شرح التحفة الوردية في علم العربية _ الدرس (4) د. عماد السواعير
0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
0:26محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا لقاؤنا الرابع بلقاءات شرح متن التحفة الوردية في علم العربية ابن الولد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى بنا الكلام في نهاية مجلسنا الثالث عند بابنا النافلي جنس. حيث تكلمت
0:46عن صور اسم لام نافذ الجنس. وبينا انه اسم لام لافي للجنس. ولا نتكلم عن خبرها. لان خبرها حذفه خبر لنا ان لا خبر لا نافلة جنس وشاع في ذا الباب ايش؟ حذف الخبر
1:07وانما الشأن في اسمها وفيه العمل يرى يكون مفردا وحين ذاك يبنى على ما ينصب عليه. واما ان يكون منصوبا وذلك اذا كان مضافا او شبيها شبيها بالمضاف. والفرق وارجو ان تنتبهوا بين المضاف والشبيه بالمضاف. اقول
1:31لا طالب علم هذا مضاف لا طالبا علما هذا شبيه بالمضاف لان الاظافة كلمتان مدلولهما واحد. العلاقة بينهما علاقة اضافة اما الشبيه بالمضاف هو ان تعمل الكلمة الاولى في الكلمة الثانية. فالعلاقة بينهما علاقة عمل. وليست علاقة اضافة. فيكون الاول عاملا عملا
2:05على فعله في الثاني تقول لا طالبا علما مسؤول فعلما معمول لطالب مفعول لطالب والفرق من حيث اللفظ ان المضاف يكون منصوبا بالفتحة اما الشبيه بالمضاف يكون منون هذا الفرق بينهما من حيث الصورة. ثم انتقل الى مبحث لطيف يتعلق بلا تكرار لا. تفضل
2:42وان كررتنا وان كررتنا فافتحهما والثاني انصب وارفع عنه وارفعهما وارفع بضعف وافتحن. تكرار له ومن الخطأ ان نقول تكرار خطأ ان نقول تكرار والصواب ان نقول تكرار على وزن تفعى. نقول ايها الاحبة في الله اذا كررت لا
3:07نافية للجنس جاز الاعمال والاهمال. هذي قاعدة عامة اذا كررت لا جاز اعمالها وجاز اهمالها فلك ان تقول لا رجل في الدار ولا امرأة ولك ان تقول لا رجل في الدار ولا امرأة
3:33واضحة؟ لا رجل في الدار ولا امرأة ويجوز ان اقول لا رجل في الدار ولا ولا امرأته نعم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. لماذا لم يقل لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
3:53جاز الاعمال وجاز الاهمال طيب اذا تكررت يا اخواني احسن الله اليكم يوجد ما يسمى بصور تكرار لا. الصورة الاولى للاسم الاول وللاسم الثاني يا طلبة العلم اذا كررتنا والمثال المشهور جدا جدا جدا لا حول ولا قوة الا بالله. اذا كررت لا
4:24فلك في اسم الاولى واسمي الثانية سور الصورة الاولى فافتحهما. فتح الاول وفتح الثاني. فتقول لا حول وايش؟ ولا قوة فتحهما فتح الاول والثاني. اي بناؤهما على الفتح اسم لا نافلة جنس مبني على الفتح اسم لا نافلة جنس مبني على الفتح
4:55والثاني ينصب وارفع. الصورة الثانية فتح الاول ونصب الثاني سورة الثانية فتح الاول لا حول ونصب الثاني ولا قوة ما الفرق بين حوله وقوته؟ من يقول؟ تفضل. الاولى مبنية بالفتحة والثانية منونة معرب
5:22هذا معنى قولي فتح الاول ونصب الثاني بناء الاول ونصب الثاني. لذلك قال والثاني ينصت اولا مفتوح والثاني منصوب. فنقول الصورة الثانية يا كرام فتح الاول على البناء نصب الثاني بالعطف على محل اسم لا. النافلة منصوب
5:51الصورة الثالثة قال وارفعه الثالثة فتح الاول على البناء ورفع الثاني فاقول لا حول ولا قوة فتح الاول بناؤه على الفتح ورفع الثاني ويكون مرفوع الثاني ايها الاحبة في الله. على انه مبتدأ ولا مهملة
6:27وصورته لا حول ولا قوة. احفظ يا طالب العلم. الاولى لا حول ولا قوة. الثانية لا حول ولا قوة ثالثا لا حول ولا قوة الصورة الرابعة قال وارفعهما وارفعهما من من يقول
6:50ماما لا حول ولا قوة لا بد ان التنوين يا عمر لانك اذا لم تنون بنيت لا حول ولا قوة هذا معنى قوله وارفعهما. هذه الصورة الرابعة الصورة الخامسة يا اخواني احسن الله اليكم. قال وارفع بضعف هذه الصورة ضعيفة
7:18الصورة ايش؟ خامسة. ما هي يا احمد وارفع بضعف اي ارفع الاول لا حول وافتح الثاني ولا قوة اهملت الاول وعملت الثاني لا حول ولا قوة. اذا كم احتمال عندنا؟ خمسة
7:44من يعيده علينا احمد الفتح الاول. بالمثال اريد بالمثال مباشرة. يلا. لا حول ولا قوة الا بالله. احسنت لا حول ولا قوة الا بالله. احسنت. لا حول ولا قوة الا بالله. وفي الاول وفي الثاني. جميل
8:06لا حول ولا قوة الا بالله. جميل. هذا اضعف ايش؟ اضعف الوجوه. طبعا وعندي كذلك لا حول ولا قوة ولا حول ولا قوة وهذه الكلمة العظيمة التي بها تكابد الاهوال. وبها كما قال شيخ الاسلام تحمل الاثقال
8:29وبها ترفع المنازل. لا حول ولا قوة الا بالله من الواحد قد يركن الى حوله وقوته. قد يظن الواحد منكم انه جاء الى هذا المجلس هذا المجلس مجلس علم يحبه الله بحوله وذكائه وقوته وصحبته لا وربي انما هو من الله
8:55جل في علاه. لذلك شرع لي ولكم ان نقول حينما نسمع الاذان حينما يناديني فيقول حي على الصلاة. حي على الفلاح ان اقول لا حول ولا قوة الا بالله. لا انتقام
9:10حول الانتقال الا بتوفيق من الله. ولا قوة على هذا الانتقال الا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى لذلك اكثر او من اكثر افات طلبة العلم رجالا ونساء انه يركن الى حوله وقوته. يا اخواني
9:31الله جل في علاه اذا وكانك الى حولك وقوتك انت انسان ضعيف عاجز تتخطو فك الشبهات والشهوات والشياطين. قلبك هذا يتقلب في لحظة يتقلب. في لحظة اسأل الله العافية اذا العاقل دائما متمسك
9:54بحبل الاستمداد من الله سبحانه وتعالى. دائما دائما دائما واذا وجدت من نفسك انك بدأت تعجب بها وتنظر اليها نظر معجب فاعلم انك على شفاهة لك. على شفاهة لك بعض الناس طلب العلم وبلغ به مبالغ ومنازل. ثم ارتد عن الاسلام كله. نسأل الله العافية
10:26بعض النساء كان لا يرى منها شيء ثم نسأل الله العافية كل من الله سبحانه وتعالى ثباتك طلبك للعلم حفظك للقرآن اعرف احد اشخاص قد من الله عليه باولاده يحفظون القرآن
10:52ويحفظون السنة فكان محدثنا ونحن جالسون يقول انا ما عندي واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة انا عندي خمسة يبلغني الان عنهم انهم نسأل الله العافية. تظن نفسك ان قلبك في مأمن على الفتن
11:16اللي دائما الانسان يا اخوان يرد الفضل لله. ردوا الفضل لله ويتعلق بحبل الله جل جل في علاه. ثم انتقل الى كانوا واخواته احسن الله اليكم. كان واخواتها قال المؤلف لكان بات صار امس ليسن ظل. ما دام عكس ما لي ان من عمل
11:38اصبح اضحى بريحا فك فتي زال بنحو نفي ذي الاربعة وجائز في الكل توسيط الخبر وسبقه ذوات ما ما لا ليس ضرب انتقل الناظم انتقل الناظم رحمه الله الى باب كان واخواتها. وهو باب من ابواب النواسخ. افعى الناس
12:24تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ او تبقيه مرفوعا وتنصب الخبر. فاعملها عكس عمل مم قولوا نعم عكس انا الانة تنصب المبتدأ وكان تنصيب الخبر. لذلك نحن نقول في المثل فلان اصبح في خبر كان
12:49يعني تغير حاله فكانت تنصب الخبر يا طلبة العلم قال لكان بات صار امس ليس ظل ما دام عكس ما لي الا من عمل. عكس عملنا اصبح اضحى برحا فك فتيزانا بنحو نفي ذي الاربعة
13:11اقول كان اخواتها يا اخواني افعال ناقصة سميت ناقصة لانها لا تكتفي بمرفوعيها. لا تكتفي بالفاعل وانما تحتاج الى خبر. سميت افعال ناقصة لانها لا تكتفي اه علم وانما تحتاج الى خبر
13:30وهذه الافعال ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن لها معاني فكان اعطيكم معانيها بسرعة. كان معناها اتصاف المبتدأ بالخبر في الزمن الماضي. كان خالد غائبة بالغياب في الزمن الماضي بات اتصاف المبتدأ بالخبر في زمن البيتوتة. بات عمر قائما
