شرح التحفة الوردية (8) د. عماد السواعير
0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته. الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله حياكم الله في هذه الاسبوعة العلمية التي نسأل الله
0:26باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل فيها الخير العظيم والنفع العميم. انه جواد كريم. ونسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالاخلاص في القول والعمل. ونسأله جل في علاه ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. لا زلنا
0:46احبتي في الله مع هذه الابواب اللطيفة التي يذكرها المؤلف رحمه الله فبعد ان فرغ من الكلام عن افعال فتحي وافعال الذنب التي تعرفنا عليها ايها الاحبة في الله. في هذا اليوم انتقل الى باب التوابع
1:06انتقل الى باب التوبة. فقط اذكر لكم شيئا يتعلق بافعال المدح وهو كلمة حبذ قلنا ان حب فعل ماضي جامد لانشاء المدح وذا هي الفاعل وذا هي الفاعل. حبذا مكونة من كلمتين. الفعل حبذ وذال الفاعل
1:31لا فيما انتقل الى باب التوابع فما هي التواضع ايها الاحبة في الله ما المقصود بها؟ قال الناظم رحمه الله نعتاد توكيدان كل بدن اطفال في الاعراب مثل الاول. التوابع
1:51ايها الاحبة في الله في كلام العرب هي التي تتبع غيرها في الحالة الاعرابية ليس لها اعراب مستقل ليست لها حالة اعرابية مستقلة. رفعا او نصبا او جرا او جزما، وانما تتبع غيرها
2:14لذا ليست باب من المرفوعات او المنصوبات او المجرورات وانما هي تتبع المرفوع وتتبع المنصوب وتتبع المجرور وتتبع هذا المقصود بالناس واركز على شيء. وهو ان التابع يتبع في الحالة الاعرابية. وليس بالضرورة
2:43ان يتبع الحركة الاعرابي التابع يتبع في الحالة العربية خلق الله السماوات والارض. الارض لم لم تتبع السماوات بالكسر يعني هذي منصوبة وهذي منصوبة تبعتها في النصر. لكن السماوات تنصب بالكسرة والارض تنصب بالفتحة. فركزوا على هذا ايها الاحبة في الله
3:14ما هي الثواب؟ التوابع اربعة في كلام العبد اولها النعت. قال فالنعت في قسميه كالمنعوت في تنكيره ايضا وفي التعريف. فالنعت فيه قسميه كالمنعوت فيه. تنكيره ايضا وفي التعريف. وهو
3:34في الافراد وتذكير وفي فروعه كفعله المصنف. ان نأتوا ايها الاحبة في الله يقسم الى قسمين النعل يقسم الى قسم وبعضنا قد يسمع بهذا لاول مرة انه يوجد قسمان للنحت. النعت الاول النعت الحقيقي
4:00ما هو النهج الحقيقي؟ لذلك قال معتان ما هو النعت الحقيقي ايها الاحبة؟ نقول النعت هو الذي يبين صفة ما قبله. هذا الحقيقة هو الذي يبين صفة ما قبله اي يبين صفة منعوته
4:25جاء زيد الكريم. الكريم صفة لمن؟ لزيد هنا ايها الاحبة في الله هذا يسمى نعت حقيقي والنوع الثاني يسمى النعت السببي ارجو ان تنتبهوا الى هذه اللطيفة النحوية الجميلة. ان نأتوا السببي يا كرام هو الذي
4:55يكون النعت فيه هو الذي يكون النعت فيه لما تعلق به المنعوت للذي تعلق به المنعوت وليس للمنعوت نفسه هو الذي يكون النعت فيه للذي تعلق به المنعوت وليس للمنعوت نفسه
5:24بالمثال يتضح المقال جاء زيد الكريم. الكريم صفة لمن؟ لزيد. لزيد. هذا نعت حقيقي اسمعوا هذه الجملة الثانية جاء زيد الكريم ابوه جاء زيد الكريم ابوه ابوه على جنب كلمة الكريم
5:57في الاعراب نعت تتبع زيد. رأيت زيدا الكريم ابوه. جلست مع زيد الكريم طيب لكن الكريم هل هي صفة لزيد او لاب زيد؟ هذا يسمى نعت سندي فالكريم ليست صفة لزيد
6:28وانما هي صفة لامر تعلق بالزيت. وهو ايش؟ ابوه كما قال الشاعر كريمة احسانه لذلك ايها الاحبة في الله هذا يسمى المسألة الثانية التي اشار اليها قال وهو في الافراد والتذكير الى اخره
6:57النعت يا اخواني تكتبون يتطابق مع المنعوت في الافراد والتذكير وفروعهما ما المقصود بفروعهم يا عبدالله؟ تثني والجمع والتأنيث احسن الله اليك النعت يا اخواني يجب ان يتطابق مع المنعوت
7:23في الافراد والتذكير. زيد المجتهد. الطالبان المجتهدان. جاء الطلاب دون الطالبات ايش؟ المجتهدات. فالنعش يتطابق مع مع المنعوت في هذه الاشياء الافراد والتذكير وفروعهما. افراد تثنية جمع تفكير تأليف تعريف تنكير احسنت
7:51وفي التعريف والتنكير وفي التعريف والتنكيل فاذا كان المنعوت نكرة جاء رجل مجتهد وجاء الرجل المجتهد المجتهد وهذه مهمة الاشياء لانها تميز النعت عن غيره مما سيأتي ثم انتقل الى التوكيد
8:18فقال احسن الله اليك ونفس احسن الله اليكم. ونفس او عين كلا كلتا وكن اجمع والفروع في التوكيد قل وفي المثنى اختير لفظ الانفس وكرر اللفظ كحبسي احبسي. احسن الله اليك. انتقل الناظم الى ما يسمى بالتوكيد. التوكيد ايها الاحبة في الله
8:44احد التوابع الذي يتبع غيره في الحالة العربية. والتوكيد على نوعين النوع الاول التوكيد معنوي ما هو التوكيد المعنوي يا طلبة العلم؟ يا اخواني التوكيد المعنوي هو الذي يكون بالفاظ مخصوصة
9:05الفاظ معينة محددة وضعتها العرب للتوكيد وهي التي ذكرها المؤلف رحمه الله نفس جاء زيد نفسه عين صليت خلف الامام عينه كلا وكلتا مرت معنا في المثنى جاء الطالبان كلاهما
9:35وحفظت المنظومتين كليهما او كلتيهما وكل قرأت الكتاب كله. واجمع حضر الطلاب اجمعون. هذه الفاظ التوكيد ايها الاحبة في الله وكما تلاحظون تدل على التوكيد والتأكيد انا حينما اقول لكم
10:10صلى بنا الامام قد يتبادر الى ذهن حسمر انه احد جمعة المسجد صلى بنا. فلما اقول نفسه الامام عينه انا ما قلت قرأت الكتاب يحتمل اني قرأت ستين صفحة. لكن حينما اقول ايش؟ كله كامل. وهكذا ايها الاحبة في الله
10:29هذا توكيد يسمى توكيد معنى تكتموني اخواني يشترط في هذه الالفاظ اشترطوا في هذه الالفاظ حتى تضرب توكيدا ان تضاف الى ضمير يطابق المؤكد ان تضاف الى ضمير مطابق يتطابق مع المؤكد
10:56الا لفظة اجماع. الا لفظة اجمع لماذا نقول هذا يا اخواني هذه الالفاظ لا تعرب توكيد في كلام العرب دائما لا. كل الطلاب متميزون. مع رب كلنا مبتدأ ليست توكيدا لم؟ شرط اعرابها توكيدا ان تضاف الى ضمير يعود على
11:25مؤكد وتؤكد انه ان لم تضاف فلا تأكيد فيها اذا عندنا اولا يجب ان تكون للتأكيد. ويحذركم الله نفسه هنا ليست توقيدا احذركم الله نفسه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم. مفعول به
11:49هذي الالفاظ لا بد ان تكون للتأكيد اي تؤكد شيئا وتتصل بظمير الا لفظة اجمع. سجد الملائكة ايش؟ كلهم اجمعون ان لفظة اجمع تكتبون يا اخواني فاننا فانها لا تتصل بضمير وتعامل معاملة جمع المذكر السالم
12:14اجمعون اجمعين اجمع يعني اذا كانت جمعا فانها ترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء. كلهم اجمعون او اجمعين اما كلا وكلتا يا عبد الله فقد تقدم ذكرهما انهما يدلان على ايش
12:35عن المثنى بشرط اضافتهما الى الضمير كلاهما كلتاهما. اما في قوله جل في علاه كلتا الجنتين هذه ليست توكيدا. ولا تلحق بالمثنى وانما تعرب اعراب الاسم المقصود كما تقدم ذكره ايها الاحبة في الله
12:52فسجد الملائكة كلهم اجمعون هذه اية جميلة فيها توكيدان قل واجمع من يعرب؟ عبدالله سجد الملائكة كلهم اجمعون اعراب احسنت كل توحيد معنوي هاء مضاف اليه واجمعون احسنت توكيد مرفوع بارك الله فيك. لاحظتم كلهم اتصلت بضمير اجمع لم تتصل
13:25الا كلمة اجناب كله بالضرة مجمعون بالواو لانها تعامل معاملة جمع مذكر السهل. المؤلف رحمه الله قال يا عبد الله والفوق والفروع في التوكيد قل. يتكلم هنا يا اخواني تكتبون عن فروع
13:45كلمة اجمع. كلمة اجمع وهي توكيد اخي محمد تأتي بعدها كلمات تعرب توكيدا هذه الكلمات يا اخواني هي احسن الله اليك فروعها يعني جمعاء واجمعون كما في المثال وجمع ويغلب
14:21على كلمة اجمع فروعها ان تأتي بعد كلمة كل يخرب اقول جاء الطلاب كلهم اجمعون قرأت الصفحة كلها جمعاء جمعاء تقابل كلها جاءت القبيلة كلها جماهير كلمة جمع تقابل كلهن
15:08حضر الطالبات كلهن جمع واضحة يا اخواني؟ اذا جمعاء تقابل كلها اجمعون تقابل كلهم او تأتي بعد كل بعد كلهم وجمع تأتي بعد كل هذا معنى قوله والفروع في التوكيد
15:30ثم قال تكلم اه يا عبد الله تفضل. بالنسبة لاجمع هل اه نعم متأثر بالاجر الروي عندنا ما ذكرها الناظم هنا. يشير اخونا انه يوجد الفاظ توكيد تأتي بعد كلمة اجمع
15:53اجمع لنا فيها مسألتان. المسألة الاولى توابعها وهذه التي ذكرها عبد الله اكتع وابصى وابدع وعندنا فروع اجمع وهي جمع وجمعاء واجمعون. الناظم تكلم عن فروعه اجمع ولم يشير الى توابعها لقلة استعمالها ايها الحبيب. نعم. ثم قال وفي المثنى اختير لفظ الانفس
16:24الان اذا اردت ان اؤكد اثنين قابلت الرجلين اريد ان استخدم كلمة نفس. نفس مفرد هل استخدم اذا اكدت المثنى استخدم لفظ التثنية او لفظ الجمع. يعني هل اقول جاء الرجلان نفساهما او انفسهم
16:49ما رأيكم ماذا قال الناظم احسنت وفي المثنى اختير لفظ الانفس يعني يريد ان يقول لك اذا اردت ان تؤكد مثنى بلفظ نفس فانك تختار الجمال انفس. مع جواز التثنية
17:15يجوز ان تقول نفس نفساهما او نفسيهما او انفسهم. صحيح نفس مفرد نفساهما نفسيهما مثنى انفس جمع. يجوز استخدام لفظ الجمع للتثنية. هذا الذي يريد ان يقوله لك النار. ثم انتقل الى النوع الثاني
