية انه حروف الجر من خصائص من
56:47الاسماء فاذا رأيت حظ جر. باشروا حظ جر ايش؟ فهذا الحرف المباشر اسم حروب الجرف قد تأتي بمعنى اسماء. اكمل اقرأ علينا طبعا سامحني استعمل اسما قصده الكاف اكتبوا مثال
57:07ما عاتب العاقلة كنفسه. يعني ما عاتب العاقل شيء ايش مثل نفسي الكاف تستعمل بمعنى مثل بمعنى كلمة مثل نعم اي مثل ذلك. كنفسه يقولون هنا الكاف بمعنى مثل اي ما عاتب العاقل مثل نفسه هو يعاتب نفسه. نعم
57:46لا لا هي معناها معليش احسنت معناها معناه ثم قال سيظهر عندك يا شيخي في من وعن. نعم واستعمل اسما وكذا عن وعلى. يقصد ان عن وعلاء تستعملان في كلام العرب على انهما اسمان
58:07فالعرب تقول مر من عن يميني هذا مثال ذكرته لكم اكتبوه. مر منعا عندكم بمعنى جانب هنا صارت أسماء من عن يميني مرة وشمال بيت شعر نعم اي من جهة يمين
58:33الشاهد ان عمرو هنا اسم بدليل دخول حروف حرف الجر عليها. وانها بمعنى كلمة وكذلك على وكذلك على تقول نزلت من على الجبل هنا بمعنى فوق تكون على بمعنى فوق
58:57من على الجبل من على الشجرة من على ظهر المنزل ايش المجنون عظامهم ماذا؟ اسم مجرور يذكرون مثال عن كاف حقيقة من وعلا يا محمد سهلة واضحة. لكن الكاف يذكرون قوله جل وعلا
59:26على لسان عيسى اخلق لكم من الطين قالوا ايش فانفخ فيه. قالوا قال الله جل وعلا فانفخ فيه. الهاء ايش ضمير مذكر لا يمكن ان يكون عائد على هيئة هيئة لان هيئة مؤنث لو جاء يعني فانفخ فيها لكن هنا قال فيه عاد الضمير
59:48على الكاف وانتم تعلمون الضمائر لا تعود الا على الاسماء. لا تعود الضمائر الا على الاسباب. فقوله جل وعلا انفخ فيه الهاء التي تقال على طب ليه ما لا تعود على هيئة
1:00:05لانه هيئة مؤنثة لو عادت على هيئة لقال انفخوا فيها والنفخ ليس في بدل النفخ في ايش؟ في هذا اللي مثل هيئة الطير. فتكون مثل هيئة الطير مثل هيئة الطير
1:00:23هذا شاهد من القرآن على قول بعض النحايا الكرام على اسمية الكاف. ثم قال ابن مالك من اجل ذا اي من اجل ذلك من اجل استعمالهما اسماء من ادلة استعمالهما
1:00:38اسماء قال عليهما من دخلا دخلت منه على عن وعلى لانهما ها يا خالد اسمع. من دليل او من ادلة اسميتهما. واضح كلام الايمان اخوان؟ تفضل يا محمد حيث رفع منذ منذ مرمى صح؟ يختصان والوقت جيد الان
1:01:07الذي بعد منذ ومنذ تنظرون اليه اخواني اما ان يكون مجرورا واما ان يكون مرفوعا. فان كان مجرورا فهما حرفان وان كان ما بعده مرفوعا فهما اسمان اما خبر مقدم او مبتدأ
1:01:24ما رأيت منذ او منذ يومان. يجوز ان تقول ذلك قال الاول انا منذ اربعون سنة افتي الناس من كتاب سموه قال منذ اربعون. ومنذ اربعين لو قال اربعين اسم مجرور لو قال اربعون مبتدأ وهذا خبره. جيد او خبرها
1:01:44هذا مبتدأ فهمتم اخواني واذا جاء بعدهما جملة فعلية فكذلك ليس ليس حظ جر. ليسا حرفي جر لم؟ ليسا حرفي جر نعم لماذا؟ لانه الحرف الجر يدخل على فتح الله عليكم نعم اقتل
1:02:07اذا وقع بعدهما الاسم مرفوعان اعرابهما مبتدأ او خبر واذا جاء بعدهما جملة فعلية وهما اسمان مبتدأ كذلك اعرابهم لانه الجملة الفعلية تكون ايش؟ خطأ فوضى او قال ابن مالك يا مشايخ ومنذ اثنان حيث رفعا. ما معنى قوله حيث رفع؟ اذا جاء بعدهما الاسم مر
1:02:55او اولي الفعل اذا جاء بعدهما جملة فعلية احسنت ثم مثل للجملة الفعلية فقال جئت متى جئتني؟ مذعا منذ نظر ودعا فعل يضاف الى ما بعده يا مشايخي الكرام هنا الشاهد ان منذ ومنذ قد يجران وقد لا يجر. هذي الخلاصة
1:03:30فلا سيكمل الكلام تفضل وان يجرا في مضيق منهما وفي الحضور معنا بذكر السلف. اذا كان الذي دخل اللذان دخل عليهما هذان الحرفين يعني الاسم اسم الزمان ماضي فمعناهما من
1:03:54ما رأيته منذ يوم الجمعة. اي من يوم الجمعة يقول لك ابن مالك معنى الماء اذا امن كيف اعرف انه معناها من؟ اذا كان الذي بعد هذا المجرور اسم الزمان يا انور ايش؟ ماضي. اذا دخلت على
1:04:13في زماني لك مضي فمعناها منه مثال واضح ما رأيتك منذ امس منذ الجمعة من الجمعة نعم فمعناها من اما اذا دخلت على اسم زمان للحاضر فمعناها في احسنت فمعناها في. من يومنا منذ اليوم انا من اليوم مش شايفك. منذ اليوم اي
1:04:47اذا دخلت على اسم زمان للحاضر فمعناها في مثاله اكتبوا منذ اليوم لم او ما رأيتك اي في هذا اليوم انا مضيت وهذا معنى قول ابن مالك وان يجرا في مضي اذا كان مجرورهما اسم زمان للماضي فكم منهما معناهما معنى من
1:05:16هاي مشايخ معي عدنان وان يجر في مضي فكمنهما اذا دخل على اسم زمان الماضي فمعناها معنى منه. وفي الحضور اذا كان المجرور اسم الزمان للحاضر يعني اليوم الحاضر الساعة اليوم ايش؟ قال معنا في السبن يكون معناها معنى في كل يوم في هذه الساعة منذ ساعة منذ الساعة منذ
1:05:39منذ ساعة ماضية منذ الساعة. حاضر. في الساعة من ساعة طيب استبن اي اضرب. تفضل وبعد من وعن وباء في دماء. فلم يعد عن عمل قد علم. يقول اخواني حفظكم الله
1:06:03تأتي ماء زائدة بعد هذه الحروف الثلاثة فلا تكفها عن العمل. هذا خلاصة البيت مما عم بما مما طبعا مما اصله صح؟ عما عم صح؟ وبما وتبقى هذه الحروف عاملة. اكتبوا تدخلوا ماء الكافة
1:06:27ولا تكفوا هذه الحروف عن العمل. الثلاثة مما خطيئاتهم عما قليل فبما نقضهم. لاحظوا هذه الايات الثلاث اكتبوها مما خطيئاتهم. عما قليل ما نقضهم دخلت ما على هذه الحروف الثلاثة وبقيت هذه الحروف فبما رحمة من الله بما رحمة
1:06:55بقيت شغلة صح؟ سم. ان ما خطيئاتهم عما قليل فبما رحمتك طيب هذا معنى قول ابن مالك وبعد من وعن وباء زيد ماء اي تزاد ماء الكاف. بعد هذه الحروف الثلاثة. طيب ما ما فهمت مالك
1:07:11قال فلم يعق عن عمل قد علم. هذا الدخول ما عاق العمل فبقيت الحروف جاء جاهضتان. بقي الحروف ايش؟ جرت نعم وقد يليهما مجر لم يكفر. هذه الماء اكتبوا تدخل على ركبة والكهف
1:07:37فتكفهما عن العمل تقول انت كما القمر كما الامر ما الشاهد يا خالد؟ ماء لا ما كفتها كفتها ولا ما كفتها؟ كفتها بدليل قولك ايه؟ بقولك ايش انت كما البدو كما القمر. ابن ابي داوود قال وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى ورب
1:08:18بدر هنا كفة اسماء الكاف عن العمل بدليل ان ما بعدها مرفوع وليس مرفوع. طيب جميل تقول اخواني وقد تكفهما عن العمل. في بعض كلام العرب ورد عن العرب دخول الماء
1:08:58تقول ربما طالب نجيب درسته عرفت يا محمد؟ هذا مثال طالب مو طالب جزاك الله خير. ربما طالبا مو طالبا. هذا دليل انه دخلت ماء وما كفتك وكفت عفوا رب عن ربما كتاب
1:09:17او كتابا مفيدا قط ما كفى كفتها عن كفتها عن يعني ما عادت رب حرف جر لكن يا ايها الاحبة الكرام قال ابن مالك انتبهوا قال وزيد بعد ربه والكافي فكفى كفى عن العمل. الماء زيدت بعد الركبة والكف. ربما
1:09:38كما كما مثلنا. قال فكف كفتنا. قال وقد يليهما يلي ربه والكاف هذه الماء وجر لم يكف. تبقى جارة. مثال اكتبوا لقول العرب. طبعا قبل ان تكتبوا المثال اكتبوا. فاذا كانت كافة
1:09:58عفوا سامحوني. فان دخلت ماء الكافر وبقي العمل تكونوا موصولة برتبة الكتابة اذا دخلت الماء الكافة على رب وما كفتها عن العمل. يعني بقيت رب جارة فان هذه الماء ايش؟ لا توصل بها. نقول يا خالد الماء تدخل على
1:10:26فتكف عن العمل. وقد تدخل على اوروبا فلا تكفه عن العمل. فان لم تكفها عن العمل فانها في الكتابة لا توصل فيها فتقول اكتبوا ربما جليس اضاع وقتي. جالس انت ومحمد مثلا. تقول ربما ازيد
1:10:46قال الشاعر وننصر مولانا اكتبوا هذا الشاهد الشعري ونعلم انه وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس شاهد كما الناس مجروم عليه وجارمه. كما الناس جرت مع دخول الماء على ايش؟ على الكهف. طبعا الكاف لابد
1:11:16لم تتصل بها. كلام عن عدم الوصل باي شيء في اوروبا مع اوروبا. نعم عندما تكف عن العمل تتصل عادي عندما لا تكف عن العمل تفصل حتى يشعر القارئ انها ايش
1:11:44لم تؤثر شيئا كما في قولك رب هيك تكتب رب ما جليس اضاع وقتي اه هذا معنى قوله وقد يليهما وكما قلت لكم قد تفيد ايش؟ والا فالاصل ان الماء تكف اوروبا والكاف عن
1:12:01ودخولها بالمناسبة ترى له معنى نظيف. يقولون يا مشايخ رب عفوا دخول هذه الماء تهيئها وتفسح لها المجال للدخول على الافعال. ربما يود ربما ينجح الطالب. ربما يحفظ فلان القرآن
1:12:21لكن اصل اوروبا دائما قلنا تدخل على اسم نكرة. فلما دخلت عليها الماء قالوا هيأتها وزادت اختصاصها بالاسماء. كافيين تذكرون انما يرحم الاصل في ان انها ما تدخل الا على الاسماء. فاذا دخلت عليها ماء قالوا هيأتها للدخول على
1:12:40وكفثها عنها ودليل دخوله على الافعال يا محمد؟ يعني اي مثال تدخل فيه ربما على الافعال فهذه ايش انها كفرت عن العمل ازالت اختصاصها اسماء. طيب والبيت قبل الاخير؟ نعم. وحذفت ربما جرة بعد
1:13:05اكتب رب حرف يفيد التقليل والتكفير. بحسب السياق نعم رب نعم تقرير تقول رب كتاب مفيد قرأت نعم احسنت كم الخبرية؟ نعم رب حرف يفيد التقليد والتكفير بحسب السياق يعني قد تدل على الكثرة وقد تدل على القلة. وهذه اوروبا اخواني من لطائفها انها تحذف واكتبوا تحذف وتبقى عاملة
1:13:51تحذف وتبقى عاملة وتحذف بعد حروف ثلاثة. ذكرها ابن مالك يحذف بعد بل وبعد الفاء وبعد المرب بعد بل اكتبوا على كلام ابن مالك حتفها قليل يعني تحذف قليلا بعد بل
1:14:22وكثيرا بعد الفاء واكثر بعد الواو تحذف اوروبا وتبقى عاملة بعد بل قليل بعد الفاء كثير. بعد الواو اكثر. خذوا الشواهد يا اخوة يلا قال الشاعر بل مهما انقطعت بعد مهمائي
1:14:43بل مهما هن اي بل ربما مهما هي. بمعنى بل رب مهما هن وهذا قليل جدا جدا اما الفاء فكما في قول امرئ قيس فمثلك كسر اللام حب لا قد طرقت ومرضع
1:15:17مثلك بكسر اللام على رواية ورب مثلك. رب امرأة اما بعد الواو هذا حقيقة هو المشهور عن كائن العرب. مطالب قابلته اي رب طالب قابلته. قال ابن القيس ايضا قليل كموج البحر اضخى صدورا. اي رب ليل واقول لكم اشارة اذا رأيتم الواو
1:15:46في اول الجملة وما بعدها اسم نكرة ومجرور فاعلموا ان هذه الوقفة تسمى واو اوروبا. تكون ربة محلوقة وليل وكتاب ورجل وفارس وعلم اي رب علم رب رجل وقائم على حدود الله. اي رب قائم على حدود الله
1:16:12قال ابن مالك وحذفت ربة فجرت بعد بلوى الفاء وبعد الواو شاع ذا العمل. معنى واضح؟ جدا حذفت وعملها ضوء جارية. ثم ختم وبه نختم تفضل اكتب حذف غير مضبع وبقاء عمله من حروف الجر
1:16:41وبقاء عمله من حروب الجار يعني السؤال المطروح امامك يا محمد هل يحذف غير اوروبا ويبقى عاملا نقول نعم وهذا الحذف نوعان تكتبون بسرعة والحذو هذا نوعان قياسي قياسي وذاك
1:17:01في لفظ القسم وذاك في لفظ القسم تستطيع يا رمزي ان تحذف حرف الجرو وتبقي الاسم المقسم به مجرورا والله لافعلن ايش معناها؟ والله اكتب الله لا فعلن. يعني هذا حدث قياس
1:17:25الو او الباء او التاء ايضا اكتبوا من الحذف القياسي في جواب السؤال وهذا مر معنا كثيرا. في جواب السؤال اذا اشتمل على مثل الحرف المحذوف اسأل سامر سامر في اي بلدة كنت
1:17:48عمان يعني في اما هذا في جواب السؤال لكن اشترطوا قالوا ان يشتمل على ايش؟ على الحرف المحذوف نعم مش باي وسيلة سافرت يا محمد بدون الباء لك ان تقول الطائرة تتفلسف عليهم تقول الطائرة
1:18:18استشهد بكلام ابن مالك الله يفتح عليك ويعيدك الى امك سالم مسكين ما عنده يعود اليه قال هو عفوا والنوع الثاني من الحرف وهو الحرف الحذف السماعي. حذف لا يقاس عليه. ورد عن العرب حذف بعض حروف الجر سماعا وابقاء عملها. وقالوا هذا ما نقيس عليه يا محمد غائب
1:18:46قالوا كان يقول رقبة يسأل كيف اصبحت؟ يقول خير والحمد لله لا بدون الماء خير والحمد لله. هذا سماعي ما يقاس عليه لا اما تروح المستشفى تقول له مخير والحمد لله
1:19:09عافية والحمد لله اذا ما الشاهد يا خالد خيل جرة دون حظ قالوا هذا سماعي فقط في مثل هذا النداء هذا قالوا احد يعني احد مشهورين والعرب الاقحام كلام يستشهد فيه اما كلام صاحبنا هذا صعب
1:19:30هذا والله تعالى اعلم اعتذر بس افسر البيت قالوا وين قد يجر بي سوى رب لدى حذفه يقول لك ابن مالك تجر بعض الحروف غير ربة عندها حذفها. ثم قال وبعضه يرى ايش؟ مطردة. اي ان بعض هذا الحذف مع
1:19:50ايش عبرنا عنه احنا؟ لا المضطرب القياسي المضطرب معناه ايش؟ مضطرد اخواني مستمر يعني يقاس علي حذف سماعي وحذف قياسي هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:20:09الحمد لله رب