14:04صار تدل على الاستمرارية صار النحو سهلا امسى اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت المساء ليس نفي ظل استمرارية استمرارية ظل وجهه مسودا وما دام ايضا استمرارية اصبح اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت الصباح
14:34اصبح الطالب نشيطا اضحى في صوت المبتدأ بالخبر في وقت الضحى برح ايضا ايها الاحبة في الله الاستمرارية وانفك كذلك وفتئ وزان كلها تدل على الدوام الاستمراري هذا اولا احسن الله اليكم. ثم قال الناظم
15:00بنحو نفي ذي الاربعة. يقول الناظم ايها الاحبة في الله وانفك وفتئ وزال هذه لابد ان يتقدمها نفي او شبه نفي وهو النهي هذه الاربعة باريح انفك فتئ زال لابد ان تسبق بنفي او شبه نفي. يعني لابد ان تقول ما زال
15:32او لا يزال قولا يزال لن نبرح عليه عاكفين من فك ما فتئ وقوله جل في علاه تالله تفتأ تذكر يوسف. هنا اخواني النفي مقدر اي لا تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حقا
15:57طبعا او تكون من الهالكين ثم قال الناظم ايها طبعا عملها واضح ما يحتاج الى صعوبة او شرح انها تنصب الخبر. تحدث عن بعض احكامها قال وجائز في الكل اوصيت الخبر. يقول لك الناظم في باب كان واخواتها يجوز ان يتقدم الخبر على
16:19على الاسم لما قال توسيط الخبر ما معنى توسيط الخبر كان مسافرا زيد كان زيد المسافر اصبح نشيطا الطالب اصبح الطالب نشيطا هذا كله ايش جائز يا اخواني ان يتقدم خبره كان على ايش؟ على اسمها وكان حقا علينا نصر المؤمنين
16:48اسم كان نصر احسنت. واين خبرها؟ حقا ثم قال وسبقه والكلام عائد على الخبر. وسبقه ذوات ما لا ليس ضرر. يقول لك المؤلف رحمه الله هذه الافعال المقترنة بما لا يجوز ان يتقدم الخبر على الافعال المصدرة بنا
17:23لا يجوز ان يتقدم الخبر على الافعال المصدرة بما ذوات ما اللي هي ايش يا عمر؟ برح انفك زال فتيه فلا يجوز ان تقول واقفا ما زال زيد. الصواب يا احمد ايش؟ ما زال زيد واقفا. او ما زال
17:51واقفا زيد يجوز. اما ان يتقدم الخبر على الاسم وعلى الفعل هذا ايش؟ ممنوع في هذا في هذا الباب. ويفهم من كلام الناظم يا كرام ان تقدم الخبر على والفعل
18:10ويفهم من كلام الناظم ان تقدم الخبر على الاسم والفعل في غير ذوات ماء جائز. فتقول مثلا غائبا كان محمد هذا ليس بممنوع بخلاف قولك غائبا ما زال خالد ثم استثنى كلمة ليس
18:37اي الفعل ليس لا يشمله ليش؟ الفعل ليس طبعا ليس فعل. من اخوات كان ودليل فعليته احسنت وليست التوبة دخول التاء عليه. ليسوا سواء. دخول واو الجماعة هنا. لا يشمل هذا الحكم وهو
18:57عدم جوازه تقدم الخبر عليها فكأن الناظم يقول يا اخواني ليس يجوز ان يتقدم خبرها عليها والمسألة في ليس بالذات فيها خلاف ايها الاحبة في الله عند ثم انتقل الى مبحث ما الحجازية. نعم. احسن الله اليكم
19:18وفي الحجاز ما كليس معبقا نفي وترتيب بلا مطلقا. جميل. قال الناظم رحمه الله. وفي الحجاز ما ليس مع بقاء نفين وترتيب بلا مطلقا. ما معنى هذا البيت؟ يقول لك الناظم ايها الاحبة في الله ان ما
19:38النافية تشبه ليس في العمل. طبعا هو المعنى ما هو العمل يا فاضل؟ النفي ونصب الخبر فما الحجازية حرف ناسخ يشبه ليس وسميت ماء الحجازية لانها تعمل عمل ليس في لغة الحجازيين. وبهم وبلغتهم نزل القرآن الكريم
20:12ما هن امهاتهم ما هن ايش؟ امهاتهن امهات خبر ما منصوب وعلامة نصبه ايش نقول ايها الاحبة في الله هذه ما تعمل عمل ليس لذلك قالوا في الحجاز ما كليس مع بقاء النفي
20:45وبلاء ما معنى قوله مع بقاء النفي بلا علم؟ نقول ايها الاحبة في الله تعمل ما عمل ليس عند الحجازيين كما في قوله ما اهذا بشرا؟ من يعرب هذه الاية
21:00ما هذا بشره؟ على لسان النساء صواحبات يوسف. فلما رأيناه وقطعن ايديهن وقلن ايش؟ ما هذا بشر تمكن من نفسك يا عبد الله يلا تفضل. نعم. ما اسم آآ حرف مشبه
21:23او قل ما الحجازية؟ الحروف اعرابها اسمها قاعدة تفضل هذا اسم اشارة اه منصوب اه سامحك الله يجوز في هذا الباب صاحبك يضربك. نعم. او ليس اه احسن الله اليك هذه الاية شاهد على ان ما عملت النص
22:05شبهت بليس فنصبت الخبر. احسنت. لكن لعملها شروط يا اخواني. يعني الشرط الاول عدم انتقاض النفي. بالا عدم نقاط النفي بالا. النفي يا اخواني يبطل بوجود الا تقول مثلا وما كما في القرآن وما محمد الا رسول هل هذا نفي
22:30هذا ليس نفيا تخيل في غير القرآن مثلا لو لو حذفت الا صار نفيا صار كفرا نسأل الله العافية. وما وما محمد رسول. فبوجود الا يبطل النفي يصبح اسمه اسلوب حصري
22:49فمحمد مبتدأ ورسول خبر صلى عليه الله وسلم فما هنا تعمل او لا تعمل؟ لا تعمل لماذا؟ لوجود الا. اذا لا بد ان يبقى النفي اي لا ينتقض النفي والشرط الثاني الا يتقدم الخبر
23:08ان تبقى على الترتيب كما قال نفي وترتيب هذا الشرط الثاني عدم تقدم الخبر. ما في الدار زيد ما في الدار زيد. لماذا لم تنصب؟ او لماذا لم نعمل؟ لم نعملها عملا ليس معنا. ما يظهر العمل لانه شبه جملة لتقدم
23:29الخط نقول والشرط الثالث ان لا يأتي بعدها ان الزائدة ان الزائدة يعني لو قال قائل ما ان زيد مسافر. ما ان زيد مسافر. ان هذه زائدة يا اخوان ان يحسن الله اليكم تبطل عمل ما. تبطل عمل ما وهذا معنى قوله بلا ان مطلقا. وهذا معنى قوله
24:01بلا ان مطلقة اي ان لا تأتي ان الزائدة ايها الاحبة في الله ثم انتقل الى نوع من الافعال الناسخة ايضا. ايها الحبيب تفضل. احسن الله اليكم. افعال المقاربة يرجح اقتران
24:18اوشكت عسى بان وفي كادا كربت عكسا. وان للاولتان مظهرا او ولتان. وان يلي الاولتان جردهما او بهما ارفع مضمرا. انتقل الناظم رحمه الله الى باب افعال المقاربة والرجاء والشروع
24:36عن المقاربة والرجاء والشروع. هذي الافعال يا اخواني ايظا لها علاقة بكانا. تعمل عمل كان يرجح اقتران اوشكت عسى بانف وفي كادا كربت عكس. وان كان للاولتان مظهرا ردهما او به مرفع مضمرا. نقول ايها الاحبة في الله افعال المقاربة تكتبون معي بسرعة تكرما هي التي تدل على قرب
25:07خبر يكاد المرء يخطف ابصاره كاد محمد يصل اقتراب وقوع الخمر. كدت احفظ المتن وافعال الرجاء تدل على ورجاء حصول الخبر عسى الله ان يخفف عنكم وافعال الشروع يا فاضل تدل على الشروع في الامر
25:39تقول بدأ المطر ينزل هذه الافعال الثلاثة مقاربة رجاء شروع ما قصتها؟ تعمل عمل هل كان فترفع المبتدأ وتنصب الخبر. وخبرها يكون جملة فعلية يا طلبة العلم الا في مواضع يسيرة
26:08الناظم تحدث عن حكم اقتران خبرها بان فقط يرجح اقتران اوشكت عسى بان يعني يا كرام اشرح البيت. خبر هذان او هذين الفعلين خبر هذين الفعلين وهما اوشك وعسى يكون مقترنا بان على
26:38راجح يوشك ان تداعى عليكم الامم يوشك ان تداعى اين خبر يوشك؟ ان تدعى. عسى الله ان يكف بأس الذي ان كفروا اين خبر عسى يا اخواني ان يكف خبر عسى واوشك يقترن بان هذي مسائل لا اثر لها في النحو
27:05ظاهر لكن بكى بها الناظر ان خبر عسى واوشك الغالب انه يقترن بان بعكس كاد كرامة كاد و كارب يا اخواني يقل اقتران الخبر بان ولم يرد في القرآن اقترانهما بان
27:31ولم يرد في القرآن تجرد اوشك وعسى من انت. عسى لم ترد في القرآن الا بان والعكس كاد وكهرباء تأمل القرآن مواضع كاد كلها ايش دون دون ان ولا مآمن يكاد الموت يخطف. ابصاره فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
27:58حدي ثم قال الناظم يا كرام وان تلي الاولتان مظهرا يتحدث عن مسألة ايها الاحبة في الله مهمة وهي اذا جاءت اوشك وعسى الاولتان عائد على اوشك وعسى اذا جاءت اوشك وعسى بعد اسم ظاهر
28:22جاز تجريدهما من الظمير جاز تجريدهما من الظمير وتكون افعالا تامة نقول ايها الاحبة في الله اذا جاءت عسى واوشك بعد اسم ظاهر قال الناظم وان تلي الاولتان مظهرا. يعني اذا جاءت عسى واوشك بعد اسم ظاهر فلك فيها وجه
28:56الاول ان تسندهما الى ضمير ان تسندهما الى ضمير يعود على هذا الاسم الظاهر الرجلان كادا او عفوا اوشك هو قال عسى واوشك اوشك اذا اذا جاءت بعد اسم ظاهر
29:37فلك فيها وجهان ان تسند الى هذا الفعل ضمير يعود على هذا الاسم الظاهر وتكون هنا فعل ناقص والضمير الاسم وما بعده الخبر الرجلان كادا ان يصلا الرجل المبتدأ كاد ان اوشك عفوا ان يصل اوشك فعل
30:02واسمه وما بعده الضمير وما بعده الخبر ايها الاحبة في الله. والوجه الثاني اخواني احسن الله اليكم التجريد من الضمير. الرجلان او شك فاذا جربتهما من الضمير يا عمر فتكون افعال تامة وليست ناقصة
30:25تكون افعالا تامة وليست ناقصة ويكون ما بعدهما فاعل وليس خبر. ويكون ما بعدهما فاعل وليس خبر تقول احسن الله اليك الطالبان اوشكا ان يحفظا القرآن هذا معنى قوله رحمه الله جرده ما اي جرده من الظمير
30:59او به مرفع مضمرة. خلاصة المسألة يا اخواني اذا وقعت اوشك او عسى بعد اسم ظاهر فاما ان يتصل بهما ضمير. فحين اذ تكون افعال ناقصة وما والضمير اسمها وما بعدها خبر. واما ان تجردهما من الضمير فتكون افعالا تامة وما بعدها. فاعل لها ايها الاحبة في الله
31:21الذي تأمل القرآن القرآن لم يضمر قال الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا لا يسخط قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء ثم انتقل الناظم الى باب من ابواب الافعال الناسخة ايضا. نعم. احسن الله اليكم. ظننت اخواتها مبتدأ وخبر
31:47نصبي بفعل تحويل وفعل قلبي. ظن حسبت عدى الف علما خال رأى وجدت زعما ويقبح الالغاء ان جاءت دول وعلقت حيث مصدر فصل. حيث مصدر حيث مصدر فصل. انتقل الناظم الى باب
32:08من ابواب النواسخ اخواني يا طلبة العلم ترى النواسخ ثلاثة ان واخواتها ولها ما يتعلق بها وهي لان في اجلس. والناس خفانة ما هو؟ كانوا كانوا اخواته ولها ما يتعلق
32:24مثل ايش؟ مال حجازية وافعال المقاربة والرجوع والشعور. والناسخ الثالث ظن واخواته. وظن واخواتها افعال ال تنسخ المبتدأ والخبر تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ وتنصب الخبر انصب المبتدأ وتنصب الخبر. ظن واخواتها افعال تدخل مع فاعليها
32:53يعني لا تأتي وحدها بل تأتي معها فاعل فتنصب المبتدأ يصبح اعرابه مفعول به اول. وتنصب الخبر ويكون اعرابه مفعولا به ثانيا. تقول مثلا خالد خالد حاضر فتأتي هذه الافعال مع فاعلها. اقول انا ظننت
33:18خالدا حاضرا خالد هامود جملة اسمية مبتدأ وخبر فأقول مستدركا ظننت خالدا حاضرا ظن فعل تاء فاعل خالدا مفعول به اول حاضر المفعول به هذه ايها الاحبة في الله قصة هذه الافعال
33:42التي هي اسمها ظن واخواتها. وهذه الافعال التي لها تعلق بالجملة الاسمية اخواني قسمان اسمان افعال القلوب التي لها تعلق بعمل القلب. ظن حسبا قال زعم وجد وافعال الصيرورة تحويل
34:07مثل جعل اتخذ المعلم رحمه الله تكلم لنا عن افعى القلوب وافعال التحويل. الا انه عدد لنا افعال القلوب فقال مبتدأ وخبر ذو نصب ما معنى قولي مبتدأ وخبر ذو
34:28يعني ينصبان بفعل تحويل وفعل قلبي. افعال التحويل جعلها صير اتخذها وافعال القلوب ظنا حسبا عدى الفا علما خالا رأى حجا وجدا زعما. كلها تدور في فلك ظنه ورأى ليس من رؤية البصر وانما من رؤية القلب
34:55تقول رأيت المسألة صعبة نعم اما رأى البصرية تنصب ظلم واحد. اما هذه تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. وكذلك وجد اقف عند رأى وجدا والباقي سهل ان شاء الله. وجد لها معنيان في العربية. وجد بمعنى عثر على الشيء الضائع هذه لا علاقة لها بما نحن فيه. وجد بمعنى
35:22شعور القلب يقول محمد وجدت المتن صعبا. او يتفائل فيقول وجدت المتن سهلا وما كان ضائعا فوجده لا وانما هذا كما يقولون ايش؟ فعل قلبي. هذي تنصب مفعولين ايها الاحبة في الله
35:41لذلك سلمكم الرحمن هذي الافعال هذا حكمها تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ وتنصب الخبر ويأتي معها فاعلها ويأتي معها فاعلها احسن الله اليكم الناظم رحمه الله ذكر لنا ظن واخواه فيها
36:05وعددها لنا ولم يذكر لنا ايها الاحبة في الله افعال التحويل ثم انتقل الى مسألة الالغاء ومسألة التعليق قال ويقبح الالغاء ان جاءت اول اقول يا اخواني عندنا مسألتان مهمتان لهما تعلق بهذا الباب. المعذرة من الله. المسألة الاولى الالغاء. ما هو الالغاء؟ الالغاء يا اخوان
36:30ابطال عمل هذه الافعال قال ويطمح الالغاء ان جاءت ايش يا محمد؟ اولا يعني هذه الافعال اذا تقدمت على الاسم والخبر يعني عن المفعول به الاول والمفعول به الثاني تبقى عاملة
36:52تبقى ايش يا محمد ظننت خالدا مسافرا. ظننت النحو صعبا حسبتك محمدا يبقى تبقى امنة فاذا توسطت وارجو ان تنتبهوا لانه قال ويقبح الالغاء ان جاءت اول. اذا جاءت في بداية الجملة تعمل
37:21طب ان لم تأتي في بداية الجملة قال او نقول احسن الله اليكم فاذا توسطت جاز الاعمال والاهمال خالدا ظننت مسافرا خالد ظننت مسافر. كلا الوجهين جائز اذا توسطت صارت بين المفعول بي الاول ومفعول الثاني يعني بين المبتدأ والخبر. جاز الاعمال وجاز الاهمال. النحو
37:54سهلا او الفيت سهلا النحو الفيت سهلا النحو الفيت سهل اذا توسطت اما اذا تأخرت ايها الاحبة في الله فانها تلغى اذا تأخرت تلغى فتقول مثلا زيد مسافر ظننت ولا يجوز في العربية ان تقول زيدا مسافرا ظننت
38:26تقول زيد مسافر ظننت. زيد مبتدأ ومسافر الخبر ولا يجوز ان تقول زيدا مسافرا ظننت. اذا عندنا كم صورة يا اخواني؟ ثلاث ان تتقدم ظننت زيدا مسافرا تعمل وجوب ان تتوسط يجوز الشيخ اسامة الوجهان. زيدا ظننت مسافرا. يجوز ويجوز زيد
38:54ظننت مسافرا. اما اذا تأخرت صارت في الاخير فالحكم يا احمد الالغاء. وهذا شأن الذين يتأخرون لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله اذا هذه الافعال اذا تأخرت الغيت فكيف حالك يا طالب العلم اذا تأخرت
39:16يقينا سيسبقك اقرانك. ان تأخرت عن ميدان القرآن تظن ان الامة لن يوجد فيها من يحفظ القرآن. ان تأخرت عن طلب العلم ضبط النحو استصعبت فاغلقت كتابك وغادرت. سيخلق الله من يضبط النحو ويعلم الناس العربية. ان تأخرت عن ميدان
39:36عقيدة سيأتي من يعلم الناس العقيدة. انت تهمل وتلغى ويستعمل غيرك. لذا العاقل لا يرضى بان يكون مهملا العاقل هو الذي يعلم علم اليقين انه اما ان يستعمل واما ان يستبدل. وان تتولوا
39:57استبدل قوما غيركم. بعض الناس ممن انار الله لهم الطريق ابصروا طريق النجاة. طريق الكتاب والسنة الدعوة الى توحيد الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ومنهج سلف الامة يتركون لم
40:16لا اريد ان اقول لانهم استبدلوا. مصيبة ان تستبدل ايها الاحبة في الله. لذلك ايها الحبيب نصيحتي لك ان تحرص ان تكون دائما وابدا في من يستعملهم الله في نصرة هذا الدين. في نشر العلم وتعليمه
40:33في حفظ القرآن وتحفيظه في حفظ السنة ونشرها في تعلم العقيدة ونشرها. في كل باب من ابواب الخير يهيئه الله لك ان تستعمل قد لا يستعملك الله في القرآن. يستعملك في النحو. قد لا يستعملك في النحو. يستعملك في العقيدة. لكن اقبح بانسان
40:53لم يستعمل ولا في ثغر وانعم بعبد يا كرام استعمله الله على ثغور الاسلام لذلك احذر احذر ان تتأخر. معنا شباب كانوا معنا في اوائل الدورات فاستعملهم الله جل في علاه ووفقهم. ونعرف
41:14ومن غادروا السر من البداية. السر ما توقف والاسلام لن يموت. اخطئ من يظن ان الاسلام سيموت وسيندثر. وان السنة ستندثر. وان الامة ستهزم مخطئ من يظن ذلك. لا وربي يا اخواني هذا الدين منصور ومحفوظ بوعد الله سبحانه وتعالى. لكن الله جل في علاه يريد ان يميز الخبيث من الطير
41:39يريد ان ينظر في قلوبنا فيستعمل من يستحق ان يستعمل لذلك ايها الحبيب حينما توجد في مثل هذا الزمان احرص ان يكون موقعك اين مع اللاهتين خلف بطونهم وفروجهم وامتاع اسماعهم وابصارهم. او ممن همهم دينهم وعقيدتهم
42:04ومقدسات امتي اذا اليوم نحن بحاجة الى هذا الخطاب ان نوقظ في قلوبنا يا اخواني هذه النظرة. كثير من الناس يصدق فيه قول ابي الطيب. ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
42:22احزن والله لما ارى انسانا هيأه الله لان يكون طالب علم ثم غادر القافلة اياك تظن ان مغادرتك لقافلة طلب العلم يعني انها توقفت كلا وربي ولكن يعلم انك استبدلت وغيرك استعمل. قافلة ما تقف
42:46بعد عشرين سنة ثلاثين سنة قد يوجد من هذه الوجوه ان شاء الله من يجلسونه. ويكون اماما للمتقين بحول الواحد الاحد. هكذا العلم ايها الاحبة في وهذي ميادين الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فاحرص اشد الحرص اولا ان تكون صادقا فيما تريد. تريد ما عند الله ثانيا ان يستعملك الله جل
43:06في علاه لا ان يقضي او يتقضى ليلك ونهاره ثم تسأل ماذا صنعت؟ ماذا قدمت ماذا خدمت الامة؟ باي شيء خدمت الامة؟ لا شيء ولا زغرت ابدا. وبعضنا عنده صخر واحد. ثغر النقد
43:24وتتبع العثرات واقبح به من ثغر اقبح به من ثغرة وما اكثر من ينتسب الى منهجنا ممن جلسوا على هذا الثغر وهي مصيدة من مصائب ابليس. نسأل الله نسأل الله ان يعيذنا واياكم من ذلك. ننتقل ايها الاحبة في الله الى مبحث التعليق. اذا الغاء تكلمنا
43:45التعليق قال وعلقت حيث مصدر فصل. هذه الافعال تعلق عن العمل. ما معنى التعليق؟ يعني يا اخواني لا تعمل لفظا وتعمل محلا لا يظهر اثر لفظي للعمل. لا تنصبوا في اللفظ لكن في المحل تكون عاملة
44:10بمعنى تدخل هذه الافعال على الجمل فلا تنصب في اللفظ لكن معمو ليها يكونان منصوبان او منصوبين. هذه الافعال متى تعلق يا احمد؟ اذا فصل بين وبين مفعولها بما له حق الصدارة
44:33اذا فصل يا محمد بينها وبين معمولها مفعولها بما له حق الصدارة كاسماء الاستفهام. ايها الاحبة في الله وغيرها كما النافية ولام الابتداء. فانها سلمكم الرحمن تعلق عن العمل في اللفظ ويبقى لها عمل في المحل. الله جل في علاه يقول والله يعلم انك لرسوله
45:01الفعل علم من هذه الافعال اليس كذلك؟ علق عن العمل يا اخواني لوجود اللام لوجود اللام في جملة المفعول احفظوا حفظكم الرحمن. تعلق عن العمل اذا فصل بينها وبين مفعولها بما النافية او لام الابتداء
45:22او الاستفهام وتظنون ان لبثتم الا قليلا هنا النفي نعم ثم قال محمد عدي الى ثلاثة عند اخبروه قال ادي الى ثلاثة يعني هذي الافعال تتعدى الى ثلاثة مفاعيل. اذا كان الظن واخواتها تأخذ مفعولين فارى واعلم وانبأ ونبأ واخبر وخبر
46:05تنصب يا عمرة ثلاثة مفاعيل المؤلف يا اخواني في هذا الباب سرد لنا الافعال التي تنصب كم مفعولا؟ ثلاثة. ما هذه الافعال؟ انبأ ارى اعلم نبأ اخبر خبر. هذه الافعال خصها بالذكر لانها في الاصل تنصب مفعولين
46:28لما دخلت علي الهمزة علم اعلم رأى ارى نبأ نبأ انبأ هذه الافعال لما دخلت عليه الهمزة صارت تنصب كم مفعولا؟ ثلاثة مفاعيل اعلمت زيدني الخبر ارى مفرحا اعلنت زيدا الخبر مفرحا
46:55زي ده المفعول به اول خبر مفعول بميزاني. مفرحا مفعول به زال ثم انتقل ايها الحبيب هذا من لذات. اسمك عبد الرحيم الفاعل ونائبه. اتفضل الفاعل الفاعل انا ذكرت لاخوانكم بالامس اننا نتعجل لاننا نريد ان نتم المتن باذن الله في هذه الدورة الصيفية
47:35وهي مركزة. انصح باعادة السماع مرة اخرى ومحاولة التفريغ ونحن باذن الله ان يسر الله في اخر محاضرة لعلنا نعطيكم الشرح مفرغا باذن الله تعالى. ان يسر الله. تفضل. احسن الله اليك
47:51الفاعل الذي اليه اسند فعل مبلغ عليه ابدا ويرفع الفارق وتسب وتسب العجلة الفاعل ونائبه قال الناظم رحمه الله الفاعل الذي اليه اسند فعل مقدم عليه ابدا. خلف صوغا اقتضاء لفعل يفعل او ما فيه معناه جعل. ويرفع الفاعل والنائب له كقام زيد
48:41سب العجلة والتالي فعل مضمر متصل انف او ذات حين لم يتكلم الناظم عن الفاعل ونأب الفاعل الفاعل من هو يا اخوان هو الذي قام بالفعل او اسند اليه فعل
48:59والفاءل يتقدم على فعله الفاعل ايها الاحبة في الله عفوا لا يتقدم عن فعله. الفاعل لا يتقدم على فعله. فان تقدم صار مبتدأ الفاعل لا يتقدم على فعله. سجد خالد قام زيد صلت هند
49:25الفاعل يأتي بعد فعله قال فعل مقدم عليه ابدا. ما معنى هذه العبارة يا عروة؟ الفعل يتقدم على الفاعل دائما. لان الفاعل اذا لا تقدم على فعله صار اسمه ايش؟ مبتدأ والمعنى يتغير. بعض الناس يقول طب ما الفرق؟ يصلي خالد تختلف
49:49عن خالد يصلي يصلي خالد ايش الان خالد يصلي هذا محافظ على الصلاة. لاحظتم الفرق؟ مع ان الكلمات هي هي. لكن هذي فعلية وهذي اسمي فاعود فاقول الفاعل يأتي بعد فعله وجوبا. ولا يتقدم عليه فان تقدم صار مبتدأ. هذا واحد. ما تعريف الفاعل؟ هو الذي
50:15وبالفعل على وجه الحقيقة او المجاز. وبعضهم يقول في تعريف الفاعل هو الذي قام بالفعل او تعلق به فعله لان الفاعل احيانا ليس هو الذي يقوم بالفعل بالفعل مات زيد هو اماته الله ليس هو الذي مات لكن هنا يعرب فاعل ايها
50:35احبتي في الله نقول الفاعل مرفوع والفاعل يكون اسما ظاهرا مثل سجد خالد وضميرا متصلا سجدت وضميرا مستترا سجد نعم والفاعل ايها الاحبة في الله احسن الله اليكم. الركن الثاني من اركان الجمل الفعلية
51:06كما هو معلوم. قال الناظم رحمه الله خالف صوغا واقتضاء لفعل يفعل او ما فيه معناه جعل. هنا يشير الناظم الى ان يأتي بعد فعل ليس مبنيا للمجهول فعل ويفعل هذي صيغة ايش يا اخواني؟ مبنية مجهول. يقول لك الناظم الفاعل
51:32فعله مبني للمعلوم. لانك اذا بنيت الفعل المجهول فانك تحتاج الى نائب فاعل وليس لفاعله. تحتاج الى نائب فاعل وليس لفاعل. اعيده فاقول الفاعل يأتي بعد فعل مبني للمعلوم لان الفعل اذا بني للمجهول فصار فعل او يفعل صيغتان للدلالة على البناء للمجهول
52:03هنا لا يوجد فاعل في الجملة وانما يوجد نائب نائب فعل نعم قال او ما فيه معناه جعل يشير الناظم يا اخواني الى ان الفاعل قد يأتي بعد ما فيه معنى الفعل. ارجو ان تركزوا وبها اختم
52:23الفاعل يأتي بعد الفعل هذا متفق عليه يا اخواني متفق عليه. اليس كذلك؟ يأتي الفاعل بعد فعل مبني للمعلوم. متفق عليه بالاجماع. وقد يأتي الفاعل بعد ما فيه معنى الفعل. يعني ليس بعد فعلا
52:45ليس بعد فعل وانما بعد اسم فيه معنى فعل. هذي غريبة شوية فاعل يأتي بعد اسم. نعم. خاشعة ابصارهم يشعروا بابصارهم. فاعل لاسم الفاعل. فالمعنى يا كرام اقول ثمة كلمات في العربية هي اسماء. لكن فيها معنى
53:09فيها معنى الفعل فلو حذفتها ووضعت فعلا بدلا منها استقام المعنى. لو قلت في غير القرآن تخشع ابصارهم المعنى صحيح هذا معنى قوله او ما فيه معناه جعل. فالخلاصة ايها الاحبة في الله ان ان
53:33فاعل ونقف عند نائب الفاعل ان شاء الله تعالى ان الفاعل يا طلبة العلم يأتي بعد فعل مبني للمعلوم سجد قام شرب صلى الى اخره ولا يأتي بعد فعل مبني المجهول لانه اذا بني الفعل المجهول كما سنتعلم ان شاء الله غدا يكون نائب فاعل. وقد
53:53تأتي الفاعل بعد اسم فيه معنى الفعل. ما معنى اسم معنى الفعل؟ وصف مشتق فيه معنى الفعل اي لو حذفت اتيت بفعله استقام المعنى وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
54:15جزاكم ربي خير الجزاء. ونتم ان شاء الله اخواني في الغد بحول الواحد الاحد