17:34من انواع التوكيد يا اخواني وهو التوكيد اللفظي هل في سؤال على التوكيد المعنوي توكيد اللفظي. ما هو التوكيد اللفظي؟ هو الذي يكون بتكرار اللفظ ولا تقل تكرار. خطأ تكرار. تكرار بفتح التاء
17:54تكرار اللفظ لذلك قال يا حبيبنا محمد وكرر اللفظي اي ان التوكيد اللفظي كونوا بتكرير اللفظي. الاسم او الفعل او الحرف فالثاني المكرر يعرب توكيدا انا اريد ان احذر مثلا فلان اراه يمشي وهو فيه غفلة عن سيارة قادمة فاقول له
18:28سيارة السيارة. السيارة الاولى مفعول به. السيارة الثانية التوكيد يسألني محمد يقول لي هل قمت الليل؟ فاقول له لا لا. لا الاولى حرف جواب ولا الثانية؟ توحيد. توكل اقول مثلا امرا احمد اقول يا احمد اقرأ اقرأ
18:52الثاني يعرب ماذا يا اخواني؟ توكيد احسن الله اليكم. لذلك قال احبس احبسي طبعا احبس احبسي هنا آآ يشير الى بيت من الشعر ايها الاحبة في الله. استخدم فيه الشاعر والراجز قوله احدس احبسي
19:11اكد فيه الفعل بالفعل. ثم انتقل الى الثالث من التوابع وهو البدل. نعم. تفضل بارك الله فيك احسن الله اليكم ابداننا مطابق او ما اشتمل او بعض او بائن والاولى ببل
19:30تزوره زيدا رم عليا يمنه قبله قبله كفه ارجع ارجع عمرا ابنه انتقل الناظم الى البدن. البدن يا اخواني يحتاج الى شيء من الانتباه النوع الثالث من انواع التوابع البدن
19:50لاحظنا ان التوكيد يتبع المبدل منه. قرأت الكتاب كله حضرت المجلس كله جاء الطلاب كلهم حضرت المجلس كله وجاء الطلاب كلهم وجلست مع الطلاب كلهم البدل احسن الله اليكم تابع مقصود بالحكم
20:21تابع مقصود بالحكم بلا واسطة كلمة بلا واسطة مهمة مقصود بالحكم بلا واسط اي بلا حرف عطف احد التوابع البدن مقصود بالحكم مقصود بالفعل لكن قصده بالحكم كالعطف العطف مقصود بالحكم. اخواني حينما نقول جاء زيد وخالد. خالد اسم معطوف اليس كذلك؟ مقصود بفعل المجيء. اليس كذلك
20:54لكن بوجود الواو دون واو ما يستقيم البدل تابع مقصود بالحكم دون حرف عطفه نون حرف عطف وله انواع ابدالنا مطابق او ما اشتمل او بعضنا وبائن والاولى ببل نقول النوع الاول من انواع
21:18البدن المتطابق البدن المطابق وهو الذي يتطابق فيه البدل مع المبدل منه تطابقا تاما والذي يتطابق فيه البدل مع المبدل منه تطابقا تاما ما معنى تطابقا تاما؟ يعني لو حذفت المبدل منه وهو المتبوع وتركت البدل في الجملة استقام المعنى. استقام المعنى
21:52ويعبر عنه النحات بقولهم وهو بدا الكل من كل. كما في قوله جل في علاه صراط العزيز الحميد الله جاءك وانت امام تقرأ جاك احد المصلين بعد الصلاة في سورة ابراهيم قال له كما قلت الله
22:11مش بالكسر مع انها بداية اية بدل من العزيز الحمد. تأملتوا؟ هذا بدل ايها الاحبة في الله. لفظ الجلالة طبعا في قراءة من كسر كذلك اقول انا احب امير المؤمنين عمر بن الخطاب. طبعا واحب ابا بكر اكثر من عمر
22:35احب امير المؤمنين عمر وابا بكر معراب عمر بدل كاني اقول احب عمر ابن الخطاب. فعمر بدل من امير المؤمنين واضح يا اخوان السلام عليكم والعاقل المسلم حق الاسلام والسني يقدم ما قدمه الشرع العظيم. فابو بكر خير هذه الامة
23:05ويأتي عمر بعده رضي الله تعالى عنه. ولا زلت متعجبا متحيلا في ابي بكر رضي الله تعالى عنه يعني قد يقال لم يجاهد جهاد طلحة خالد او بذل عثمان او قوة عمر
23:27فبلا اي شيء سبق بقلبه ابو بكر الصديق سبق الصحابة بقلبه لذلك يا اخواني قد يسبق الواحد منا غيره بقلبه كما قال الامام ابن القيم رحمه الله يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضواني. قد تقف بعرفة وتكون من المحرومين
23:51وقد تمسي عليك عشية عرفة في قريتك في بيتك. وانت ممن غفر الله له وعزا يا اخواني في صريح الكتاب والسنة ان في المدينة اقواما ايش؟ حبسهم العذر ما الا كانوا معكم
24:13لذلك الانسان الصادق فيما عند الله ويريد الخير يوفقه الله سبحانه وتعالى. اقول لكم حقيقة حتى وقفت على اثر اخرجه عبد الرزاق وغيره وعجيب جدا لما جيء بابي قحافة بعد فتمك. لي
24:33النبي عليه الصلاة والسلام. قال النبي عليه الصلاة والسلام الذي يقدر ابا بكر ويعظمه. هلا اقررت الشيخ واتيناه ان ابقيت والدك في بيتك ونحن نأتي فقال ابو بكر لما وضع ابو قحاف يده يبايع النبي عليه الصلاة والسلام بكى
24:54قال ما يبكيك؟ قال والله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لوددت انها يد عمك. وان اقر الله عينك باسلامها اي قلب هذا يا اخواني؟ اي قلب هذا؟ تمنى ان المبايع لو كان من؟ لو كان المبايع ابا طالب
25:17لماذا؟ لانه يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب اسلام ابي طالب اسأل الله ان يرزقنا واياكم الصدق. فالقضية ليست قضية كثرة اعمال والله يا اخوان وانما سلامة مقاصد
25:33حسن النيات وان يرى الله سبحانه وتعالى الواحد منا مقبل حق الاقبال. يريد ما عند الله سبحانه وتعالى. فكم من انسان يعمل اعمالا كالجبال يجعلها الله يوم يا مرحبا منزورا. لانه لم يحافظ على سلامة نيته وصحة صدره
25:52وكم من انسان ايها الاحبة في الله لعله ما فعل الا شيئا يسيرا زائدا على اصل اسلامه لكن هذا الشيء اليسير يرفعه الله سبحانه وتعالى به. اذا جاء في ترجمة زبيدة زوجة هارون الرشيد ان رؤية في المنام فقيل لها ما صنع الله به
26:12الجنة قيل بالعين عين زبيدة في مكة الى الان. سقت بها الحجيج. قالت لا العين وما العين قد تبني مسجدا وانت فيه مراء قد تؤلف كتب ومجلدات وانت لست فيها بصادق
26:29قد تحفظ مطولات فلا يقبل من ذلك شيء ما كان لله خالصا هو الذي يقبل. قالت بل بركعتين كنت احافظ عليهما في جوف الليل القضية قضية اخلاص وصدق رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما قال انما الاعمال بالنيات. نعم. النوع الثاني من انواع البدن بدن الاشتمال
26:55وهو الذي يكون فيه البدل جزءا معنويا من المبدع منه. جزءا معنويا من المبدئ منه. يعني يا اخواني يشتمل عليه. اقول يعجبني زيد اخلاقه اخلاقه ما اعراظها قال زره زيدا. زيدا بدلا من الهاء. بدل مطابق في امثلة الناظح. رم عليا يمنه
27:25اي اقصد اقصد يرن علي اليمن هذا شيء معنوي والنوع الثالث يا اخواني بدا البعض منكن قال البعض ومثل له بقوله قبله كفه الكف جزء منك البدلة البعض منكم يا اخواني هو الذي يكون فيه البدل جزءا ايش؟ حقيقي محسوس من المبدل منه
27:59اكلت الرغيف كما يقول النحافة في مثله من مشهور عبدالله نصفه فالنصر جزء محسوس والنوع الرابع طبعا هذه الامة لا علاقة لها بالاعراب يعني ليس لها اثر في الاعراب وانما للتوضيح. النوع الرابع من انواع البدل بدل بائن
28:22ويسمى المواهب. ما قصة هذا البدل؟ هذا يسميه النحات يا كرام بدل الغلط بدل ايش؟ الغلط. ارجع امرا ابنه المتكلم اراد ان يقول لك ارجوا امر ارجوا ابن عمر فاخطأ فقال عمرا ثم استدرك على نفسه فقال ايش؟ ابنك
28:46اقول مثلا رأيت زيدا خالدا اخطأت فبدل ان اقول خالدا قلت زيدا فاستدركت على نفسي فقلت خالدا. رأيت زيدا خالدا. والعربية عامل مع كلام قيل رأيت زيدا فعل فاعل مفعول به. طب وخالدا
29:10بدل. هذا يسمى بدل غلط. اردت ان تقول شيء فغلطت يا حسمر فاتيت بالبدن لذلك ماذا قال الكلمة الجميلة؟ قال والاولى ببل. يعني ان بدل الغلط الاولى ان نستخدم كلمة بل
29:30رأيت زيدا بل خالدا يعني الاحسن ان نضع كلمة ايش؟ بل للتوضيح برج عمر بنه اقول حفظت التحفة الالفية بل الالفية هذا يسمى بدل مباين ايها الاحبة في الله فان وضعت بل صار شيء اخر صار عطف كما سيأتي معنا ان شاء الله. امثلة المؤلف زره زيدا بدل
30:05ايش يا اخوان؟ اه يا شيخ اسامة. بدل مطابق. رم عليا يمنه. اشتمال. قبله كفه. بعض قل ارجع عمرا ابنه بدل غلط او بدل ممايل احسن الله اليكم. ثم انتقل الى العطف
30:23وهو نوعان عطف البيان وعطف النسق. عطف البيان احاول ان اختصر فيه لانه فيه شيء من التعقيد. تفضل احسن الله اليكم. عطف البيان تابع في العشر خالف ابداله من بيت البكر. بشر ويا اخي علي
30:42بالواو والفاء ثم او اما سبق. عليه اما وبذاك وبام ولا وحتى غاية وبل وتم السلام عليكم. العطف نوعان. عطف البيان وعطف النسق. اما عطف النسق فسيأتي وهو بحروف العطف المشهورة عنده
31:02اما عطف البيان ما قصته ايها الاحبة في الله؟ هو تابع تكتبون تعريف عطف البيان. تابع جامد موضح لمتبوعه تابع جامد اي غير مشتق يوضح متبوعه يا اخواني عطف البيان
31:29هو بدل هو ايش؟ بدأ يرى كثير من النحات انه ايش يحيى؟ انه بذل ولا يقولون عطف بيان انه صورة منصور البدل اكرمت زيدا اخاك ما رأيكم في هذا المثال
31:51تأملوا اكرمتوا زيدا اخاك. اتيت بكلمة اخاك من اجل ان نوضح من هو زيد هذا فيقولون كلمة اخاك ايش؟ عطف بيان. الا يستقيم ان تكون بدلا يا اخواني؟ اكرمت اخاك في اشكال
32:13انا لذلك عطف البيان هو بدل حقيقة ايها الاحبة في الله. والناظم ترى اشار الى هذا انظروا ماذا قال. عطف البيان تابع في العشر اي يتبع يتبعه متبوع اهو في العشر اشياء التعريف التنكير الافراد التثنية الجمع
32:32التفكير التأنيث قال خالف ابدالا اي هو مثل البدل تماما الا في صورتين فنقول احسن الله اليكم كل موضع تكتبه قاعدة؟ تفضل احسن الله اليك. كل موضع قيل فيه عطف بيان
32:53يصح ان نجعله بدلا مطابقا فلو قلت لاسامة يا اسامة شيخنا الحبيب جاء محمد ابو خالد من الذي جاء يا اخوان اللي هو ابو خالد. الا يستقيم ان اقول عن ابي خالد او عن ابو خالد انها بدل من محمد يستقيم. كل موضع قيل فيه
33:20كل موضع قيل فيه عطف بيان يصح ان نجعله بدلا مطابقا الا الا في موضعه الموضع الاول اذا كان هذا التابع متجردا من ال. يعني لا يوجد فيه ال للتعريف
33:43والمتبوع وهو المعطوف مقرونا بان قال الشاعر اذا كان التابع متجردا من ان عاريا عن ال والمعطوف مقرون بها. قال الشاعر هذا البيت هو الذي جعله المؤلف يستثني. قال الشاعر انا ابن التارك البكري بشر
34:11انا ابن التارك البكري بشيء. عليه الطير ترقبه وقوعا الشاهد انا ابن التارك البكري بشيء. كلمة بشر يا اخواني عطف بياني من البكري ولا يصح ان تكون بدلا منه لماذا؟ ارجو ان تتسع صدوركم للقلب. يعني كلام قد يكون صعبا. لان النحات يقولون يا اخواني ان البدل على نية تكرار
34:48العامل بمعنى ان البدل يصح ان نضعه بدل المبدل منه يا شيخ محمد ونطبق عليه الاحكام المبدل منه في العامل وكل شيء البدل على نية تكرار العامي. فيكون الكلام لو جعلناها بدلا انا ابن التارك بشر
35:13صار في عندنا اشكال انا ابن تارك بشر لو جعلنا بشر بدلا من البكري لوقعنا في اشكال وهو ان بشر صارت مضاف يا اخواني اليه سلمكم الرحمن والمضاف فيه ال والمضاف اليه متجردا عن عن ال
35:37متجرد على الاب وهذا ممنوع في كلام العرب لذلك المؤلف رحمه الله اشار اليه بقوله كبيت البكر بشر وهذه السورة الاولى ان يكون المعطوف عاريا من ال والمعطوف عليه مقرون مقرون بها
35:54الصورة الثانية يا اخواني اشار اليها بقوله ويا اخي عليا هذا الموضوع الثاني الذي لا يصح ان نجعل عطف البيان بدلا وهو يا اخواني اذا كان التابع مفرد معرفة. والمتبوع منادى
36:14اذا كان التابع مفرد معرفة والمتبوع منادى ودليله او الحالة التي من اجلها وضعوا هذا الاستثناء قول الشاعر ايا اخوينا عبد شمس ونوفل اعيذكما بالله ان تحدثا حربا ايا اخوين عبدا شمس ونوفل المتبوع اخوين
36:43وهم نادى مبني على الواو والشاعر نصب عبد دلالة على انه عطف بيان تبعه في النصب ولو كان بدلا يا اخواني لصح ان يكون هو المنادى ولا جاز لك ان تقول ونوفل بالرفع او بالضم
37:07كان معطوف على تابع المنادى فلما نصبه الشاعر دل على انه اراد عطف البيان الى البدل. كلام فيه شيء من التعقيد. انا اعترف امامكم خلاصة ما يريدون قوله انه لا يستقيم ان نجعل كلمة عبد شمس بدل من كلمة اخوين
37:29لاننا لو جعلناه لبنيناه على الضم والشاعر ما بناه على الضم هذا خلاصة ما نقوله ما يهمكم ايها الاحبة في الله في عطف البيان ان تسمع بشيء اسمه عطف بيان وكل موضع قيل فيه
37:47حاطط بيان هو بدل مطابق الا في هذين الشاهدين النحويين وقد اقول قد تتعب في ان تجد ثالثا لهما والله تعالى اعلم. ننتقل لعطف النسق. العطف الثاني اخواني عطف النسق وهو الذي يكون بواسطة حروف العطف
38:07بواسطة حروف العطف سهلة. سمي مسق نسق من الترتيب العطف اسلوب عربي يتكون من ثلاث اشياء عطف النسا جاء محمد وخالد خلق الله السماوات والارض. يتكون من ثلاث اشياء معطوف عليه
38:30حرف عطف واسم معطوف ولابد من وجود حرف العط والمؤلف رحمه الله ذكر لنا هذا الحروف والذي يهمك في المعطوف انه يتبع المعطوف عليه في اعرابه كما ذكرنا ومثلت لكم به خلق الله السماوات والارض فالارض
38:54اسم معطوف على السماوات منصوبة. حروف العطف سردها لنا المؤلف الواو وهي اشهر حروف العطف ام الباب كما يقولون اذكر لكم معانيها على سبيل الاختصار. الواو تدل على مطلق الجمع والمشاركة
39:12ولا تدل على الترتيب الا بقرينة يا اخوان وعلى هذا كلمة جماهير اهل اللغة والاصوليين. ان الواو تدل على الجمع والمشاركة. لا على الترتيب فقولنا دخل زيد وخالد لا يدل على ان زيد
39:31دخل قبل خالد والحرف الثاني وهو الفاء وهي التي تدل على الترتيب والتعقيب. دخل زيد فخالد خالد اسم معطوف وسم تدل على الترتيب والتراخي. ما الفرق بين الفاء وثم؟ فاء تعقيم. دون فاصل
39:56زمني عرفا ثم وجود فاصل مهلة مدة زمنية عرفة دخل زيد ثم خالد. العربي يفهم من قولك دخل زيد فخالد في شيء دلاء يدل على ان على دخولهما متتابعين. بينما اذا قلت دخل زيدان ثم خالد وجود ايش؟ فاصل زمني. كذلك
40:23ايها الاحبة في الله قال او او من حروف العطف ولها عدد من المعاني منها التخيير ومنها الاباحة ايها الاحبة في الله. انا حينما اقول لطالب العلم احفظ العمدة او البلوغ ما اعراض البلوغ
40:36اسم معطوف على العمدة كذلك اما وانتبهوا لامة قال اما التي سبقت بام اولا يا اخواني اما لا تأتي وحدها لابد ان تسبق بامه اقول مثلا للشيخ اسامة يا شيخ اسامة احفظ اما التحفة واما الالفية
41:06اما الاولى ايها الاحبة في الله ليست حرف عطف اتفاقا اما الاولى ليست حرف عطف اتفاقا اما الثانية احسن الله اليكم حرف عطف عند جمع من النحات حرف عطف عند جمع من النعاة
41:27ويشترطون لها احسن الله اليكم. كما يقولون بان تسبق بإما الأولى والصحيح يا اخواني النائمة الثانية ليست ارفع طرف كذلك وانما العطف جاء من الواو احفظ العمدة احفظ اما العمدة واما البلوغ
41:53الواو هي العاطفة. واما حرف تفصيل مثل الاولى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما واما كفورا ومن حروف العطف لكن المخففة يا اخواني اما مشددة من اخوات ان والمعطوف بها لابد ان يكون مفردا
42:18ولابد ان يكون مثبتا بعد نفي او نهي لكن اسم المعطوف بعدها يكون مفرد يكون مسبوق بنفي او نهي ولا تقترن بالواو تصبح ابتدائية والواو هي العاطفة احفظ يا طالب العلم
42:45حرفا عاطفي لا يوجد متتابعين ما عندنا حرفا ولكن من العاطف الواو او لكن نقول الواو ولكن حرف ابتداء فنقول ايها الاحبة في الله جاء زيد لكن ابنه انا قلت جاء زيد ارد ان استدرك عفوا ما جاء زيد
43:08ما جاء زيد لكن ابنه انا اقول ان في مجيء زيد واريد ان اقول لك ان الذي جاء هو ابنه. ما جاء زيد لكن ابنه ما قرأت البلوغ لكن العمدة
43:26فلاح جاء بعدها مفرد وسبقت بنفي او شبه ايوه من حروف العطف الجميلة ان ام يا اخواني حرف عطف تأتي بعد همزة التسوية او همزة الاستفهام. وتسمى ام المتصلة حضر زيد ام خالد؟ ما عرب خالد
43:48فحضر حضر ان اسأل اقول احضر زيد ام خالد اسم معطوف وتسبق بهمزة التسوية التي في كلمة سواء سواء عليهم ايش؟ اانذرتهم؟ ام لم تنذروا ومن حروف العطف ايضا يا اخواني لا. العاطفة
44:17وتفيد النفي كما لا يخفى عليكم واحفظ سلمك الرحمن. لا تنفي الحكم عما بعدها وتثبته لما قبله تنفي الحكم عما بعدها وتثبته لما قبله. اكتبوا هذا المثال. حضر زيد لا خالد. من الذي حضر؟ زيد. زيد
44:41من في الحكم عما بعدها وتثبته لما قبلها. احسنت. وعكسها بل بل تنفي الحكم عما قبلها وتثبته لما بعدها حضر زيد بل خالد من الذي حضر؟ خالد لا وبل عكس بعض. لا تنفي عما بعدها وتثبت لما قبلها
45:13حفظت البقرة لا ال عمران. انا ماذا حفظت البقاء طيب حفظت رائد البقرة بل ال عمران اهلا الشاهد انه هذا اسم معطوف احسن الله اليكم. ومن حروف العطف حتى شروط يا اخواني
45:38شرط مشهور جدا ان يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه لكل معطوف بعض من المعطوف يعني اقول قرأت الكتابة حتى خاتمته قرأت الكتاب حتى خاتمته فتكون الخاتمة قرأت او ما قرأت قرأت
46:08ثم نختم مجلسنا بباب النداء. تفضل يا حبيبنا. احسن الله اليك بالهمز في القرب النداء باي وي ويا وفي سوى استغاثة وندب وندبة والله والمضمر جوز سلبه ومفرد معرفة يبنى على ما كان مرفوعا به لا هؤلاء
46:40ومفرد المنكور والمضاف وشبه انصب عالما خلافا عن ثعلب فهو يقول ان صلح ذاني لالد والنسبة صح تابعوا ماكذي ارتفاع ان يضاف دون دون الانصب كعمرو بن خلف دخل الناظم الى باب جميل وهو باب النداء. ونداء اسلوب يا اخواني في كلام العرب يتكون من اداة نداء ومنادى
47:09وبعض النحات يجعل النداء من المفاعيل. لان المنادى يقولون هكذا على تقدير الفعل انادي. فانا حينما قل يا زيد كأنني اقول انادي زيدا هذا اولا ذكر لنا ادوات النداء. بعضها للقريب مثل اي وبعضها للبعيد مثل ياء وايا وهي
47:35هذي ادوات النداء ايها الاحبة في الله. اشهرها الهمزة وياء. اشهر ادوات النداء احسن الله اليكم. المنادى اهم النداء المناسب يا اخواني المنادى له صور تكتبون معي؟ صور المنادى. الصورة الاولى
47:54ان يكون مفردا ما معنى قولنا مفرد اي ان يكون علما غير مضاف او نكرة مقصودة عالم غير مضاف غير مبني او ان يكون نكرة مقصودة. هذا يسمى عند النحات مفرد. اذا مصطلح مفرد هنا ماذا يعني
48:22يعني علم غير مضاف ويعني نكرة مقصودة. اما العلم غير المضاف مثل زينب فاطمة هند. هذا يسمى علم صحيح؟ اسم. غير مضاف يعني لا يوجد مضاف اليه. عبدالرحمن علم شمس الدين
48:42علم لكنه ايش؟ مضاف والنكرة المقصودة اخواني النكرة في كلام العرب اسم شائع في جنسي رجل امرأة شجر. شجرة. لكن احيانا المتكلم ينادي على نكرة يقصدها انا حينما مثلا اعطي محاضرة او درس او خطبة جمعة. فاقول يا رجل انا اعني رجلا بعينه. هذي تسمى عند النحات ايش؟ نكرة
49:11مقصودة. قلنا يا نار اي نار التي القي فيها ابراهيم عليه السلام واضح اشياء مقصودة؟ اذا نقول اخواني اذا كان المنادى مفردا يبنى على ما يرفع به اذا كان المنادى مفردا تفتح قوس
49:34المفرد يشمل العالم غير المضاف والنكرة المقصودة اغلق القوس وقل يبنى على ما يرفع به. ما معنى قول النحات يبنى على ما يرفع به انتبهوا معي قليلا. ان كان يرفع بالضمة يبنى على الضمة. يا زيد يا فاطمة ان كان يبنى ان كان يرفع
50:02بالالف اقول يا رجلان يا مسلمان ان كان نرفع بالواو اقول يا مؤمنون يا مسلمون واضح؟ اذا لما تنادي تقول يا مسلمون هذي نكرة ايش مقصودة ما اعراب يا مسلمون؟ الشيخ اسامة اتفضل. هناك مبني على الواو في محل لاحظوا منادى مبني على الواو. طبعا والمنادى منصوب
50:29لذا لابد ان اقول في محل نصب. اذا اعيد فاقول المنادى اذا كان مفردا ويشمل العالم والنكرة مقصودة فانه يبنى يبنى على ايش لا اقول على الضمة يبنى ممكن على الضمة وممكن على الالف وممكن على على اللام
50:52هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية للمنادى يا اخواني احسن الله اليكم ان يكون نكرة غير مقصودة او مضافا او شبيها بالمضاف. هاي الصورة الثانية ان يكون نكرة غير مقصودة او مضاف او شبيه بالمضاف
51:16تقدم لنا تعريف الشبيه بالمضاف ايها الاحبة في الله في درس طيب ما الفائدة في هذه يا خالد؟ نقول اذا كان كذلك فانه يكون منصوبا يكون ماذا؟ منصوبا اعطيكم امثلة ثلاثة. اقول
51:37يا عبد الرحمن سمعت خطيب مرة يقول يا عباد الله هذا لحن شنيع طب لما خطأ؟ هذا مضاف. اذا الصواب ان يقول يا عباد الله كملتوه؟ طب ما الفرق بين قوله؟ انتبهوا يا اخواني يا ابراهيم وقولي يا عبدالرحمن
52:02هذا مضاف وهذا مفرد احسنت. طيب ما الفرق بين قوله يا رجل ويا رجلا؟ نكرة مقصودة ونكرة غير اذا كانت النكرة غير مقصودة عند المتكلم فانها تكون منصوبة. لكن خطير اذا قال على المنبر يا غافلا هل يقصد احدا
52:22بعيني لا. هاد بتسمى نكرة غير مقصودة. وكذلك شبيه بالمضاف مثل يا طالب العلم يا صاعدا جبلا يا تاركا فرضا يا قاطعا رحما هذا كله يا اخواني منادى منصوب ذلك الخلاصة المنادى يبنى اذا كان مفرد وينصب فيما سوى ذلك
52:50يبنى اذا كان مفردا وينصب فيما سوى ذلك. هذا ما يتعلق ايها الاحبة في الله بالحالة الاعرابية امر معكم سريعا على ابيات لافككها لكم. قال وفي سوى استغاثة وندبة. والله والمضمر يتكلم الناظم عن
53:10في اداة النداء الا في باب الاستغاثة وباب الندبة. وسيأتيان هذان البابان سيأتيان يجوز حذف اداة النداء. يوسف اعرض عن هذا معرض يوسف يا حسمر. اين اداة النداء؟ محذوفة انا حينما اقول الان اقول احمد
53:33ناديت او لا مو نادي اين اداة انت؟ محذوف فيجوز حذف هذات النداء الا في مواضع يا اخواني. اولا اذا كان المنادى لفظ الجلالة اذا كان المنادى لفظ الجلالة احسن عليكم
53:55الله او اذا كان المنادى ضميرا. اذا كان المنادى ضمير اما لفظ الجلالة ايها الاحبة في الله فلا يجوز حذف اداة نداء تقول الله وانت تقصد بذلك النداء لذلك قول المتصوفة الله الله الله خطأ لغة
54:23حذفت اداة النداء في النداء على الله جل في علاه فانك لا تعوض عنه بماذا؟ بالميم فتقول اللهم اللهم ما معنى اللهم يا الله اما نداء الضمير فاكتبوا تكرما يا كرام
54:48اولا هل يجوز نداء الضمير؟ حتى لا يجوز هو يقول لك لا يجوز ان تعرف اداة النداء اذا ناديت على ضمير. نقول ايها الاحبة في الله لا يجوز نداء الضمير ان كان للمتكلم او الغائب باتفاق النحات
55:06خطأ عند كل النعاة ان تقول يا هو يا هو كما يقول المتصوف قال ابو حيان الاندلسي صاحب كتاب البحر المحيط وهو امام محوي. وبالمناسبة عنده شيء من الاشعرية يقول فكلام
55:32جهلة الصوفية في النداء يا هو ليس جاريا على كلام العرب. ليس جاريا على كلام العرب اذا اعيد فاقول لا يجوز نداء الضمير اذا كان متكلم. او للغائب. اما الخطاب انت
55:55فيه خلاف المؤلف يقول الضمير اذا ينادى على الضمير في اذا كان الضمير للمخاطب ايها الاحبة في الله جوزه جمع من النحات كأن تقول يا مستدلين بقول الشاعر يا ابجر ابن ابجر يا انت
56:18انت الذي طلقت عام جعدا. الشاهد يا ابجر ابن ابجر نادى قال يا انت اذا ناديت على ضمير فلا يجوز ان تعرفي فتاة النداء. لذا ماذا قال الناظم؟ قال جوز سلبه
56:36يجوز حذف ذات النداء ايها الاحبة في الله الا فيما ذكره الناظم من ثلاثة اشياء. ما هي؟ الاستغاثة والندبة لفظ الجلالة والضمير. ثم تكلم عن صور المنادى التي شرحتها لكم. قال فمفرد معرفة يبنى على ما كان مرفوعا. هذه السورة الاولى. من سورة
56:57المنادى المنادى المفرد المعرفة يشمل النكرة المقصودة والعلم. ثم قال لا هؤلاء ايش يعني لا هؤلاء اقول لك اذا ناديت على اسم مبني ماذا تصنع اي يبنى على ما يرفع به
57:15يعني بضمة مثلا يبقى مبنيا على ما هو يا هؤلاء اي سيبويه مبني عالكسر اذا ناديت عليه ماذا تقول؟ يا سي بويه هؤلاء الى اخره يشير بقوله الى هؤلاء الى الاسماء المبنية
57:32فانها تبقى على ما هي. ان ناديت عليها. ثم قال والمفردة المنكورة والمضاف وشبه منصب. يقول لك انصب المفرد وانصب المنكور وانصب المضاف. هذه الصورة الثانية من صور المنادى تشمل المضاف والشبيه بالمضاف والنكيرة غير المقصود
57:52ثم قال يا اخواني عالما خلافا عن ثعلب فهو يقول ان صلح ذاني لان ضماهما والنصب صح. معنى هذا الكلام يا اخواني المؤلف هنا يشير الى ان ثعلب امام بذمة النحات يا اخواني. واسمه ابو العباس احمد ابن يحيى
58:13جوز البناء على الضم في الصورة الثانية من المنادى المنادي المضاف شبيه بالمضاف والنكرة المقصودة تعلمنا انه ايش ؟ منصوب يا عبد الرحمن. عند ثعلب يجوز ايش ؟ ان يبنى
58:28كذلك على الضم كما قال الناظم هنا عن ثعلب جوز ثعلب البناء على الضم في الصورة الثانية من المنادى. المضاف والنكرة غير المقصودة والشبيهة بالمضاف. لكن اشترط ثعلب صحة دخول على المنادى
58:52ان صلحت ذاني لال. يعني اذا صح دخول وال عليها على المنادى يجوز بناؤه كأن تقول يا الحسن الوجه الاصل ان نقول ماذا؟ تنادي على انسان حسن الوجه ماذا تقول
59:11يا حسن الوجه عند ثعلب يجوز ان اقول يا حسن الوجه. لم يا ثعلب؟ لانه يصح ان ادخل ال على كلمة حسن هذا قيد ثعلب. وهنا مسألة لطيفة يا اخواني ان هذا البيت بتمامه عند ابن مالك في الفيته
59:31ابن مالك قال في الالفية والمفردة المنكورة والمضاف وشبه منصب عادما خلافه عالما ابن مالك يقول خلافة ابن الوردي بادب طالب العلم يا شيخ محمد الحبيب يقول انصب ايش؟ عالما خلافه
59:53كانه يستدرك على من يقول لا في مسألة فيها خلاف. هذا فيه اشارة ان الانسان مهما علا قدره لابد ان يفوته شيء احيانا تقع في اللحم في مواضع لا يحسن ان تلعن فيها
1:00:11اذا اياك ان ترى نفسك اعلى من الاخرين. والله يا اخواني ما تعاظم انسان الا وضعه الله. احيانا تسخر من لحم وقع لي هذا اقر امامكم وبالصوت والصورة صليت عند امام لحن لحما اوجع قلبي
1:00:33فلما خطبت بعدها يمكن بخطبة او خطبتين واستمعت للخطبة واذا بي الحن لحنا شنيعا الانسان ضعيف بنفسه قوي بحول الله وقوته له. اذا رأيت انسان يخطئ لا تسخر منه. فسل ربك العافية وفيه
1:00:52كما ذكرت لكم اشارة الى ان الانسان قد يقع منه بقيت مسألة ما اريد ان اطيل عليكم اكثر من ذلك ايها الاحبة في الله تتعلق بتابع منادى قال تابعوا معك بارتفاعا ان يضاف دون ال انصت. يتحدث الناظم يا اخواني ساختصر عن شيء من احكام تابع المنادى. المنادى
1:01:13اخواني قلنا اذا كان مبنيا فتابعه على اربعة انواع واجب الرفع وهو الواقع بعد اي واية واسم الاشارة تقول يا ايها الرجل خطأ تقول يا ايها الرجل يا ايتها المرأة يا
1:01:36هذا الرجل ويجب الرفع الثاني واجب البناء على الضم وهو البدن والمعطوف المجرد من ان اللذان لم يضافا. اذا كان التابع بدل او معطوف مجرد من ان لم يضاف يا زيد خالد. قلنا هذا ايش
1:02:03هذا نوع من انواع ايش؟ البدن صحيح؟ قلنا ايها الاحبة في الله قال يا زيد وخالد هنا تبنيه على ايش؟ على الضم الثالث واجب النصب وهو التابع المضاف الى ما ليس فيه انت. وهو الذي مثل له الناظم بقوله ا عمرو بن خلف هل يجوز ان تقول
1:02:25ابن خلف قال عمرو بن خلف فابن تابع واجب النصب. لانه مضاف الى مجرد عن اهل. والرابع ما يجوز فيه في وجهان الرفع تبعا للفظ المنادى والنصب تبعا للمحل. ايها الاحبة في الله كما في قول الله جل في علاه اختم بها سامحوني يا
1:02:49الجبال اوبي معه والطير راء. يا جبال الجبال ايش حركتها؟ ضمة. والطير ايش ها يا اخواني يا جبال قومي هنا نور النحو نحن اعتدنا ان نقف عند الطير وحركها يا جبال اومي ما هو الطير والنا له الحديد
1:03:13الطير هنا ايها الاحبة في الله حركت بالفتح دلالة على النصب. مع انها معطوفة عن الجبال. لو سألك سائل قال لك اوليس المعطوف يتبع المعطوف عليه نقول تبعت المحل. ايش يعني تبعت المحل؟ يا طلبة العلم. المنادى محله النصب
1:03:34فجبال منادى مبني على الضم في محل نصب. فالطير تبعت الجبال في محل الاعراب تكون الصلاة يا جبال اولي ما هو الطير الجبال اذا اردت ان اعرب ساقول الجبال ايش
1:03:54منادى نكرة مقصودة مبني على الضم. والطير معطوفة عليها لكنها معرفة باي. فعطفت على المحل لا اللفظي وهذا ايها الاحبة في الله الصورة التي ذكرتها لكم الرابعة التي يا احمد يجوز فيها الوجهان. الرفع تبعا للفظ المنادى والنصب تبعا للمحل
1:04:17نكتفي بهذا القدر السائل ان الله جل في علاه ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين