شرح الحائية د عماد السواعير الدرس السابع
0:03وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح وقل يخرج الله بكاد تنصحه ولا الحوض والميزان انك تنصح. تنصح وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار
0:38على النهر في الفردوس تحيا بمائه. كحب حمير السيل جاء يطفح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
1:01ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فيا ايها الاحبة هذا هو المجلس السابع من مجالس شرح حائل ابن ابي داود والتعليق عليها والتي نظمها
1:19ناظمها رحمة الله عليه في بيان مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة. وكنا قد تحدثنا ايها الاحبة في مطلع هذه الدروس المباركة بحول الله وقوته. تحدثنا عن اهمية معرفة علم العقيدة. اذ ان هذا العلم يتعلق بالله جل وعلا
1:39يتعلق باسمائه وصفاته فهذا العلم ايها الاحبة من العلوم التي لا يسع المسلم جهلها. اذ ينبني عليها في كثير من مسائل الاعتقاد ينبني عليها ايمان وكفر والعياذ بالله. لذا ينبغي على العبد المؤمن ان يتفقه
2:03وان يتعلم العقيدة التي انزلها الله جل وعلا على النبي صلى الله عليه وسلم. ودان بها النبي صلى الله عليه وسلم واعتقدها ودان بها الصحابة الكرام. ثم التابعون ثم التابعون. ثم من سار على دربهم الى يوم يبعثون
2:23ولا سيما ايها الاحبة في هذه الايام التي نواجه فيها حملة على كافة الصعد واهل المستويات. حملة ايها الاحبة يراد منها التشكيك والزعزعة والطعن في عقيدة اهل السنة والجماعة وطمس معالمها وتحريفها
2:43اشد تحريف ولا عجب ايها الاحبة اذا يسمع الواحد منا ان من الناس من هم في اعلى المناصب وفي اعلى المقامات الدنيوية ويحملون اعلى الرتب الشرعية ينسبون ايها الاحبة عقيدة اهل السنة والجماعة ينسبون
3:04هنا عقيدة الائمة الاربعة الى رجل ولد بعد موت الائمة الاربعة بعد اخر الائمة الاربعة صوتا بعشرين سنة لما يخرج علينا اليوم من يخرج ويقول ان الائمة الاربعة كانوا على عقيدة ابي الحسن الاشعري. هذا اخواني جهل له قرون
3:26كيف يكون الائمة الاربعة على عقيدة هذا العالم رحمة الله عليه. وقد ولد بعد وفاة الامام احمد الامام احمد توفي سنة اثنين واربعين ومئتين وابو الحسن الاشعري ولد سنة ستين ومئتين للهجرة
3:45فكيف يكون السابق على معتقد لاحق هذا ايها الاحبة يطرح ويقال الغاية والهدف منه تشويه معتقد اهل السنة والجماعة وابعاد الناس عن العقيدة الصحيحة. فان الناس ايها الاحبة ان انحرفوا عن معتقد اهل السنة والجماعة الصحيح سيتعلقون بالقبور
4:09وسيتعلقون بالخرافات والبدع والضلالات التي تزيد الامة جهلا بعد جهل وهذا غاية ما يصبو اليه اعداء هذه الملة من الكفار. الذي يقرأ ويطلع اخواني على الكتابات الغربية الامريكية عندهم جمعيات ومؤسسات متخصصة في دراسة احوال المسلمين. مثل جمعية او مؤسسة راند
4:37هل ينبغي على كل مسلم ان يطلع ويعرف ما هي جمعية راندا هذي هذي ايها الاحبة اقامت دراسة على الواقع المسلم فاوصت الحكومات الامريكية بتبني عقيدة الاشاعرة وعقيدة ابي الحسن الاشعري والماتوريدي وتبني
4:58الطرق المنحرفة عن جادة اهل السنة والجماعة على حساب عقيدة السلف. هذا اخواني حفظكم ربي جل وعلا المستفيد الاول منه من الكفار. لم؟ لان هذه العقائد تعلق الناس بالخرافات كما قلنا والاساطير. فيبقى
5:18جهلة يعبدون الله على جهل يشركون مع الله. يدعون غير الله يستغيثون بغير الله. عقيدتهم ليست هي العقيدة الصحيحة التي ارتضاها الله جل وعلا له كما ان الجهل اذا فشى وعم وطم ستزداد الامة تخلفا ورجوعا ونكوصا عن عن الحق ولا سيما
5:43اما اذا ما ادركنا ان الحكومات الكافرة تدفع مليارات الدولارات من اجل احياء بعض الطرق المنحرفة التي ايها الاحبة لا يوجد عندها شيء اسمه جهاد. ولا يوجد عندها شيء اسمه انكار المنكر. فهم يحبون مثل هذه التوجهات. ويدعمونها. لان العبد المسلم
6:08ان تعلق بغير الله فاشرك مع الله. من ذا الذي ينصره على الكافر الله جل وعلا يقول ان تنصروا الله ينصركم. فكيف ننصر الله ونحن نلوذ بالقبور والاولياء والصالحين فنستغيث بهم ونذبح عندهم وننذر لهم ونعقد الايمان عليهم. كيف سينصرنا الله؟ ونحن
6:35نعبد الله ببدع وخرافات ما انزل الله بها من سلطان وكنا قد تحدثنا ايها الاحبة في مجالسنا الماظية عن بعظ البدع التي يروج لها اهل الباطل في مثل هذه الايام. والتي ايها الاحبة
6:53والله لا تزيد الامة الا ضعفا. والله المستعان. لذا لا ينبغي على الانسان ان يتساهل في طلب علم العقيدة. وان وان يتعلم عقيدة من؟ عقيدة اهل السنة والجماعة. هذه العقيدة اخواني من الذي نظمها
7:11من الذي نظمها؟ ابن ابي داود. ومتى توفي ابن ابي داوود؟ سنة ثلاثين ومائتين للهجرة. هذه المسائل التي يرى ابن ابي داود هذه العقيدة التي يقررها ابن ابي داود هي عقيدة السلف الصالح
7:28هي التي ادرك عليها التابعين. وادرك التابعون عليها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يأتينا اليوم من يأتينا يريد منا ان نغير عقيدتنا. فنشرك مع الله جل وعلا ونعطل اسماء الله وصفاته وننحرف عن الجادة التي
7:51قررها اهل السنة والجماعة في كتب الاعتقاد. هذه كلمة ايها الاحبة لابد ان نذكرها وان نقف عندها وقفات. حتى لا يتساهل واحد منا في لزوم هذه المجالس وضبطها وتعليمها وتعلمها لاننا اليوم ايها الاحبة في حرب على العقيدة. نسأل الله السلامة والعافية
8:11يحاربوننا في عقيدتنا. فيريدون منا ان ننحرف. لما تسمع ايها العاقل ان السفير الامريكي في مصر يحظر احتفال المولد النبوي فيباركه يحتفل بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. يدرك المسلم بفطرته ان هذا الفعل ليس من دين الله في شيء
8:36اليوم تنفق المليارات لاحياء البدع والخرافات التي ما زادت الامة الا جهلا على جهل. نسأل الله السلامة والعافية. نقول ايها الاحبة عودا على كلام الناظم رحمة الله عليه. قال وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح. يتحدث الناظم
8:56وعن مسألة عقدية مهمة. وهي ركن من اركان الايمان. وهي مسألة القدر. ايها الاحبة الركن الذي وقع فيه خلاف بين اهل السنة والجماعة وبين مخالفيهم من اركان الايمان هو القدر
9:15هو القدر. لما ايها الاحبة لان القدر الايمان بالقدر لم يأتي صريحا في نص القرآن الكريم الله جل وعلا ذكر اركان الايمان في القرآن ليس كذلك لكن القدر اين ذكر ايها الاحبة الايمان بالقدر؟ ذكر في سنة النبي صلى الله عليه
9:35عليه وسلم لذا الذي ينحرف عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم سينكر ركنا من اركان الايمان والعياذ بالله. قال امن الرسول ما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
9:52واليوم الاخر ذكر في ايات كثيرة لكن القدر ايها الاحبة لم يذكر. لذا كما سندرس بعد قليل جاءنا من جاء فانكر القدر ونفاه والعياذ بالله الايمان بالقدر ما تعريفه ايها الاحبة نكتب هو ان نؤمن بعلم الله تعالى
10:17وبتقديره للامور قبل حدوثها ينبغي ان تؤمن بالله بعلم الله وبتقديره للامور قبل قبل وقوعها وبافعال الله جل وعلا وارادته وبافعال الله جل وعلا وارادته ومشيئته وخلقه وايجاده هذا معنى الايمان بالقدر. لما نقول نحن امنا بالقدر يعني ان نؤمن بعلم الله
10:53وبتقديره للامور قبل قبل حدوثها. وبافعال الله وارادته ومشيئته وخلقه ايجاده ما هو دليل الايمان بالقدر ايها الاحبة دليل الايمان بالقدر اكتبوا حفظكم الله دليله حديث جبريل عند مسلم حديث جبريل مشهور لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
11:21رجل فسأله حديث جبريل عند مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال فاخبرني عن الايمان. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته
11:41كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر. خيره وشره هذا نص صريح صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم يبين فيه النبي صلى الله عليه
12:00وسلم ان الايمان بالقدر ركن من اركان من اركان الايمان مراتب القدر كثير من الناس ايها الاحبة لا يفهم القدر على المراد الصحيح فيتخبط الناس في هذا الباب تخبطا عجيبا
12:27فان جئت الى صاحب معصية فانكرت عليه وقوعه في المعاصي. يقول لك يا اخي الله عز وجل لو شاء الله لما جعلني عاصي لو اراد الله عز وجل اصلي. صل يا محمد يقول لك ان شاء الله
12:43يعلق الصلاة بمن؟ بالمشيئة. هذا اخواني جهل بالقدر وبمراتبه. معرفة مراتب القدر تعينك على فهم فلسفة القدر. ما هو القدر؟ ما هي مراتب القدر؟ المرتبة الاولى اخواني للقدر العلم فلا يقع شيء الا بعلم الله
13:12هذه المرتبة الاولى للقدر. وبصورة اوضح ايها الاحبة اي ان الله علم بالامور قبل ان تقع هذه المرتبة الاولى من مراتب القدر وادلتها كثيرة والله عليم بذات الصدور الى اخره. كل الايات التي جاء فيها ذكر العلم
13:37المرتبة الثانية من مراتب القدر ايها الاحبة. وهذه مراتب مجتمعة يفهم القدر الكتابة كتابة والدليل ايها الاحبة كما ذكر اخونا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم في صحيحه
14:02قال عليه الصلاة والسلام حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص عند مسلم في صحيحه قال كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قبل ان يخلق فلان
14:22في خمسين الف سنة كتب عليه كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. لكن تنبه فهي المرتبة الاولى العلم. ثم الكتابة. يعني رب العزة والجلال علم ان فلانا من الناس
14:44كافرا فكتب عليه اخواني لو ان الله جل وعلا كتب الكفر على عباده قبل ان يعلم وهو العليم بما يقع منهم لكان حسابه لهم يوم القيامة ظلما وحاشا لله لو ان الله كتب على فلان ان يكون كافر فكيف يحاسبه؟ وقد كتب عليه الكفر
15:13الله ما كتب الكفر او الذنب او المعصية على صاحبها الا ماذا؟ الا بعد ان علم انه سيعصي. فكتب عليه من اخواني هذا الملحظ وهذه المسألة يا ابا عمر دقيقة جدا من فهمها
15:36لا يدخل عليه اي شك او اي شبهة في باب القدر رب العزة والجلال علم بما سيقع منك فكتبه عليك لم يكتب عليك ثم علم من اخواني لو كتب عليك لالزمك
15:56ولكان هذا جبرا كما سيأتي بعد قليل. المرتبة الثالثة اخواني من مراتب القدر المشيئة والارادة يعني علم الله بسابق علمه ان فلانا سيكون كافرا فكتب عليه كتب في اللوح المحفوظ
16:21ان فلان سيكون كافر ثم شاء الله جل وعلا واراد هذا الشيء شاء الله واراد منه هذا الشيء فنبه اخي الحبيب لو قلنا ان الله علم الكفر فكتبه ولكنه ما شاءه ولا اراده
16:48على تفصيل في الارادة الكونية والشرعية كما سيأتي بعد قليل. لقلنا اخواني ان شيء يحدث رغما عن عن ارادة الله وهذا كفر. نسأل الله السلامة والعافية اذا الله جل وعلا لا يحدث شيء شيء الا بارادته. لا يحدث شيء في هذا الكون ابدا ايها الاحبة. الا
17:08الله وارادته. وما تشاؤون الا ان ان يشاء الله هذي المرتبة الثالثة اخواني المرتبة الرابعة ايها الاحبة الخلق والايجاد الخلق والايجاد قلنا علم الشيء فكتبه شاءه قبل ان يوجد ثم
17:36اوجده ثم اوجده. تخيل لو انه اوجده قبل ان يشاءه. لقلنا اوجد شيئا قبل ان قبل ان يريده. وهذا ايضا نقص في حق الرب جل وعلا هذي المراتب اخواني على هذا الترتيب في غاية الاهمية. علم كتابة مشيئة خلق وايجاد
18:02نأخذ مسائل تتعلق بالقدر. مسائل مهمة جدا اخواني اولا مسألة الاخذ بالاسباب هل فيها منافاة للقدر هل فيها منافاة للقدر نحن نعلم ايها الاحبة ان كل شيء وقع وسيقع هو بقدر الله جل وعلا
18:35قد يأتي الشيطان الى فلان الناس ويقول طب لماذا العمل ولماذا السعي؟ ما دام ان كل شيء مكتوب ومنتهي قبل ان قبل ان يخلق. نقول اخواني هذا من الاخذ بالاسباب
18:49لا بد للعبد ان يأخذ بالاسباب فان النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاحبة لما اسري به الى بيت المقدس على البراق مع جبريل ربط البراق بالحلقة التي يربط بها الانبياء. هل يوجد عاقل يمكن ان يشك ان البراق
19:12لماذا ربطه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلمنا انه يوجد شيء اسمه الاخذ بالاسباب. بالاسباب. الله جل وعلا قادر على ان ينزل على مريم في حالة المخاض الرطب لكن امرها بايش؟ هزي اليك بجذع النخلة. لا يجلس واحد في البيت يقول الله يرزقني. يأتيني الرزق مقدر. لا شك. لكن لابد ان
19:36امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. لا بد من الاخذ بالاسباب. والا ايها الاحبة اذا لم يأخذ العبد بالاسباب اب فان هذا لا يعد توكلا حقيقيا على الله وانما يسمى تواكل وانما يسمى تواكل وثمة فرق بين الامرين
19:56ولا يظن الانسان انه ان اعتمد اعتمادا مطلقا ولم يأخذ بالاسباب انه مؤمن بالقدر اكثر من غيره الذي الله جل وعلا وعد نبيه بالنصر او لم يعده وعده ولا على الرغم من ذلك لما جاءه الاحزاب الى المدينة ماذا صنع اخواني
20:18اتخذ اسباب الخندق اليس كذلك؟ هذا ما الذي دفعه الى الحفر؟ حفر الخندق الاخذ بالاسباب في مواجهة الكفار. لذا من السفاهة ان لا يأخذ الانسان بالاسباب هذي مسألة اخوان مقولة لو تكتبوها اخواني
20:42يقولون يقول الناس وهذه مقولة صحيحة. ان الله علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون الله جل وعلا علم ما كان. كل شيء يعلمه. وما سيكون سيقع. لا يوجد شيء اخواني لا يعلمه الله جل وعلا
21:09قالوا وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ هذي الجزئية الاخيرة اخواني نعرف تفسيرها او نستطيع ان نأتي بمثال عليها؟ الله علم ما كان. علم ما وقع من الانسان وما سيكون هذا واقع ويعني لا احد يشك فيه. امثلته كثيرة يعلم ان فلان سيولد له ولد وان فلان سيرزق وان فلان كذا وكذا
21:39لكن ما معنى قولهم؟ وما لم يكن لو كان كيف يكون يعني ايها الاحبة رب العزة والجلال من تمام علمه انه يعلم الاشياء التي لم تقع لو وقعت كيف سيكون
21:58وقوعها وحدوثها واعطيكم امثلة على هذا كلكم يعرفها الامثلة لكن تحتاج الى استحضار الله جل وعلا ماذا قال؟ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنهم قال عن اهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هل اهل النار يرجعون؟ يخرجون من النار؟ بعد ما يدخل النار يمكن
22:21يرجع للحياة الدنيا هذا لم يكن الله علمه وعلم انه لو كان لو ردوا علم ماذا سيكون؟ قال لعادوا لما نهوا عنه مثال اخر قال رب العزة والجلال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. هل خرج المنافقون مع المؤمنين؟ ما خرجوا. رب العزة
22:44ايها الجلال يقول لكم اخواني لو خرجوا لو كان هذا الذي لم يكن هم لم يخرجوا لكن لو وقع الخروج فيعلم الله جل وعلا كيف سيكون هذا الخروج؟ ما زادوكم الا الا خبالا. هذا امثلة على قول العلماء ويعلم ما كان وما سيكون وما
23:04لم يكن لو كان كيف يكون. قد تسأل ائتني بمثال على قول العلماء ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. قل له كما قال ربنا العزة والجلال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا
23:18لو خرجوا هل خروجهم وقع؟ هذا لم يكن ورب العزة قال لو انهم خرجوا فلن يزيدوكم الا ضعفا. وهذا مثال على ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ وكذلك قول الله جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
23:41انواع الارادة. قلنا قبل قليل ان الله اراد الاشياء وشاءها ما هي انواع الارادة؟ هذي مسألة مهمة جدا اخواني الارادة ارادتان عند اهل السنة والجماعة الاولى ايها الاحبة ارادة شرعية
24:00ارادة شرعية تعريفها اخواني هي التي يحبها الله وقد لا تقع والتفريق بين نوعي الارادة له ثمرة كبيرة سنتعرف عليها بعد قليل النوع الاول من انواع الارادة يا ابا عائشة الارادة الشرعية وهي التي يحبها الله وقد لا تقع وقد لا تقع. هل يمكن ان يريد الله شيئا ولا يقع؟ نقول نعم
24:44لكن اي نوع من انواع الارادة هذا يسمى؟ ارادة شرعية. نعطيكم مثال اخواني. الله جل وعلا ماذا قال؟ وقضى ربك الا تعبدوا الا هذي ارادة او ليست ارادة قضى ربنا وشاء الا يعبد الا هو
25:03لكن وقع الكفر او لم يقع وقع الشرك او لم يقع اخواني؟ وقع نقول هذه الارادة شرعية. يحبها الله ولكن قد لا تقع والنوع الثاني اخواني الارادة كونية الارادة الكونية اخواني ضابطها
25:34انها لابد ان تقع لا بد ان تقع وما دليلنا اخواني ان الله لا يحبها؟ قبل قليل. الارادة الشرعية هي التي يحبها الله الله جل وعلا ماذا قال؟ قلنا بالمثال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقال ولا يرضى لعباده الكفر. طيب كيف لا يرضى لعباده الكفر
26:02ومن عباده من هم كفار هذي شبه يلقيها الناس اليوم. فبناء عليها ايها الاحبة ينفون القدر. يقولون الله ما يعلم شيء الا بعد وقوعه لما تأتي تناقشه يقول لك رب العزة والجلال لا يحب الكفر. والكفر قد وقع. فهل يقع شيء رغما عن ارادة الله نقول انتبه
26:27ثمة فرق بين الارادة الشرعية وهي التي يحبها الله ويريدها. قد تقع وقد لا تقع والارادة الكونية وهي التي ايها الاحبة يحبها الله وقد لا يحبها لكن لابد لا بد ان تقع
26:46مثل الموت هذا ارادة كونية. كل واحد سيموت. هل هذه تتخلف وقد لا تقع؟ لا تقع لا بد ان تقع على الجميع تسأل سؤالا ثم نبحث في صحة هذا السؤال وكنت قد تحدثت عنه من قبل
27:12سؤال في باب القدر ينبني على ما ذكرناه من مسائل سابقة وهو قول الناس هل الانسان مسير او مخير هذا سؤال يسأل عنه الناس كثيرا اليوم. الانسان مسير او مخير
27:28نقول حفظكم ربي جل وعلا هذا السؤال في اصله خطأ وانما السؤال الصحيح عند اهل السنة والجماعة هو قولهم هل للعبد مشيئة وارادة او ليس له مشيئة وارادة قولنا الانسان مسير او مخير هذا سؤال ليس من طريقة اهل السنة والجماعة وانما يوجد في كتب
27:54الفلاسفة وانما السؤال الصحيح صيغة السؤال الصحيحة ان يقال هل للعبد مشيئة وارادة او ليس له مشيئة وارادة ما الجواب له مشيئة وارادة. احسنتم الجواب كما ذكر اخونا حفظه الله ان للعبد مشيئة وارادة
28:24ولكن مشيئة العبد وارادته واقعة تحت مشيئة تحت مشيئة الله جل وعلا لماذا نقول هذا الكلام اخواني؟ لو كان العبد مشيئة وارادة خارج عن ارادة الله جل وعلا لكان العبد يفعل ما يشاءه ويريده هو
28:43وهذا ظل به اناس سنتحدث عنهم بعد قليل والعكس لو لم يكن للعبد مشيئة وارادة لكان مجبرا على جميع على جميع الافعال فكيف يحاسبه وقد اجبره اذا فهمنا اخواني مهم جدا نتعرف على مراتب القدر. وعلى نوعي الارادة وعلى مثل هذه الامثلة اخواني التي يشكك فيها الناس اليوم
29:07ولا سيما الملاحدة والذين يطعنون في عدل الله جل وعلا يقول اخواني ما الدليل على ان للعبد مشيئة واقعة تحت مشيئة الله قول الله جل وعلا لمن شاء منكم ان يستقيم
29:29هذا نص صريح ان للعبد مشيئة. لمن شاء منكم ان ان يستقيم. ثم قال بعدها وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين اذا لا بد لمشيئة العبد هذه ان تكون تحت مشيئة الخالق جل وعلا. وبالعود على مراتب القدر نفهم
29:51يشاء يعلم ويكتب ويريد ويخلق ويوجد مسألة اخواني حفظكم الله يذكرها اهل السنة قاعدة لطيفة نقف عندها قليلا وهي يقول اهل السنة اهل السنة والجماعة يقولون لا يحتج بالقدر في المعائب
30:16لا يحتج بالقدر في المعائب ولكن يحتج بالقدر في المصائب يحتج بالقدر في المصائب يعني ايها الاحبة لا يجوز للعبد ان يحتج بالامور التي تجلب العيب عليه عند الله عز وجل بالقدر. فلا يترك
30:42الصلاة فيحتج ايش؟ يقول لك الله ما قدر علي اني اصوم. ولا قدر علي اني اصلي ولا قدر علي اني اكون من الصالحين. نقول هذا احتجاج باطل وهذا عند الكفار. الكفار كانوا يحتجون بالقدر صح
30:57اليس كذلك؟ من يأتينا بالاية احسنت ها يا شيخنا الاية ان شاء الله لو شاء الله ما عبدنا من دونه. هذا احتجاج بالقدر على ماذا؟ على الكفر وعلى الشرك. احتجاج بالمعائب
31:18والله امرنا بها نقول اما المصائب اخواني انسان قدر الله عليه حادثا وكان قد اخذ بالاسباب الشرعية الصحيحة فمات ولده في الحادث او اهلك سيارته او افسد سيارته او اهلك نفسا. نقول اخواني ويحتجوا قدر الله وما شاء فعل
31:47قدر الله وما شاء فعل. مثال طريف اخواني اليوم يأتيك طالب لا يدرس ولا يقرأ ولا يعبأ بشيء. فيأتي بالامتحان النتيجة صفر فتسأله يقول لك قدر الله وما شاء فعل
32:01هذا احتج بالقدر على امر عيب لابد يا اخواني للانسان ان يأتي بالسبب يبذله بذل السبب واتى بكل ما يتوجب عليه فالامر متروك لمشيئة الله جل وعلا حين فلا يقال قدر الله وما شاء فعل اني انا ما اصلي لا
32:23هذا على على عقيدة الكفار. نقول اخواني حفظكم الله مسألة يكثر وقوعها في زماننا وفي مجتمعاتنا وهي مسألة الاعتراض على اقدار الله ليش يا رب؟ هاي نسمعها او ما نسمعها اخوانك
32:39كثيرا لما يموت الميت استمع استمع الى ما تقوله النساء او لم يقع حادث او يخسر فلان ما له في تجارة استمع لهذا ما يقول كله تسخط اذا اخواني حفظكم الله باب القدر والايمان به مهم. لا يقول انسان انا مؤمن بالقدر. فاذا جاء قدر الله يرفضه ولا يقبله
33:06كيف مؤمن بالقدر؟ وانت تقول لماذا يا رب؟ فلا يجوز اخواني حفظكم الله الاعتراض على اقدار الله. الله جل وعلا يقول لا يسأل عما يمكر. يفعل الله ما يسأل ليش يا رب؟
33:21هذا كلمة اخواني باطلة نسأل الله السلامة والعافية وعبارات كثيرة جدا نسمعها اخواني نسمعها اليوم تدخل في هذا الباب. ولا سيما في باب الموت الناس العوام اليوم اخواني في مجتمعاتنا اذا مات ميت يقول سبحان الله ما يموت الا
33:45كويس يعني السيء ما يموت او فلان يؤتى مالا او نجاحا في ذريته يا ابا بلال. فيقولون كلمة اخواني في غاية الكفر يقولون الله يعطي اللحم للي ما نسمى. تدروا هذه الكلمة اخواني انها كفر بالقدر
34:07حكمة الله جل وعلا كيف الله يعطي اللحم لمن ليس يعني الله يعطي الشيء لمن لا يستحقه ويترك من يستحقه جاهل الله والعياذ بالله هذي مصيبة اخواني اذا الذي يرضى بالقدر لابد ان يظهر عليه رضا مطلق. بقدر الله جل وعلا. يحمد الله ويصبر. ويعلم ان هذا
34:30الله وانه لحكمة وانه لحكمة. نعم اللهم لا نسألك ستأتي سنذكرها الان يعني محظر عنها وساتحدث عنها الان. باذن الله تعالى يقول في باب فقط الاعتراض اخواني على القدر من مظاهر الاعتراظ على القدر يا ابا احمد اللطم وشق الجيوب
34:56والولولة والصراخ ورفع الصوت هذا كل اخواني من باب الاعتراظ على قدر الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم استمعوا ماذا قال هذا علموني النساء لا سيما الكبيرات ليس منا
35:14من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الذي يدعو بدعوى الجاهلية ليس منا ترى. يوالي ويعادي على قبيلة او على الجنسية والمرأة التي تشق الجيب وتلطم الخد هذه ليست منا. هذا الحديث اخواني عند البخاري ومسلم. من حديث ابن مسعود. عند البخاري ومسلم
35:37اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال عادتان او خلتان في امتي هما بهما كفر. قال النياحة والطعن في الانساب. النياحة والطعن لماذا اخواني ان فيها اعتراضا على قدر الله جل وعلا
35:54والله المستعان واقول لكم بصراحة اذا اراد الانسان ان يتعرف على مقدار ايمانه عموما وبالقدر خصوصا فلينظر الى حاله لما تنزل به مصيبة لك تليفون ابنك فعل كذا وكذا في السيارة
36:20كيف ردة الفعل او مات ان يطيل اعمارنا واعمالنا في طاعته ردة فعلك هي صورة عن ايمانك بالقدر ردة الفعل هي امام بالقدر نقول اخواني ما سأله استاذي حفظه الله ورعاه
36:42قال ما حكم الدعاء منتشر جدا اخواني؟ اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه. هذا دعاء مشهور منتشر على السنة الناس. حتى بعض الائمة يدعو به في رمضان. نقول اخواني هذا الدعاء خطأ
36:58هذا الدعاء ليس صحيحا لانه يجوز ان تدعو الله برد القضاء يجوز ان تدعو الله ان يرد القضاء؟ نعم. واستمعوا الى الدعاء الصحيح عند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة الدعاء الصحيح بدل هذا الدعاء
37:18اللهم اني لا اسألك رد القضاء. لا الدعاء الصحيح الله ان تقول اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء سوء القضاء استعيذ بالله من سوء القضاء وانت تقول تقرأ في اية في في القرآن الكريم قل اعوذ برب الفلق
37:40من شر ما خلق انت تستعيذ بالله جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ايها الاحبة في دعائه قال وقني شر ما قضيت. قضيت قدرت به وقضيت حديث الحسن فيما اذكر
38:01هذا اخواني حفظكم الله دليل على ان يجوز ان تدعو الله ان يرد عنك القدر السيء يجوز ان تدعو الله بان يرد عنك القدر السيء لكن لا تتعدى في الدعاء. بمعنى ان تدعو الله
38:17شيء لا يمكن قدرا. بمعنى تقول اللهم لا تمتني. هل يجوز؟ ما يجوز انه ما في احد الذي خلق الموت والحياة. كل من عليها فان ما يجوز ان تدعو الله برد امور لا بد ان تقع كالموت. لكن يجوز ان تطلب من الله جل وعلا ان يرد عنك
38:40الفقر والدين والمرض والهم والغم يجوز. وثبت هذا في احاديث كثيرة اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن وغير ذلك من الادعية التي يجوز ان يدعو الانسان رب العزة والجلال ان يرده يرد عنه القدر السيء
39:02قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ان القدر والدعاء يعتلجان. لما يصعد الدعاء ايها الاحبة يلاقي القدر النازل فيعتلجان فايهما صرع ينزل وهذا من رحمة الله. لذا الانسان يدعو ويكثر يكثر من من الدعاء ايها الاحبة. وتعلمون فضل الدعاء وذكرناه مرات
39:28لا يبقى الانسان على نفسه بالدعاء فان الدعاء قد يستجاب في الدنيا بمطلوبك وقد يرد عنك قدرا سيئا وقد يدخره الله لك حسنات يوم القيامة فاكثر اكثر من الدعاء اكثر من الدعاء
39:45واقول لكم اسأل اخواني سمعت عن احد مشايخي حفظه الله في مسألة الدعاء. يقول الشيخ واعجبتني حقيقة. يقول الذي يلزم دعوة فيرددها دائما فليعلم ان الله جل وعلا ما وفقه لهذه الدعوة الا انه سيستجيبها له
40:10لان اخواني الدعاء توفيق من الله جل وعلا. فالذي يوفق لدعاء ثق تماما ان الله جل وعلا سيستجيب لك. من الناس من تسمعه في كل يقول اللهم اني اسألك حسن الختام. يقينا سيختم له ان شاء الله بخاتمة حسنة
40:26اكثر من الدعاء والزم خير الدعاء فستوفق باذن الله جل وعلا. فان الذي وفقك للدعاء قادر على ان يوفقك وان يستجيب لك دعاءك نقول حفظكم ربي جل وعلا هذي من اشهر وابرز المسائل التي نتحدث عنها في باب في باب القدر. نذكر الطوائف التي ظلت في
40:49باب القدر الطوائف التي ضلت في باب القدر. طائفتان الاولى يا ابا عمر القدرية هؤلاء ازدهروا في زمن الصحابة اتباع معبد الجوهني اتباع مأمن الجهني. القدرية ما هو مذهبهم ايها الاحبة؟ هؤلاء يقولون لا قدر. لا يوجد شيء اسمه قدر
41:20والله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. وهذا اخواني تنقص في مقام الرب جل وعلا. جزاك الله خيرا هؤلاء اخواني يسموا القدرية وهم اتباع معبد الجهني هذا ظهر في زمن ابن عمر
41:40قال لا قدر والامر انف يعني الانسان يقع منه الشيء والله يعلمه بعد ذلك وهم اليوم المعتزل اخواني والشيعة عموما عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الفرقة الثانية اخواني هم الجبرية
42:07قدرية يقابلهم الجبرية. من هم الجبرية ايها الاحبة؟ الجبرية هم الذين قالوا ان ليس للعبد مشيئة وارادة وانما هو مجبور على كل ما يقع اذا لاحظوا اخواني افراط وايش؟ وتفريط. فريق قال لا قدر وفريق قال قدر مجبر عليه. هؤلاء يسموا
42:32جبرية وهم اخواني منهم الجهمية وبعض فرق الاشاعرة قالوا ليس العبد مشيئة والانسان ايها الاحبة في ختام حديثنا عن القدر والانسان اخواني في هذا الباب لا بد ان يسلم لله جل وعلا في قدره. نذكر فائدتين. الفائدة الاولى اخواني عند قول الله جل وعلا
43:13يمحو الله ما يشاء ويثبت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح ايها الاحبة قال من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له فليصل رحمه. طب هذي الاشياء اخواني مكتوبة اليس كذلك؟ هل تتغير
43:31الله جل وعلا يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت. حفظكم ربي جل وعلا. الكتابة كتابتان. كتابة في اللوح المحفوظ عند رب العزة والجلال هذه لا تبديل فيها وهي التي مرتبة من مراتب القدر
43:52والكتاب الثاني ايها الاحبة هي التي في ايدي الملائكة. في ايدي الملائكة. يسأل سؤال يقول لك واصل الرحم يزاد في نقول نعم. العمر مكتوب. نقول نعم. هو مكتوب في اللوح المحفوظ. مقدر لفلان ان يعيش ثمانين سنة او ستين سنة
44:12فان وصل رحمه وفي صحف الملائكة في صحف الملائكة مسجل ستين ان الله يعلم انه سيصل رحمه وسيزيد في عمره فيسجل الكيلو عنده ثمانين. لكن في صحف الملائكة ستين سنة
44:26فلما يصل الرحم يأمر الله جل وعلا الملائكة. تمحو الستين وتكتب ثمانين. ثمانين. هذا قرآن اخواني يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ايش المقصود بام الكتاب؟ اللوح المحفوظ
44:42التغيير والتبديل في القدر اين يكون اخواني؟ في الصحف التي في ايدي في ايدي الملائكة لو لو بتقدير الله جل وعلا. يكون مقدر عند الله في اللوح المحفوظ انه سيعيش ستين فقط اصلا. لكن ان وان
45:04يبقى في اللوح المحفوظ ثمانين فالله ما كتب الثمانين الا بعد ان احسنت. علم انه سيصل رحمه. لكن لحكمة كتب في صحف الملائكة انه ستين. فلما وصل الرحم زاد. وبعض العلماء اخواني يقول ان بالذات في موضوع
45:24ان الزيادة قد لا تكون في عدد السنوات وانما في البركة. وهذا اخواني واقع. من الناس حياته مليئة بالاحداث مليئة جدا بالاحداث. وفعل اشياء يمكن غيره يحتاج الى مئة سنة حتى يفعلها
45:43الامام النووي تدرون كم عمره اربعون سنة وقريب منه الائمة اكثرهم هكذا اعمارهم اربعون سنة وقال عنه الذهبي لو اعلم ما الذي يعني ما الذي بين النووي وبين ربه حتى جعل الله له هذه المنزلة
46:03سبحان الله. هذي بركة العمر. عشرين سنة يفعل الله بها ما يشاء. سعد بن معاذ تذكرون كم عمره في الاسلام؟ ست سنوات. ست سنوات. ست وهذي الست سنوات يمكن تعدل بعض الناس ممن يموت على الضلال مئة سنة ومئة وعشرين سنة. نسأل الله السلامة والعافية. هذي مسألة
46:23المسألة الثانية من ذهنه كنا سنتحدث عنها في باب القدر. نعم. مسألة اخواني ان يعتقد الانسان ان الله على كل شيء قدير قصة لطيفة المنصور ابن ابي عامر المعافري خليفة من خلفاء الاندلس
46:46في زمن عز المسلمين يقال اخواني انه كان يعمل حمال او مهنة وضيع بعضهم يقول كاتب وبعضهم يقول حمال او رمال او شيء من هذا وكان له صاحبان فقال لصاحبيه لو صرت خليفة للمسلمين
47:07فماذا تطلبان الاول تصبح خليفة للمسلمين كيف؟ قال اذا صرت خليفة للمسلمين فركبني على حمار وادر وجهي. اركب على حمار بالمقلوب وتفضي بالطرقات وامر جنودك ان يقولوا مجنون مجنون وقال الثاني وكان عاقلا. قال اذا قدر الله لك وصرت فاني اريد جواري وقصور واموال والى اخره
47:38قدر الله ايها الاحبة لهذا المنصور ابن ابي عامر ترى مجاهد. وقائد عجيب من قادة الاندلس. دخل في الجيش فترقى ترقى حتى صار حاجبا للخليفة. مات الخليفة وابنه صغير فصار وصيا على على الخليفة
47:58هذا الطفل الصغير وصار الامر والنهي مرده اليه وصار هو الخليفة. اخذ الخلافة فلما اخذ الخلافة قال ائتوني بصاحبي جيء بهما الثاني اعطاه ما اراد وجاء بالاول فشفع فيه الناس وقالوا يا ابن ابي عامر ماذا تريد؟ جعلك الله خليفة للمسلمين وكتب على يديك خيرا ونصرا فماذا ستستفيد من تعذيب هذا الصاحب
48:26قال ركبوه على حمار ودوروا به في الطرقات. قالوا اتق الله لماذا تفعل ذلك به؟ ولن ينفعك ذلك. قال لا. اريد فقط ان اعلمه ان الله على كل شيء قدير
48:40الله على كل شيء قدير يا اخوان الله على كل شيء قدير سبحانه يعز من يشاء ويذل من يشاء نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. المسألة الثانية تحتاج الى يعني شرح طويل مسألة فتنة القبر
49:01والحوض والميزان