شرح لامية ابن تيمية _ المجلس الثاني (الأخير) _ د. عماد السواعير
0:00نعم تفضل اخي الحبيب والمؤمنون احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى والمؤمنون يرون ربهم والى السماء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثاني من مجالس شرح لامية
0:21شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وكنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة ايها الاحبة في الله. من بيان منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات. وذكرت ان منهج اهل السنة والجماعة يقوم على اصلين عظيمين اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل وذكرت لكم ايها الاحبة في
0:41ان جميع اللوازم الباطلة التي يظنها ويتوهمها المعطلة بكافة تفاصيلهم او تدفعها عقيدة اهل السنة والجماعة القائمة على هذين الاصليين فنحن حينما نثبت لا نشبه. وحينما ننزه لا نعطل وذكرت لكم ايها الاحبة في الله ان القول في الصفات عائد
1:07التأويل ومشهور ايها الاحبة في الله بيتهم الذين الذي يقولون فيه وكل نص اوهم التشبيه او افوض ورم تنزيها. فهم يسلكون اما مسلك التفويض واما مسلك التأويل والله المستعان. وذكرت لكم القصر الذي قامت عليه عقيدتهم في اثبات الصفات. السبع لماذا
1:34لا يثبتون الصفات الفعلية استدلالا بتلك العقيدة ايها الاحبة في الله وهي عقيدة حلول الحوادث والله المستعان. ثم الناظم يا كرام الى مسألة مهمة من مسائل اعتقاد اهل السنة والجماعة وهي مسألة رؤية المؤمنين لربهم. يعتقد اهل السنة والجماعة ان
1:56ان المؤمنين سيرون ربهم عيانا بابصارهم يوم القيامة وفي الجنة هذي مسألة اجمع عليها اهل السنة والجماعة المؤمنون كما قال ابن تيمية يرون ربهم يوم القيامة وهذه المسألة يعبر عنها اهل السنة والجماعة بتعبيرين فيقولون صفة التجلي
2:25يتجلى الله للخلق كما قال ابن ابي داود وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح ويعبر عنها اهل السنة بقولهم اثبات رؤية المؤمنين لربهم وهذه المسألة ايها الاحبة في الله من المسائل التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة وغيرهم. ولاهل السنة في هذه المسألة جملة من الادلة اثبات رؤية المؤمنين
2:52ربهم من ذلك قول الله جل في علاه وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والنظر كما يقول المفسرون واللغويون اذا عدي بالى فيكون النظر الحقيقي اي المعاينة بالابصار وكذلك من الادلة من كلام الله جل في علاه
3:16للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسر النبي صلوات ربي وسلامه عليه الحسنى والزيادة. فالحسنى هي الجنة قيادة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث صهيب في صحيح مسلم قال رؤية المؤمنين لربهم
3:37فلا اجرأ ولا نعيم اعظم من رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. ونسأل الله جل في علاه ان نكون ممن ينعم ويلتذ بالنظر الى وجهه سبحانه وتعالى. ومن الادلة ايها الاحبة في الله ايضا من القرآن
3:57الله جل في علاه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فلما حجب الكفار عن رؤيته دل بمفهوم المخالفة والنجوم على ان المؤمنين يرون ربهم ويا ليت شعري ماذا يقول نفات الرؤيا عن هذا؟ اذا كان المؤمنون على عقيدتهم لا يرون ربهم
4:22فإذا ما منزلة حجب الكافرين ما الفائدة من حزب الكافرين؟ والله والله المستعان. اما من السنة ايها الاحبة في الله فقد دل على اثبات رؤية المؤمنين لربهم جملة من احاديث بلغت حد التواتر. بلغت حد التواتر
4:45وثمة بيتان من الشعر جميلان. فيهما اشارة الى بعض المسائل التي تواترت فيها الاحاديث قال الناظم مما تواتر حديث من كذب ايمن كذب علي متعمدا ومن بنى بيتا لله واحتسب. من بنى بيتا لله كمفحص قطاة. هذه احاديث متواترة
5:09رؤية لحديث الرؤية شفاعة حديث الشفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض. احاديث مسح الخفين احاديث الرؤيا احاديث الشفاعة كلها حديث ايش؟ متواترة. رؤية شاملة والحوض ومسح خفين وهذه بعض لذلك ستسمعون معي ان
5:33بعضا من المتكلمين واهل التأويل يثبتون لماذا؟ لان الحديث عندهم بلغت حد التواتر وقلت لكم ان الاصل الذي يتكئ عليه الاشاعرة في باب الصفات وغيرها العقل والتواتر طبعا هو العقل مقدم حتى على التواتر
5:53فلا يقيمون عقيدة باحاديث الاحاد وانا لله وانا اليه راجعون. نقول من هذه الاحاديث المتواترة حديث جرير ابن عبد الله البجلي. في الصحيحين قال النبي عليه الصلاة والسلام او قال جري خرج علينا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
6:12ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة. كما ترون هذا. لا تضامون او بالتشديد لا تضام في رؤيته وهذي تشويه الرؤية بالرؤية وليس المرء بالمرء كما تقدم. وقلت لكم ان الاحاديث بلغت حد التواتر نقل ذلك الدار قطني
6:34ابن حجر السيوطي في اخرين المخالفون لنا في هذه العقيدة حري بك ان تعرف المخالفين الرافضة والمعتزلة والاباضية والجهنمية الرافضة معتزلة جهمية اباضية. هؤلاء نفاة الرؤية الله المستعان استدلوا عقل ونقل
7:04اما النقل فقال الله جل في علاه قال لموسى لن تراني ولن عندهم تفيد التأبيد النفي المؤبد والصحيح من كلام اهل الفقه واللغة والاصول ان لن لا تفيد التأبيد. انا حينما اقول لابي بكر لن ازورك
7:27لا يعني انني لن ازوره الى الابد لذلك قال ابن مالك ابن مالك النحوي الامام محمد ابن عبد الله ابن مالك قال ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبدا
7:47القول بان لن تفيد النفي قول مردود. حتى عند اهل اللغة. ايها الاحبة في الله. ويدل عليه من القرآن ان الله جل في علاه قال عن المشركين في موضوع الموت قال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم
8:03لكن قال الله عز وجل ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك تمنوا قالوا لن يتمنوه ما تمنوا الموت لن يتمنوه. ومع ذلك تمنوه. اذا لن لا تفيدنا في التأبيد ايها الاحبة
8:19وقال اهل السنة ان النفي في قصة موسى ولكن انظر الى الجبل لن تراني. ان النفي لما غيي يعني ربط قرن بغاية او بامر قورن بضابط وقتي او امر حسي. الرؤيا ربطت بايش؟ باستقرار الجبل. اليس كذلك؟ قالوا لما ربطت بذلك دل
8:46كأنها ليست للتأبيد على ان ليست للتأبيد فهذا خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة اثبات رؤية المؤمنين لربهم عيانا بابصارهم. اما الادلة العقلية التي قالها قالوا ان الرأي يستلزم الاحاطة. من قال لكم ان الرأي يستلزم الاحاطة؟ نحن نتكلم في حق المخلوقين. انا حينما اقبلت على الرمثا
9:11قلت لاخواني هذه الرمثا انحن الان نرى الرمثا. هل رأينا الرمثا كلها واحطنا بها؟ لا. لذلك ايها الاحبة في الله هذا كلام مردود لان الكلام في خوض في ان الرأي يستلزم الاحاطة هذا كلام في كيفية الرؤية. واحفظ
9:32ان الكيفية امرها مردود الى ايش؟ تفويض. فالاستواء الكيف ايش؟ مجهول والنزول الكيف مجهول. ورؤيتك لله هذا باب مطرد هذا باب مضطر تفضل بارك الله فيك حبيبي نعم اذا كان السياق يدل على افادة التأبيد دلت على التأبيد. لا بذاتها وانما
10:09بسياقها فتح الله عليك. نقول ايها الاحبة في الله ايضا قال والى السماء بغير كيف ينزلون. مسألة النزول. مسألة النزول ما معنى مسألة النزول؟ او ما هي مسألة النزول؟ نقول اهل السنة والجماعة
10:25يثبتون لله صفة فعلية وهي نزوله جل في علاه نزولا يليق بجلاله ونعوت كماله لا يستلزم مشابهة ولا يقتضي نقصا او فراغا واشغالا كما يقول الظالمون تعالى الله ما يقولون علوا كبيرا
10:45الله جل في علاه ينزل كما يليق جل في علاه وتعالى وتقدس في عرش وذكرت لكم قبل قليل ان النفاة اصحاب الادلة العقلية ردوا عليه من العقل فلما كان نزول الاشياء الموجودات يتفاوت ويختلف باختلافها نزول الغيث ونزول المطر ونزولك عن السلم ونزول
11:07درجة الحرارة فنزول الله يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى. يستدل اهل السنة والجماعة على النزول ايها الاحبة باحاديث منها حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين الحديث العظيم ينزل ربنا قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة
11:27الى السماء الدنيا جل في علاه هو الغني ونحن الفقراء. ولكنه ايها الاحبة في الله ينزل. بل ويقول هل من داع المستغفر؟ هل من سعيد وهذا الحديث ايها الاحبة في لا دليل صريح على اثبات صفة النزول ولم ترد في القرآن
11:46وانما وردت في السنة وانما وردت في السنة وللنزول اوقات اعذروني على السرعة حتى نتم المتن في هذا المجلس منها ثلث الليل الاخير. الذي جاء مصرحا به في حديث ابي هريرة قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
12:06الاخر جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم اذا مضى ثلث الليل الاول وجاء في رواية شطر الليل. الوقت الثاني عشية عرفة. عشية عرفة ايها الاحبة في الله ينزل ربنا. كما جاء ذلك في صحيح مسلم
12:24من حديث امنا عائشة قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من يوم اكثر من ان يعتق الله عبدا فيه من النار من يوم عرفة وانه ليدنو وانه اكيدنو جل في علاه
12:40ثم يباهي بهم الملائكة والوقت الثالث ليلة النصف من شعبان وقد جاءت فيها احاديث كثيرة منها حديث عائشة عند احمد والترمذي وغيرهما. وقد قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لم ادرك احدا من مشيختنا ولا
13:03فقهائنا يلتفتون الى ليلة النصف من شعبان. ولم ندرك احدا منهم يذكر حديث مكحول. مدار حديث ليلة النصف من شعبان على مكحول الشام. لذلك اكثر اهل العلم على تضعيف الحديث. وانه ليس بصحيح
13:21وقد حسنه جمع من العلماء المعاصرين منهم الشيخ الالباني رحمه الله. ونقول ايها الاحبة في الله على فرض وهو الذي نميل اليه حديثيا ضعف الحديث فليلة نصف من شعبان كسائر الليالي التي ينزل فيها ربنا جل في علاه
13:40نقول النفاة والمعطلون لهذه الصفة ماذا قالوا عن نزوله جل في علاه قالوا تنزل رحمته او ملائكته. وهذا ايها الاحبة من الباطل. من الباطل مشاعر قالوا تنزل الرحمة على اصل نحن ما نتكلم في هذه الصفات ونقول لك هذا مذهب الاشاعرة لان الاشاعرة عندهم اصل. الصفات الفعلية الاختيارية ما هو مذهبهم؟ كله
14:12لا تعطيل عندهم وتعطيلهم كما قلنا له مسلكان اما التفويض واما التأويل وكل نص اوهم التشبيه فوض واول ورم تنزيها كله يا تفوضه يا تأوله والله المستعان. فيقول تنزل رحمته. فنجيبهم فنقول
14:35الرحمة تقول من يدعوني الرحمة تقول من يدعوني فاستجيب له الحديث نفسه ايها الاحبة في الله يرد عليهم والله ومن التنبيهات التي احب ان انبه عليها شبهة ذكرت عن شيخ الاسلام. ذكرها الرحالة بن بطوطة. ابن بطوطة يزعم ان ان الرحالة المشهور. انه دخل
15:01دمشق سنة ست وعشرين وسبعمائة وقال عن ابن تيمية قال فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه ان قال ان الله ينزل الى السماء الدنيا كنزول هذا ونزل درجة من درج المنبر
15:25هذا كلام من؟ ابن بطوطة وهذا كذب له قرون على شيخ الاسلام. اذ ان شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية دخل السجن في شعبان سنة ست وعشرين وسبعمئة ولم يخرج منه الا ميتا رحمه الله. وهو يتحدث عن دخوله في رمضان
15:45هو يقول انه دخل دمشق في رمضان سنة ستة وعشرين. اين كان ابن تيمية؟ في السجن ياك لا تستغرب ان يكذب على شيخ الاسلام الان الاحياء يكذب عليهم. الاحياء بينما يكذب عليهم والله المستعان
16:03اذا سألني احد الاخوة قبل قليل انه في اشياء يذكرها جل ما تسمعونه من شبهة يا اخواني واقاويل والله كلها لما تفتش ليس لها اصل كلام مبتور مقصوص والله المستعان
16:17كلام لذلك الاصل في كلامهم انه غير صحيح. حتى يثبت خلاف ذلك. والله المستعان. نقول ايها الاحبة في الله انتقل الى مسائل قضية اخرى تفضل يا يعقوب قال رحمه الله تعالى واقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه ريا انهله. تضمن هذا البيت
16:39عددا من المسائل من وسائل اعتقاد اهل السنة. وهي مسألة الميزان والحوض اما الميزان فان من عقيدة اهل السنة والجماعة وقبل ذلك ارجع الى النزول قليلا من ثمرات اثباتك للنزول ان تكون مقبلا في الاسحار بالاستغفار لا ان تكون في
16:59الاسحار في وقت النزول من هتاكي الاستار احذر هذه الاوقات المعظمة لان العلماء اهل السنة يقولون ان النزول ما الفائدة منه تعظيم الوقت فقط. فالله يراك ويسمعك وهو مستو على عرشه جل في علاه
17:16وانما هذا النزول تعظيم في الوقت فالوقت المعظم وقت الاسحار هو وقت الاحسان وقت المحسنين يا كرام. واقول لك بصراحة اذا اردت ان ترى نفسك من المحسن المتميزين في هذا الزمن فحدثني عن وردك في الاسحار. وعن استغفارك في الاسحار. الله جل في علاه لما ذكر اهل النعيم
17:39قال انهم كانوا قبل ذلك محسنين. ما شأنهم؟ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. هذي ترى ثمرة. انا اثبت النزول لاكون قائما بين يديه جل في علاه. حينما يقول من يدعوني من يستغفرني؟ من يسأله؟ لا انني اثبت
17:59نزول فقط للرد واحرص يا طالب العلم ان يكون لك ورد في السحر ولو ركعة. لو اخرت الوتر او ورد من التسبيح في الاسحار. هذي الاوقات العظيمة اوقات البركة يا اخواني. اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يغتنمها
18:21التي ذكرها هنا الميزان ما هو ما هي عقيدتنا في الميزان؟ اهل السنة مجمعون على اثبات الميزان. ميزان حقيقي له خفتان توزن به الاعمال والعامل كما سيأتي يوم القيامة خلافا للمعتزلة. المعتزلة انكر الميزان
18:45بناء على ان الاعراض يستحيل وزنها. يعني الاعمال كيف توزن عندهم؟ اعراض الاعمال لا تقوم الا بجوهر لا تقوم الا بجسم فيستحيل وزنها ادلة اثبات الميزان حدثني احد اشقائي عن رجل كبير وله منصب
19:07ويدرسهم العقيدة ويقول تثبتون الميزان؟ نحن في سوق خضار حتى يكون عندنا ميزان؟ كارثة يا اخواني. هذا يتعلمه ابناؤنا في الجامعات في سوق خضار استمع لادلة الميزان. منها قوله جل في علاه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
19:30فلا تظلم نفس شيئا وكذلك فاما من ثقلت موازينه. اما من خفت موازينه واول الميزان بالعدل والميزان له ادلة في السنة. منها حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
19:53حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ومنها حديث عبد الله بن عمرو حديث البطاقة المشهور عند الترمذي بسند صحيح قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة
20:09كيف تجيبون عن هذه الاحاديث؟ كذلك حديث ابي هريرة انه لا يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح؟ نسأل الله العافية. لذلك يقول اهل السنة اختلفوا ما الذي يوزن؟ العمل من عام منهم من قال
20:26العمل استدلوا بحديث ابي هريرة وحديث البطاقة ومنهم من قال العامل استدلالا بحديث ابي هريرة انه ليأتي الرجل العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة واستدلوا بحديث خرجه احمد. من حديث ابن مسعود ان ابن مسعود انكشفت ساقه حينما تسلق نخلة وكانت دقيقة. فضحك منه بعض
20:49الحاضرين فقال النبي عليه الصلاة والسلام مما تضحكون؟ قالوا يا نبي الله صلى عليه الله وسلم من دقة ساقيه فقال والذي نفسي بيده هما اثقل في الميزان من جبل احد. هذان الحديث ان دلا على ان الذي يوزن من؟ العامل
21:07والجواب في هذه المسألة الجمع بين النصوص اخواني دائما احفظوا قاعدة. الجمع اولى من الترجيح. والاعمال اولى من الاهمال. لذا نجمع بين النصوص فيكون الجواب الذي العمل والعامل والثمرة هنا
21:27ان تحرص يا عبد الرحمن على تثقيل موازينك يوم القيامة. يا اخوة انتم مقبلون على ميزان وهذا الميزان تبين فيه الذرة تبين فيه الذرة فاحرص على كل عمل تثقل به موازينك
21:46ومن اعظم الاعمال التي تثقل بها موازين العبد يوم القيامة حسن الخلق الذي احوج ما يكون اليه اليوم من الناس طلبة العلم النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي الدرداء عند ابي داود
22:05قال ما من شيء اثقل في ميزان العبد من حسن الخلق. تأمل هذا الحديث. ما من شيء اثقل في العبد يوم القيامة ايش؟ حسن الخلق. لذلك تحزن حينما ترى ترى طالب علم سيء الاخلاق. تحزن حينما ترى سلفيا
22:28سيء الاخلاق. والله انكم لن تسعوا الناس بعلمكم بعلمكم وانما بعلمكم اخلاقكم. فبما رحمة من ولو كنت فظا غليظ القلب ايش؟ فظوا من حولك هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام
22:46فكيف بعماد وابي بكر؟ لابد يا اخواني من ان نراجع اخلاقنا حتى يقبل الناس دعوتنا. انتم كما قال غير واحد من السلف تحملون مشاعل النور انتم كالنجوم لن يقتدي الناس بكم ويتلقوا عنكم الا اذا رأوا اخلاقا حسنة
23:10احرص ان تكون ذا خلق حسن. حتى يقبل الناس دعوتك. ويتأثر بما تحمله من عقيدة ومنهج من كتاب وسنة ثم قال الناظم والحوض من المسائل العقدية ايها الاحبة في الله مسألة الحوض. اهل السنة مجمعون
23:29على اثبات الحوض الذي يشرب منه المؤمنون يوم القيامة. جعلنا الله واياكم ممن يشرب منه. ويرد عليه خلافا للخوارج والمعتزلة. خوارج المعتزلة هم نفاة الحوظ انكروا الحوظ لماذا ينكرون الحوض؟ لمخالفته للعقل. العقل ما يقبل. هم يصدرون عن اصل فاسد في
24:01في باب السمعيات والغيبيات التي لا تقبل العقل تؤول ما ادري ماذا سيقولون يوم القيامة حينما يقال ماذا اجبتم المرسلين وحديث الحوض متواترة كما سمعتم وسنذكر بعضها من المسائل العقدية المتعلقة بالحوض يا ابا بكر
24:23انه مخلوق الان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام واني لانظر الى حوضي الان. اخرجه البخاري ومسلم. حوض موجود وله جملة من الاوصاف ورد ذكرها في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حتى تشتاق الى الحوض
24:42وتعمل لتكون ممن يردون الحوض قال النبي عليه الصلاة والسلام حوض مسيرة او مسيرة شهر ماؤه ابيض من الورق يعني من الفضة. في بعض الالفاظ اللبن. ريحه اطيب من المسك
24:58كيزانه اي انيته كنجوم السماء فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا. اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يشرب من هذا الحوض. وقع خلاف عند اهل السنة. هل والكوثر شيء واحد. امهما شيئان. اهل السنة منهم من جعلهما شيئين ومنهم من
25:23كلهما شيئا واحدا الله جل في علاه يقول انا اعطيناك الكوثر وقد اخرج احمد في مسنده من حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكوثر نهر. اعطانيه الله في الجنة
25:40ترابه المسك. ماؤه ابيض من اللبن. واحلى من العسل. ترده طير اعناقها مثل اعناق الجزر هذه الصفات جعلت كثير من العلماء يجعل الحوض هو الكوثر شيء واحد. ومنهم من قال ايها الاحبة في الله ان الكوثر
26:00نهر يصب في الحوض الخلاف في هذا سائر من المسائل العقدية التي يذكرها العلماء عن الحوض هل لكل نبي حوض هل لكل نبي حوض؟ او هو حوض محمد عليه الصلاة والسلام؟ من العلماء من جعله خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام
26:21ومنهم من قال لكل نبي حوض استدلالا بحديث اخرجه الترمذي من حديث الحسن بصري عن سمرة وعمدا قلت الحسن وسمره ان رواية الحسن عن سمرة محل خلاف عند العلماء قالوا لم يثبت منه الا حديث واحد
26:38قال ان لكل نبي حوضاء وهذا الحديث اكثر العلماء على تضعيفه صححه الشيخ الالباني شواهده وطرقه. بشواهده وطرقه والله تعالى اعلم هذا الحوض ابشروا لن يرده الا من سار على طريق محمد عليه الصلاة والسلام. فانه ذكر انه سيزاد بينه وبين اقوام يوم القيامة. بدلوا حرفوا ابتدعوا
27:05فالحمد لله احيانا الانسان يا اخواني اقولها لكم بكل صراحة بعض المسائل الغيبيات لو لم تكن موجودة لما كان لنا على هذا الطريق مواساة وجود الحوض الميزان والبعث والنشور والحساب تجعل قلب المؤمن ايش؟ يفرح
27:25يفرح تسليه. ثم انتقل الى مسائل اخرى ايضا تفضل يعقوب قال رحمه الله تعالى وكذا الصراط يمد فوق جهنم فمسلم ناج واخر انتقل الى مسألة الصراط يا اخوان فما هو الصراط؟ وما هي عقيدتنا في الصراط؟ الصراط يا كرام جسر
27:51يضرب على متن جهنم يمر عليه المؤمنون الى النعيم يوم تقوم القيامة يؤتى بالنار لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حينذاك ترى كل امة جافية
28:10فلما يؤتى بالنار يسقط فيها الكفار والمشركون. فكبكبوا فيها هم والغاوون ولا يبقى الا المؤمنون والمنافقون فيمرون على الصراط فيتساقط المنافقون والمراءون وعصاة الموحدين. من قضى الله عليه بان يسقط في نار جهنم
28:35هذا الصراط ايها الاحبة في الله واهل السنة اثبتوا الصراط خلافا للمعتزلة تذكروا اخواني الحوض الميزان الذين خالفونا معتزلة اباضية زيدية في هذه المسائل التي يرجعونها اليه شيء. العقل في باب السمعيات
28:55وقالوا مستدلين قالوا الصراط تكليف ان يمر عليه الناس والجنة دار الجزاء لا دار تكليف قالوا والمرور يقتضي مشقة وهذه مشغلة تنبغي لاهل الايمان واول النصوص المثبتة له والله المستعان. مع ان الادلة تجيب عن شبههم ان المرور يكون على قدر الاعمال
29:23المرور يكون على قدر الاعمال. لذلك للصراط ادلة منها فاحفظ يا يا كريم يا طالب العلم. قول الله جل في علاه وان منكم الا واردها هذه الاية كانت تبكي عبدالله بن رواحة. يقول يا ليت شعري كيف لي بالصدور بعد الورود؟ ما دمت سترد النار. هل ستكون من الذين
29:43ام ستسقط وتقعد بك اعمالك القبيحة وخفاياك القبيحة. وسرائرك الدفينة. احذر القضية ليست سهلة ذلك يا كرام من الادلة هذه الاية فسرها النبي عليه الصلاة والسلام. فسر هذه الاية بانه الصراط كما في حديث جابر في صحيح مسلم. وان من
30:04الا واردها تفسيرها المرور على الصراط كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم وايضا دل على الصراط حديث سعيد ابي سعيد الخضري في الصحيحين قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ جاء في الحديث هنا الشاهد. ثم يضرب الجسر على جهنم
30:26ما هو الجسر؟ الصلة فادلته ثابتة في الصحيحين من حديث ابي سعيد. وكذلك في حديث ابن مسعود عند الترمذي. قال وان منكم الا واردها؟ قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
30:39يرد الناس النار ثم يصدرون باعمالهم ثم يصدرون باعمالهم وقد جاء عن ثلاثة من صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وهم ابن مسعود وسلمان وابي سعيد وصف للصراط بانه ادق من الشعرة حد من السيف
31:03لا يوجد احاديث وانما قول ثلاثة من الصحابة. انه احد من الشعرة وايش؟ وادق من السيف. لذلك من يحكم عقله رد كيف؟ كيف ادق من الشعر واحد من السيف والناس يمرون؟ الكيف مجهول. نعم. قول ابن
31:23سعود وسلمان وابي سعيد الخضري من اوصاف الصراط ايها الاحبة في الله انه مظلم وانت من ينيره انت من يشكل كيفية مرورك وقدر نورك يوم القيامة فالمرور على قدر الاعمال والنور على قدر الاعمال
31:44انا وانت سنموت ثم ننشر ونحشر ويضرب الجسر ويؤتى بجهنم ونمر. لنا نور ولنا مرور كلاهما على قدر الاعمال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من حديث عائشة
32:02جاء في اخره سؤال احد اليهود قال اين يكون الناس حين تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام هم ظلمة دون الجسر. هم في الظلمة دون الجسر. دل على ان الصراط ايش يا اخواني؟ مظلم. ارضه منزلقة
32:25عليه خطاطيف وكلاليب وحسك تخطف الناس على قدر اعمارهم. كما جاء في حديث ابي سعيد في الصحيحين. قال منهم من يمر كالطرف كلمح البصر كالبرق كالريح كالخيل كالركاب ومنهم من يحبو حبوا ومنهم من يركض ومنهم من يمشي كل هذا بناء على اعمالهم
32:47وقال النبي عليه الصلاة والسلام في وصفه قال عنه قال دحض مزلة. الدحض الارض المنزلقة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك يمر عليه المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب. اسمعوا الى
33:11اقسام الناس على الصراط ثلاثة فناج مسلم ومكي ومخدوش مرسل يعني تصيبه. تصيبه الخطاطيف لكنه ايش؟ ينجو ومكدوس في نار جهنم. وهؤلاء من وعصاة الموحدين اما المنافقون يعطيهم الله نورا ابتداء فينطفئ النور. طب لماذا يعطيهم الله نورا؟ لانهم كانوا يخدعون المؤمنين. انظروا له
33:44تقتبس من نوركم فيخدع المؤمنون المنافقين يوم القيامة. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا. هاي النور موجود. هذه جزاء وفاقا فلا يجدون شيئا فيتساقطون في نار جهنم. اسأل الله العافية. لذلك ايها الاحبة تفضل
34:05نعم لا والنبي يظهر والله تعالى اعلم انه لا منافاة بين الامرين ومنهم من يجعل الحوض قبل الصراط ومنهم من يجعله بعد لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم انه قبل لانه بعد الصراط كما سنذكر القنطرة وبعدها بعد بعدها الجنة كما سنذكر بعد قليل
34:30نقول ايها الاحبة في الله اذا هذه هيئة المرور لذلك حري بك وانت تقرأ العقيدة ان تحرص تحرص ان يكون مرورك احسن مرور لان النور بقدر الاعمال. والله المستعان. بعد الصراط يوجد شيء اسمه القنطرة يا اخواني
34:55وهي جسر ما بعد الصراط. ورد ذكره في حديث ابي سعيد قال يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على بين الجنة والنار ما الهدف من هذه القنطرة؟ قال العلماء هي محل تهذيب وتنقية
35:14التقاص والمقاصة كانت في ارض المحشر لكن النفس قد يبقى فيها شيء ولا يدخل الجنة الا من قلبه طاهر. ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا. اين النزع؟ في القنطرة
35:32لانه جاء في حديث اخواني انهم يهذبون من مظالم كانت بينهم كما في حديث عائشة ثم تكلم عن مسألة الجنة والنار. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والنار يصلاها الشقي بحكمة
35:52وكذا التقي الى الجنان سيكون. انتقل الناظم الى مسألة الجنة والنار. فبين ان الشقي في هذه الدنيا من كان تائها ضائعا مفرطا لا هدف له عاص لله هذا يصلى النار والتقي. من جعل بينه وبين عذاب الله وقاية بفعل الاوامر واجتناب النواهي
36:13يقول المؤلف رحمه الله والنار يصلاها الشقي بحكمته دخول العصاة حكمة من الله جل في علاه ثمة مسائل عقدية متعلقة بالجنة والنار. تكتبون اخواني المسألة الاولى خلق الجنة والنار. الجنة والنار مخلوقتان
36:31هذا منهج اهل السنة والجماعة. ان الجنة والنار مخلوقة. الان دليله قول الله جل في علاه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض ايش؟ اعدت قال اعدت ماضي
36:47والنار كذلك قال فيها اعدت. والنبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين في حديث الكسوف لما كان يصلي بالناس ماذا صنع قال رأيت النار الم ارى منظرا كاليوم قط افظع. الله المستعان. اسأل الله ان يجيرنا من النار يا اخواني. وان يعيذنا منها
37:10هذي المسألة اذا النار مخلوقة والجنة كذلك. المسألة الثانية في مسألة فناء النار. هذي يذكرها بعض من يشوش على اهل السنة اليوم مسألة فناء النار. وقع خلاف بين اهل السنة والجماعة بين المخالفين لهم. وبين اهل السنة والجماعة انفسهم. في مسألة فناء الجنة والنار
37:30والخلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول ان الجنة والنار باقيتان لا تفنيان. يعني بعد ان ينعم المنعمون ويعذب المعذبون يخلد من كان مشركا في النار ويخلد اهل الايمان اين؟ في الجنة
37:49ولا فناء ولا فنى هذا القول الاول وقوى وقول اكثر اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا سلفا وخلفا الصنعاني كتاب اسمه رفع الاستار لابطال ادلة القائلين بفناء النار القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني ان الجنة باقية والنار تفنى. هذا قول مشهور
38:13احيانا يعني يرمى بعض اهل السنة بانهم يقولون بفناء النار. فاقول ايها الاحبة في الله اولا هذا القول يحكى عن عمر وابن مسعود وابي هريرة ولا يصح عنهم البتة لكن ستقرأ ان هذا قول جمع من الصحابة لا لا يصح
38:33والقول الثالث التوقف وطبعا هو يحكى القول عن ابن تيمية ولا يصح البتة وينسب لابن القيم وساحرر بعد قليل ان شاء الله قول بفناء النار اي ان الله بعد ان يدخل اهل النار النار يعذبهم الى ان يشاء الله ثم ماذا؟ تفنى النار بمن فيها
38:55قالوا من تمام عدله ورحمة ايش انه خلاص الى حد معين هذا هكذا قالوا. القول الثالث التوقف في فناء النار وهذا القول يعني انه ما ندري هل تبقى او تفنى
39:12هذا القول نسب ايضا لابن القيم. وقال به بعض العلماء المعاصرين والراجح ان الجنة والنار باقيتان لا تثنيان والذين ذكروا واثبتوا فناء النار قالوا ان من تمام رحمته ان النار تفنى. وتذهب بمن فيها
39:32واجيب عن هذا القول ان من تمام عدله بقاء النار الم يقل الله عن الكفار لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فكان من تمام عدله ان هؤلاء لو بقوا في الدنيا سيظلوا على ما هم عليه. فمن عدله ان يظلوا ايش؟ خالدين في نار جهنم
39:52وكما قلت لكم هذا القول يا اخوان ينسب لابن القيم والصحيح. وارجو ان تنتبهوا ان ابن القيم فهم من كلامه في حاد الارواح وهو من اوائل كتبه. القول بفناء النار
40:07لكنه في الوابل الصيب جعل الدور ثلاثة جنة ونار العصاة ونار الكفار التي تفنى عند ابن القيم نار العصاة بعد ان يخرج منها الموحدين. والله هذا قول ابن القيم. والصواب كما قلت لكم ان الجنة والنار باقيتان لا تفنيان ثم ختما
40:34الناظم المسائل العقدية لمسألة القبر وفتنته. تفضل بارك الله فيك. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. طبعا يا اخواني احسن الله اليكم اقولها بكل صراحة. يعني من اعظم ومما يمكن ان يعظ به الانسان قلبه ان يتأمل في وصف النار
40:49كان ذكر النار يحرك القلوب كما جاء عن عامر ابن عبد الله. لما كان مريضا فهب الى الصلاة. فقالوا انت مريض معذور. قال منعني القعود ذكر جهنم نحن اليوم نسمع ايات لظى والجحيم والسعير ثم لا تحرك قلوبنا
41:09لابد اخواني ان يعود ان يعد الواحد من العدة. ترى امامك يا جنة يا نار نسأل الله العافية ومن له صبر على النار وطاق على النار نعم اخي يعقوب قال رحمه الله ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسألون. تناول الناظم في هذا
41:30مسألتين. اما الاولى عذاب القبر ونعيمه. احب ان اقول عذاب القبر ونعيم القبر. فان من عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات نعيم القبر واثبات عذاب القبر ومن الادلة على ذلك ايها الاحبة في الله من القرآن. قول الله جل في علاه ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون
41:53وقوله جل في علاه عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ايش ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. طب الغدو العشي اين يكون لا يكون يوم القيامة
42:09لذلك ايها الاحبة في الله من الادلة ايضا وهو دليل جميل. وقد لا ينتبه اليه. قول الله سبحانه وتعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون. ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم. نحن نعلمهم سنعذبهم مرة
42:26ثم يردون الى عذاب عظيم. قال الحسن البصري وقتاده وابن جريج وجمع من المفسرين السلف سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا عذاب القبر عذاب دنيا وعذاب القبر. ايضا ايها الاحبة في الله
42:47من الادلة من السنة وهي كثيرة جدا على اثبات عذاب القبر منها حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من عذاب القبر يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
42:59انا اتعجب من نفاة عذاب القبر. لانها عندهم احاديث احاد ولا يثبتون. وانهم يزعمون انها تضيق على المؤمن عيشته. وتشعره بشيء من الخوف والفزع كيف يثبتون استحبابه؟ الاشاعرة الذين ينتسبون للمذاهب الفقهية يستحبون
43:19قبل السلام من اربع منها يستحبون الاستعاذة من شيء لا يثبتونه. يستحبون الاستعاذة من شيء لا يثبتونا لذلك انظر الى التناقض. هذا تناقض ايها الاحبة في الله. ايضا من الادلة حديث ابن عباس في الصحيحين لما مر النبي عليه الصلاة والسلام على قبرين قال انه
43:43لذلك ايها الاحبة في الله هذه المسألة كما قلت لكم في مسألة النار الواحد منكم حينما يسمع انه سيموت سيحزن. ترك ولد ترك زوجة ترك ديار ترك اهل. لكن حينما
44:02اعلم انه يوجد نعيم هذا يسليه. وكذلك يخاف ويرعوي ويترك الذنب والمعصية حينما يدرك ان ثمة جحيم ايضا من المسائل التي يتكلم عنها العلماء في مسألة عذاب القبر ان عذاب القبر يقع على الروح والجسد. كما ذكر شيخ الاسلام وهو مذهب اهل السنة والجماعة
44:22فان قلت لي كيف يقع على الجسد ونحن نفتح القبر وهو كما هو هذا عالم اخر هذا غيب كيف يعذب النائم بكابوس مزعج يتألم منه ويستيقظ متعبا وزوجته الى جانبه لم تشعر به
44:45المسألة الثانية يا اخواني في مسائل هذا البيت فتنة القبر. قال ابن تيمية رحمه الله ولكل حي عاقل في قبره عمل هنا او عمل يقارنه هناك ويسأله. يسأل يعني فتنة القبر
45:04سؤال الملكين اهل السنة والجماعة يعتقدون ان المؤمن بعد ان يقبر ويسمع طرق نعال المفارقين الاحبة المشيعين يبقى وحده فيأتيه ملكان يسألانه الاسئلة التي كل عمل عملنا وعلمنا من اجلها
45:27من ربك؟ من نبيك؟ وما دينك كما جاء في حديث البراء كما جاء في حديث البراء ايها الاحبة في الله هذي الاسئلة الثلاثة تسمى فتنة القبر وحديث فتنة القبر متواترة. عن انس والبراء ابي هريرة واحب ان الفت نظركم الى شيء. تجيبون به عن شبه القوم حينما يقول لكم احاد
45:52ان تلقي اهل السنة لهذه الاحاديث وجعلها عقيدة يتلقاها جيل عن جيل عن جيل ابلغ بملايين المرات من نقل جمع يستحل تواطؤهم على الكذب لها. تلقي الامة لهذه الاحاديث عقيدة يتوارثها جيل عن جيل
46:12هذا ابلغ من تواتر النقل. هذا ابلغ من تواتر النقل شيخ اسلام كثيرا يستخدم كلمة ايش؟ متواترة يقصد بها هذا لذلك ايها الاحبة في الله هذه الاسئلة الثلاثة ورد ذكرها كما قلت لكم في حديث البراء قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر هذا عملك يا اخواني
46:36ابشر بالذي يسبك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت؟ فوجهك الذي يجيء بالخير. يقول انا عملك الصالح. اما صلاة الفجر على بر الوالدين انا الصدقة انا الاحسان انا قراءة القرآن والعكس
46:52رجل كريه المنظر كريه الريح. من؟ عملك القبيح نسأل الله العافية نسأل الله العافية. اذا هذه ايها الاحبة في الله من المسائل المتعلقة ايضا بالسؤال هل ثبتت تسمية منكر ونكير؟ نقول لم ترد
47:08التسمية في الصحيحين. وانما جاءت خارج الصحيحين في سبع واربعين حديثا. سبعة واربعين حديثا سبعة واربعين حديثا واثرا عند احمد والترمذي وابن حبان باسني جلها ضعيفة وبعضها حسن اذا اثبت اهل السنة التسمية منكر ونكير. اثبتها الامام احمد ايها الاحبة في الله. لكن الاحاديث الثابتة قال يأتيه ملكان
47:42ولم ترد التسمية والامر في هذا واسع ثم قال الناظم هذا اعتقال الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد فان اتبعت سبيلهم فموفق وان ابتجعت هذه العقيدة التي سمعتم بيانا مجملا لبعض مسائلها التي ذكرها شيخ الاسلام ليست عقيدة ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب
48:06ولا الالباني ولا ابن باز ولا ابن عثيمين وانما هي عقيدة الائمة الاربعة وعقيدة التابعين والصحابة. بل هي عقيدة محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه فكن على عقيدة بان هذه العقيدة هي عقيدة السلف
48:23فمن اللطائف التي يحسن ذكرها ها هنا ايها الاحبة في الله ان الذي يريد ان يوقف الناس ويردهم الى عقيدة وجدت في القرن الثالث الهجري. رأسها في القرن الثالث الهجري. كما
48:38سمعتم ابي الحسن الاشعري اول ما تريدي. ومن جاء وراءهم ويتناقضون فيدرسوننا فقه الشافعي او مالك وعقيدة الاشعري. لا درسني فقه الشافعي وعقيدة الشافعي فقه مالك وعقيدة مالك فقه ابي حنيفة وعقيدة ابي حنيفة
49:00لما هذا التناقض لانهم لا يستطيعون ان يأتوا بحرف واحد عن هؤلاء. لذلك ايها الاحبة في الله ما الحظ مهم؟ انك حينما تنسب نفسك انسب نفسك للسلف. فهذه عقيدة هي عقيدة السلف نحن اليوم من مما يراد بنا حصرنا في فكر معين فكر ابن تيمية او
49:22عبد الوهاب او الالباني لا نحن سلفيون رأسنا محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام. ثم الصحابة ثم التابعون واتباعهم. فاحرص ايها الحبيب على ان نفسك الى هؤلاء فانك باذن الله جل في علاه. ان كنت على عقيدتهم
49:43على طريقتهم ظاهرا وباطنا. عقيدة وفقها وسلوكا واخلاقا. فانك باذن الله من الناجين جعلنا الله واياكم من عباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وجعلنا الله واياكم ممن يحمون حمى التوحيد
50:03دون عن حياض العقيدة يثبتون عليها ويدعون الناس اليها حتى يلقوا نبيهم صلوات ربي والسلام عليه على الحوض ومن الحوض انه ولي ذلك والقادر عليه هذه ايها الاحبة في الله مذاكرة سريعة اعتذر فيها عن التقصير الحاصل ولا شك. واسأل الله جل في علاه ان ينفعني واياكم
50:26اذا سمعنا وان يجعل هذا المجلس وغيره خالصا لوجهه. حجة لنا يوم ان نقدم عليه انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين