شرح لامية ابن تيمية _ المجلس الأول _ د. عماد السواعير
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين وعلى اله واصحابه والمتبعين له باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم جميعا. باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور عماد
0:13وهذا هو المجلس الثاني لمجالس المذاكرة والمدارسة لمتون اهل العلم الكبار الكرام رحمه الله تعالى وقد اشتار اخونا الكبير والكريم الذي نحبه في الله. احبك الذي احبتنا فيه. نمل من الله سبحانه وتعالى
0:29يفيض علينا مما عنده من علم نافع وعمل صالح ان شاء الله لكي نفهم هذا المتن فهما كبيرا وفهما نستزيد ونستاد علما في هذا الطريق الذي نسير فيه الى الله سبحانه وتعالى
0:50يا مرحبا بالجميع وشكر الله لكم هذا الاهتمام والتهمم والحضور والمشاركة ان شاء الله مجلسنا الى المغرب وان بقي نكمل بعد المغرب والاسئلة والاستشكالات ان ولدت والمشاركات الهادفة ومنكم نستفيد ايضا
1:08المداخلات والمقترحات والمبادرات بعد صلاة المغرب باذنه تعالى لكم المجال. جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1:27يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فانني اتقدم بالشكر الجزيل والثناء الجميل لاخي الحبيب
1:45ابي بكر حفظه الله ورعاه على هذه الدعوة التي نرجو الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتقبلها منا اجمعين. وان يجعل في هذا المجلس وفي غيره من المجالس القابلة باذن الله سبحانه وتعالى ان يجعل فيها الخير العظيم والنفع العميم وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم
2:09حجة لنا يوم ان نقدم عليه. انه ولي ذلك والقادر عليه. ايها الاحبة في الله مجلسنا هذا سنتذاكر فيه معكم لامية منظومة جميلة لطيفة عذبة سهلة في مجمل اعتقاد اهل السنة
2:29والجماعة ونحن ايها الاحبة في الله وقد تطلبنا هذا المجلس واجتمعنا اليه. انما نريد فيه ان نطلب العلم وان نحصله. وان نكون ممن ينتسب اليه وبين يدي كل مجلس تجلسه او كتاب تقرأه او برنامج تقبل عليه او منهجية تدخل فيها تريد ما اعده الله سبحانه
2:55تعالى لطلبة العلم واهله يحسن بك ايها الحبيب. يا من اقبلت على هذا المجلس بقلبك ان تقف معي وقفة عجيبة وقفة سريعة نبين فيها ما هو العلم هذا العلم الذي اجتمعنا من اجله
3:12والذي نريده هذا العلم الذي لن اتكلم معكم عن فضله وماذا اعد الله لاهله واصحابه من الخيرات العظيمات هذا العلم ايها الاحبة في الله الذي من اجله يحبس الانسان وقته
3:29وينفق الانسان ماله واقول ايها الاحبة في الله هذا العلم الذي اجتمعنا من اجله له حد له تعريف هذا يحسن بنا ان نقف عندهم قبل البداية ما هو العلم العلم ايها الاحبة في الله
3:49هو معرفة الهدى ونضع فاصلة بدليله ونضع فاصلة الذي يورث صاحبه خشية هذه القواعد الثلاث هي التي بها يتعرف العلم معرفة الهدى ان تعرف احكام الحلال والحرام ان تعرف مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة ان تعرف شيئا من الكتاب والسنة هذا ليس علما
4:22هذا ليس علما رتبت عليه الاجور واحب الله اهله. واثنى على السائرين عليه فمعرفة الهدى قد يتعرف على الهدى يعرف الاحكام من لم يخالط التوحيد قلبه ولكم المستشرقين امثلة واضحة وجلية
4:43بعضهم يحفظ القرآن ويحفظ السنة ولم يخالط التوحيد قلبه والله المستعان. هل هذا يسمى عالم يثاب على علمه كلا وربي اذا اقول ايها الاحبة في الله معرفة الهدى الركن الاول
5:01والركن الثاني بدليله الذي يعرف جملة من الفتاوى والاحكام الشرعية لجملة من المسائل العلمية عارية عن الدليل عارية عن الاصل والتفصيل عارية عن الاطلاع على اقوال الائمة وفهمهم ونظرهم فيها هذا
5:27ايها الاحبة في الله لا يسمى عالما ولا يسمى طالب علم على الاقل في هذه المرحلة بانه يصدق عليه انه مقلد يصدق عليه انه واعتذر عن هذه الكلمة. مثقف ثقافة عامة
5:42وكثير ممن ينتسب الى دعوتنا المباركة تجده يعرف شيئا عن كل شيء لو عرضت له مسألة في ابجديات الطهارة لعجز عن تأصيلها وتحريرها هذا لا يسمى طالب علم ايها الاحبة في الله. فطالب العلم يعرف الهدى بادلته
6:05من كتاب وسنة واقوال الصحابة وسلف الامة ويعرف اقوال الائمة والعلماء الربانيين المحققين. هذا طالب العلم المؤصل. الذي ينفع ويدفع ينفع نفسه وينفع غيره. يدفع عن نفسه الشبهات ويدفع عن غيره الشبهات. هذا طالب العلم
6:28ولذلك نحن اجتمعنا ها هنا لنتعلم العقيدة بادلتها لكن الى الان ايها الاحبة في الله نحن لا زلنا نقف عند الفاصل الثاني في التعريف. معرفة الهدى بدليله الذي يورث صاحبه خشية
6:44العلم الذي لا يرى اثره على صاحبه فلا يعبد القلب لله. لا يقوم التوحيد والاخلاص والمحبة والخوف والرجاء والاقبال والاخبات ليس بطالب علم هذا العلم الذي عنده معلومات وليست علما
7:02حجج يستكثر بها بين يدي الله جل في علاه. من لم يرى العلم على لسانه تلاوة وذكرا وامرا بالمعروف ونهيا عن منكر. هذا ايها الاحبة في الله ليس طالب علم. من لم يرى العلم على جوارحه
7:17اقامة للصلاة واداء للزكاة وصياما وتعبيدا للجوارح لله سبحانه وتعالى ليس بطالب في علم ايها الاحبة في الله. لان الذي يتأمل ويتأمل كلام ربه جل في علاه. يجد ان القرآن العظيم
7:37العلم بثمرته لا بالته ونحن كثير منا يقيس العلم بالالة حجم المحفوظات عدد الاسانيد عدد الاجازات عدد الكتب مقياس العلم كلا وربي ايها الاحبة احبتي في الله مقياس العلم الحقيقي تحقيقك للخشية
8:00لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال انما يخشى الله من عباده العلماء. فجعل الخشية محصورة مقصورة بام ادوات العصر والقصر وهي انما جعلها في من يحققون الخشية. فمن حقق الخشية يعلم
8:20ومن لم يحقق الخشية فابتعد عن الله جاهل ولو كان من اكثر الناس جمعا للمعلومات فقد قال الله جل في علاه وليست التوبة للذين يعملون السوء بجهالة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. ما معنى هذه الاية؟ يقول القرطبي اجمع العلماء على ان من يعلم
8:49حكم الشرعي وارتكب الذنب والمعصية فله توبة. اذا ما معنى هذه الاية؟ هل التوبة فقط للذين يجهلون الحكم الشرعي لا يا كرام تدرون ما معنى هذه الاية؟ معناها ان كل من عصى الله جاهل
9:06على الاقل وقت معصيته لذلك احبتي في الله تأملوا القرآن العظيم حينما نفى المساواة بين الذين يعلمون والذين لا لا يعلمون كلنا يعرف الاية. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. تجده يحفظ ويعلم ويناقشك في احكام الحلال والحرام يحفظ كتاب الله
9:29ولم يرى اثر كتاب الله لا على بره. ولا على اخلاقه ولا حتى على صلاته فتجده مضيعا للصلوات يكذب يرى الحرام يقول الحرام يفعل الحرام. وهو في نظر الناس بل وفي نظر نفسه. طالب علم كبير وانا لله وانا اليه راجعون
9:50ويقول لك قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. يا كرام ان ربنا جل في علاه لما جعل لنا هذه القاعدة العظيمة التي نفت المساواة بين الذي يعلم والذي لا يعلم صدرها بامر عظيم يغفل عنه كثير ممن يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى. امن هو قانت اناء
10:10ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فالعالم قانت وطالب العلم صاحب قيام. وصاحب صيام وصاحب بر. وصاحب بذل للمعروف. هذا طالب العلم. ايها الاحبة في الله. لذلك اقولها لكم
10:32وبكل صراحة ايها الحبيب يا من اقبلت على هذه المجالس التي اسأل الله جل في علاه خيرها وفضلها وبركتها ضع نصب عينيك انك انما تريد بهذا العلم ان تصل الى الله
10:48سهل بن عبدالله بن عبدالله التستري يقول الدنيا جهل ومواد الا بالعلم الدنيا جهل الذي لا يعلم ولا يعرف شيئا الدنيا جهل وموات الا بالعلم والعلم حجة لك او عليك حتى يعمل به
11:11الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك كيف يكون حجة عليك؟ اذا لم تعمل به. اذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ قال اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. اسألكم يا كرام هل تعرفون علم
11:24لا ينفع كل علم لم يرى اثره على صاحبه علم لا ينفع اذا يقول والدنيا الدنيا جهل وموات الا بالعلم. والعلم حجة لك او عليك حتى يعمل به والعمل هباء
11:42حتى تخلص والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم لك به القواعد الاربعة. قواعد النجاة علم وعمل علم وعمل واخلاص هذي قواعد النجاة ثلاثة ايها الاحبة في الله اذا هذا العلم الذي نريده. نحن انما اجتمعنا لنتعلم العقيدة. حتى يرى اثر العقيدة على قلوبنا
12:12نتعرف العقيدة نتعلم العقيدة حتى نحقق ثمرة تعلمنا للعقيدة في خلواتنا قبل جلواتنا في الخلوات قبل الجلوات لان العقيدة ايها الاحبة في الله ان لم يرى اثرها لا على القلب
12:30ولا على اللسان ولا عن الجوارح فانما هي ايها الاحبة في الله حالها كحال كثير ممن لم يسلم ويعرف من شرعنا ما يعرف. وانا لله وانا اليه راجعون. لذلك هذه ايها الاحبة في الله مقدمتي لكم
12:49ثم اقول نحن اجتمعنا لنتدارس لامية لابي العباس احمد ابن عبد الحليم شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني وانا دائما اقول نفسي اقول لنفسي ولاخواني واحبائي كلمة اقول ايها الاحبة في الله
13:06المعرف ان عرفته نكرته ابن تيمية رحمه الله يصدق عليه قول الخنساء كانه علم في رأسه نار ابن تيمية رحمه الله ايها الاحبة في الله لا يحسن بعبد ضعيف مثلي ان يحدثكم عن ترجمة من قال عنه ابن دقيق العيد الفقيه الشافعي الامام الكبير قال رأيت
13:35رجلا كأن العلوم جمعت له بين عينيه يأخذ منها ما يشاء ويترك منها ما يشاء رجل قال عنه امام الجرح والتعديل صاحب تهذيب الكمال قال لم يرى الناس مثله منذ اربعمائة سنة
13:53حتى هو لم يرى مثل نفسه هذا من؟ يقول عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يفد عليه الراهب النصراني يقول نحن احوج اليك من اصحابك هذا الذي يعرف فضله وقدره
14:08غير المسلمين والله المستعان لذلك شيخ الاسلام لن اقف عند ترجمته ايها الاحبة في الله. وانما سافيض افاضات سريعات عند كلمة ذكرها في هذه الابيات. ثم قولوا ايها الاحبة في الله. هذه المنظومة تسمى لامية شيخ الاسلام. او المنظومة اللامية. وسميت بذلك
14:31لان رويها وقافيتها تنتهي بحرف اللام يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل لام لذلك تسمى اللامية وفي ثبوتها عن شيخ الاسلام ولشيخ الاسلام خلاف وانا الان شرعت في الشرح
14:56ويحسن بك قبل ان تشرع في الشرح ان تحقق نسبة هذا الشرح لصاحبه فاقول ايها الاحبة في الله. اختلف العلماء في نسبة هذه اللامية لشيخ الاسلام على ثلاثة اقوال القول الاول انها لشيخ الاسلام
15:15وهو قول اكثر اهل العلم واستدلوا على ذلك بامور منها وجود اسم شيخ الاسلام على بعض النسخ الخطية لهذه المنظومة وجود اسم شيخ الاسلام على بعض النسخ الخطية مخطوطات لهذه اللامية حملت اسم شيخ الاسلام
15:37ومن الادلة ايضا ورود جمع او عدد من ابياتها في كتب شيخ الاسلام ذكر شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى جملة من ابيات هذه المنظومة فكان هذا دليلا للقائلين بثبوتها عن شيخ الاسلام. كذلك استدلوا باشتهار نسبة لشيخ الاسلام
16:04والقول الثاني ايها الاحبة في الله انها ليست لشيخ الاسلام وانما هي لقاء مجهول واستدل القائلون بهذا القول ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال انها ليست لشيخ الاسلام استدل القائلون بهذا القول بجملة من الادلة. منها ايها الاحبة في الله ان الذين اعتنوا بترجمة شيخ الاسلام
16:31ابن تيمية الحراني كابن رجب وابن عبدالهادي والبزار وابن القيم لم يذكروها في عداد مؤلفاته ما ذكروها في عداد مؤلفاته ما ذكروها في عداد مؤلفاتهم اجاب اصحاب القوم للاول عن هذا الدليل
16:56اجاب اصحاب القول القول الاول المثبتون لنسبتها قالوا ان من ترجم لشيخ الاسلام انما ترجم وعدد كتبه الكبيرة ورسائله. اما هذه المنظومات اليسيرة والابيات والمقطعات والنتف عادة من يكتب تراجم لا يذكرها
17:20اما دليلهم الثاني فقالوا ايها الاحبة في الله ان شيخ الاسلام لما ذكرها في كتبه ورسائله لم ينسبها لنفسه. وانما كان يقول وقال الناظم. وانشد القائل هذه حجة فاجاب اصحاب القول الاول عن هذه
17:45او عن هذه هذا الاعتراض هذا الدليل بان هذه هي عادة من يكتب ويؤلف كثير ممن يؤلفون ويكتبون يا كرام ويذكرون ابياتا في كتبهم ومن اشهرهم ابن القيم يكتبون ابيات يقول انشد القائل
18:08وانما يعنون بذلك انفسهم ولعلهم لا ينسبون كما يقولون اخلاصا او شيء من ذلك. لا يذكرون ان هذه الابيات لهم كتب ابن القيم تغص بالابيات التي هي عند التحقيق لابن القيم
18:25وهذا جواب حقيقة مسدد والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني قال به جمع من الشراح ايضا التوقف قالوا لا ننفي ولا نثبت وعلى اية حال ايها الاحبة في الله. الذي نميل اليه وتطمئن اليه قلوبنا صحة نسبتها لشيخ الاسلام
18:45وان وان لم تثبت نسبتها لشيخ الاسلام فانها منظومة بديعة لطيفة يسيرة حوت مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة واقبل عليها الناس اقبالا شديدا. بين حافظ وشارح ومحش ومعلق ثم اقول ايها الاحبة في الله منتقلا الى التعليق على هذه الابيات. نستمع الى الابيات بيتا بيتا. تفضل يعقوب
19:15الله اليكم. قال رحمه الله تعالى يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل. احسن الله اليكم. بدأ الناظم ايها الاحبة في الله على عادة اهل الشعر والنظم
19:31بالنداء يقول يا سائلي لان النداء استدعاء للقلب كي يحضر بين يدي المتكلم. انت اذا اردت معلومة توصلها لغيرك تناديه فابن تيمية ايها الاحبة في الله على عادة الشعراء يبدأون قصائدهم بالنداء
19:51فهو ينادي عمن او على من يسأله عن عقيدته وعن مذهبه ويظهر من هذا الشطر ايها الاحبة في الله ان المنظومة هي جواب عن سؤال حول عقيدة شيخ الاسلام والذي يقرأ في ترجمة شيخ الاسلام ايها الاحبة في الله يجد ان شيخ الاسلام امتحن
20:19في عقيدته وعقدت له مجالس ومناظرات ومحاكمات بل دخل السجن دخل السجن نتيجة ثبوته وثباته على عقيدة اهل السنة والجماعة. فهو ايها الاحبة في الله يريد ان يبين لنا ما هي عقيدته
20:41وقبل ان نقول مع شيخ الاسلام ما هي العقيدة التي سنمر على جملة من مسائلها الكبار المهمات ايها الاحبة في الله اقول ما هي العقيدة العقيدة ما هي ايها الاحبة في الله؟ كثير من الناس يخاف من مصطلح العقيدة
20:57يقول له درس العقيدة يقول لك يا اخي خلينا على الواضحات. والامور التي ترقق القلوب والامور التي يعرفها الناس. العقيدة ما هي يا كرام؟ العقيدة هي جزم القلب وعقده على توحيد الله
21:13القلب وعقده على توحيد الله وما وجب الايمان به دون شك جزم القلب على توحيد الله وما وجب الايمان به دون شك العقيدة اركان الايمان يا طلبة العلم العقيدة علم يدرس اركان الايمان وما يتعلق به
21:38فالعقيدة علم يدرس ايمانك بالله توحيد الله جل في علاه اسماء الله صفاته وكل ما يتعلق بأركان الإيمان من ملائكة ورسل وكتب ويوم اخر فكل مسائل العقيدة تدور في فلك
22:00ايماني بالله اركان الايمان وما يتعلق بها. من بعض المسائل التي قد تخرج عن اركان الايمان لكن لها تعلق نقوم بها كما سيأتي التنبيه على بعضها كمسألة الصحابة مثلا اذا حينما نتعلم العقيدة ماذا ندرس؟ ندرس كل ما يتعلق بالايمان بالله جل في علاه. اركان الايمان
22:23وقديما وحديثا يقولون يا كرام. ان شرف العلم من شرف المعلوم. وان اعظم علم يقبل عليه الانسان علم العقيدة. لان ان مدار نجاتك وسلامتك في الدنيا والاخرة على العقيدة لذلك ايها الاحبة في الله الخطأ في العقيدة خطأ يؤدي بك الى احد امرين
22:46الخطأ في العقيدة ايها الاحبة في الله خطأ يؤدي بك الى احد امرين. نسأل الله السلامة والعافية من كليهما اما الى الشرك كأن يكون الخطأ في توحيد الالوهية وغيره من المسائل الكفرية
23:03واما الى البدعة فتغادر بتلك الاخطاء منهج اهل السنة والجماعة. الذي عليه النجاة يوم القيامة. لذلك اقول لك ايها الحبيب والله ان من علائم توفيق الله لك ان يجعلك تضع علم العقيدة في اعظم المعظمات واولى الاولويات واهمها
23:24من المهمات اعظم ما يمكن ان يعنى به العبد سلامة توحيده وصفاء عقيدته اذا اذا رأيت من نفسك او من غيرك من لا يعبأ ولا يهتم بالعقيدة فاعلم ان ترتيب الاولويات عنده اصابه خلل
23:46فما الفائدة ايها الاحبة في الله؟ ان قدمنا على الله بصلاة وصيام وزكاة وحج وصدقة وبر ثم لقيناه مشركين نسأل الله جل في علاه العافية فنتفاجأ بقوله سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
24:07لذلك البرامج العلمية التي تعنى بالعقيدة برامج مباركة وطالب العلم الذي يعنى بالعقيدة يعنى بمسائل الاعتقاد التي وربي وربي في اول شرح لاخيكم لهذا المتن كانت بعض المسائل عند كثير من الحاضرين بل عند المتكلم
24:30هي مسائل مذكورة في الكتب. ماتت مع اصحابها. فما هي الا ثنيات خداعات حتى اطلت علينا برؤوسها فحينما نتعلم العقيدة ونرى ان القرآن هو كلام الله وليس بمخلوق قبل عشر سنوات كان الواحد منا يقول
24:51وهل يوجد من يقول القرآن مخلوق واليوم نسمع من يقول القرآن مخلوق نسأل الله السلامة والعافية لذلك تظن ان علم العقيدة نافلة من القول. يسعك ان تستغني عنه قد تعرض عن علم العقيدة. فلا تتعلمها ولا تضبطها
25:13زعما منك الورع والبعد عن الخلاف وتفريق كلمة المسلمين. فتتفاجأ يوم القيامة بانك كنت مفرطا بل اقول وهذا رأيناه يأتيك ولدك وقد تشرب عقيدة الجهم بن صفوان او غيره ممن انحرف عن جادة اهل السنة والجماعة تخرج في جامعة
25:36واذا به يقول لك وبكل صراحة يا ابي انا على عقيدة الاشاعرة او انا على عقيدة ما تريدية. او انا على عقيدة الاعتزال ما قيمة زهدك بعلم العقيدة حينما تتفاجأ بهذا
25:53هذا وقع وانا الذي اذكره الان قصة واقعية لعدد ممن كانوا في زهد فلما اقبلوا على بعض الجامعات وسمحوا سمعوا بعض الاطروحات سقطوا. لم خلل من عندك ما كنت معتنيا بعقيدتك
26:14ما كنت متعلما للعقيدة بطريقة صحيحة عقيدتك المعذرة هشة لذا سقطت عند اول موت والله المستعان لذلك الله الله يا شباب. في علم العقيدة ثم اقول ايها الاحبة في الله
26:33المؤلف قال رزق الهدى من للهداية يسأله. هنا وقفة لطيفة يبين المؤلف ان العبد الذي يطلب الهدى بصدق واخلاص وعلى طريقة صحيحة سيهدى يقينا اخواني الله لا يرد قلبا اقبل عليه
26:57واخذ بالاسباب الموصلة اليه الله سبحانه وتعالى اكرم من ان يرد عبدا اقبل عليه. واخذ بالاسباب الموصلة اليه لذلك يقينا سؤالك الله جل في علاه في كل ركعة ان يهديك الصراط المستقيم. بقلب صادق
27:22واخذ بالاسباب سيهديك الله جل في علاه ستهدى. رزق الهدى. من للهداية يا سلمى اما اذا كان الواحد منا ايها الاحبة في الله مفرط في شأن هداية نفسه فلا يبحث عنها ولا يسأل عنها. لا استعداد عنده ان يتعرف على عقيدة اهل السنة والجماعة
27:44وان يبحث عما يصلح به قلبه. ويعبد به جوارحه وتصح به عباداته هذا ما اخذ بالاسباب الذي توصله الى الهداية التي بها ينجو عند الله جل في علاه. بل لعله لم يسأل ربه ولو مرة واحدة
28:00بقلب صادق مخلص ان يهديه الله جل في علاه والنبي عليه الصلاة والسلام يعلم الحسن لما جاءه يسأله عن دعاء يدعو به علمه ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت. والنبي عليه الصلاة والسلام في اشرف الصلوات
28:17في قيام الليل كان يستفتح بقوله اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك نحن فقراء الى الله في تطلبنا للهداية لذا يا مسلم يا طالب العلم احرص دائما ان تسأل الله الهداية
28:37وقلب اعرض عن سؤاله لا هي الهداية حري بان لا يهدم قلب يلح على الله بصدق ان يهديه سيهديه باذنه جل في علاه. ثم قال الناظم رحمه الله تفضلي يا يعقوب
28:54اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل يذكر المؤلف ها هنا ايها الاحبة في الله قائلا اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل. ابن تيمية هنا
29:13يقول لك يا طالب العلم اسمع كلام من بلغ منزلة التحقيق في عقيدته واقواله ومنزلة التحقيق منزلة عالية ولا شك ولا ريب. ان ابن تيمية بلغها لكن لقائل منكم ان يقول
29:34كيف يزكي ابن تيمية نفسه؟ وينسب نفسه للتحقيق ونحن نعلم ايها الاحبة في الله ان التزكية بمعنى المدح للنفس وللاخرين مرأى ومسمع منهم مذموم شرعا الاصل في المدح انه مذموم شرعا. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. الم تر الى الذين يزكون انفسهم
30:03بل الله يزكي من يشاء. فتزكية النفس بمعنى المدح مذمومة وغير مرحب بها لكن لهذا الحكم استثناءات يا كرام اجمع عليها العلماء فمدح النفس الاصل فيه الذنب. لذا لا تحرص على مدح نفسك
30:22ولا تحرص على تطلب الثناء. لان ذلك امارة على عدم اخلاصك. ولانك ستعامل بنقيض قصدك. ولم يكن هذا من هديك اسلافك الذين كان الواحد منهم يفر من المدح فراره من الاسد. وانا اقول لكم بكل صراحة حينما اسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام
30:42وهو يقول وهو الرحمة المهداة. حينما يسمع اخا يمدح اخا فيقول له ويحاك قطعت عنق اخيك كلمة صعبة لم؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم اثر المدح على النفس اثر المدح قبيح ايها الاحبة في الله
31:05يورث العجبى والغرور بل الرياء والله المستعان يتوجه قلب العامل الى المادح لا الى الله والله المستعان هذه مصيبة. هذه مصيبة ايها الاحبة في الله. فالاصل في المدح انه مذموم. لذلك يا شباب
31:23وانتم مقبلون على طريق مبارك لا تحرص على المدح والثناء. ولا تبحث عن كثرة الاعجابات وعدد المشاهدات والمتابعين والجماهير لان هذا ذبح كما جاء في الاثر الذي يصححه الشيخ الالباني. قال المدح الذبح
31:46والله المستعان ولم يكن هذا من هدي الاسلاف ايها الاحبة في الله. بل ان الواحد منهم كان يفر كما ذكرت لكم يمدح فيمدح ويثنى عليه فيقول اخشى ان يكون استدراجا. كما كان الامام احمد يقول وهو الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة والجماعة
32:04وكان يقول طوبى لعبد اخمل الله ذكره ونحن الواحد منا يبذل ما له في سبيل الشهرة الله المستعان اذا احرص على عدم تطلب المدح. لكن اقول لتزكية النفس المذمومة استثناءات. منها في معرض البيان والدفاع عن النفس
32:26شيخ الاسلام اتهم زورا وبهتانا فهو في مقام الدفاع عن النفس. والله جل في علاه يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ويوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم لما قالت امرأة العزيز ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم؟ قال
32:50هي روضتني عن نفسي وقد تتهم بانك كاذب. قد تتهم بانك ارهابي. قد تتهم بانك فاعل وفاعل. تدافع عن نفسك ولو اثنيت عليها فذلك من التزكية المحمودة ها هنا. ابن عمر لما تكلم فيه من تكلم ماذا قال
33:10واسمع يا من تحفظ القرآن ثم عند اول سؤال عن حالك تسرد سيرتك الذاتية فتقول انا حفظت وقرأت وحصلت وفعلت وفعلت وفعلت وفعلت. وهذا كله يقدح في اخلاصك اقدح في اخلاصك
33:28ابن عمر لما طعن فيه واتهم قال كيف يكون عييا من في جوفه القرآن في مثل هذه المواقف يجوز لك ان تبين لكن الاصل الا تبين والا تظهر ولا تظهر وهكذا كان الصحابة
33:42ايها الاحبة في الله والمقام حقيقة لا يتسع للوقوف وقفات كثيرة. لكن انتبه الى هذه. فابن تيمية هنا يدافع عن نفسه ثم ايها الاحبة في الله قال لا ينفني عنه ولا يتبدل وهذا الذي ينبغي ان تكون عليه
33:56ايها الاحبة في الله ان طالب النجاة ومن وفقه الله الى سبيل الهدى ينبغي عليه ان يثبت على هذه العقيدة. وان لا يميل مع الريح حيث تميل والا يبيع عقيدته لمن يزيد
34:11ان فئانا ممن ينتسب الى منهجنا وممن عاشوا بيننا ايها الاحبة في الله بدأوا يتقلبون وعن عقيدتهم يتنازلون بحثا عن المناصب عن دنيا زائلة يصدق فيهم قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه يبيع دينه بعرض من الدنيا
34:29الثبات الثبات ايها الاحبة في الله. الثبات الثبات تلقوا نبيكم صلوات ربي وسلامه عليه واياك واياك والتنوع واياك والتبدل وانا اخاطب شباب في اعمار الورود مقبلون. ستعرض لكم شبهات وشهوات
34:50سيل عرم جارف من الشهوات والشبهات اليوم شبهات في جوالاتنا. شبهات وشهوات في اسواقنا. شبهات في جامعاتنا. شبهات على منصات التواصل الاجتماعي. شبهات في مجالس بعض الاخوة يحتاج واحد منكم ان ينيخ قلبه بين يدي ربه سائلا ربه الثبات
35:15لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يدخل عليه انس كما عند الترمذي فيقول يا رسول الله امنا بك وبما جئت به تخاف علينا
35:31ولسان حال واحد منكم يسألني طيب لماذا نسأل الله الثبات؟ تخاف علينا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. كنت احدث اخوانكم من جاء معي في هذه الرحلة التي اسأل الله فيها الصدق والاخلاص. عمن كنا نعلم من بعض من كان ينتسب
35:50منهجنا وعقيدتنا بل من طلب العلم معنا بعضهم مات ملحدا يا كرام تصدقون ان من يكتب كتابا في التوحيد ويدفع فيه شبه الوثني والشرك يموت ملحدا قلوب العباد تتقلب لتسأل ربك دائما الثبات. العقيدة توحيد
36:16العقيدة ايمان. فيسأل الله الواحد منا ان يثبت عليها حتى يلقى الله جل في علاه لذلك ايها الاحبة في الله لما حصلت الردة كان هجير لساني ابي بكر رضي الله تعالى عنه الجملة التي لزمها ابو بكر تدرون ما هي؟ داخل خارج قائم نائم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
36:40لذلك سل ربك دائما الثبات اسأل الله ان يثبتنا واياكم. لذلك ايها الاحبة في الله اقول ان هذه المجالس من وسائل الثبات صاحب العقيدة الهشة غير المؤصل هو اكثر الناس عرضة. وانا تتبعت عفا الله عني وغفر لي وثبتني واياكم على الحق حتى نلقاه. تتبعت عددا
37:03ممن كان معنا ثم انحرف الى غير عقيدتنا ومنهجنا. ونشر في ذلك مقاطع فوجدت جامعا مشتركا من يجمعهم ضعف التحصيل العلمي وعدم التأصيل ما عنده تقصير. هو محب كان للسنة محب للمشايخ محب للمنهج
37:23لكن شبهة في التوسل قلعت جذور التوحيد من قلبه الله المستعان. شوفها في الصفات جعلته معطلا اذا نحتاج الى التأصيل حتى نثبت لا يكتفي الانتساب. لا تكتفي بالانتساب فقط وانك تتابع المشايخ لا بد ان تتأصل لتحمي حمى عقيدتك. لتنجو تنجو العقيدة نجاة ايها الاحبة في الله
37:52ثم ايها الاحبة في الله بدأ الناظم في ذكر المسائل واقول لكم بكل صراحة مبشرا ان المسائل التي ذكرها شيخ الاسلام بالجملة عليه فيها مدار الخلاف بين اهل السنة وغيرهم
38:07فقد حوت مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة في مسائل الصفات وجملة من مسائل الغيبيات المتعلقة باليوم الاخر فلو اننا اضفنا اليها توحيد الالوهية تكون المنظومة اتت على العقيدة لكن لا يكتفى بها وانما هي اول الطريق. تفضل
38:30قال رحمه الله تعالى حب الصحابة كلهم لي حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل. المسألة الاولى التي يتكلم عنها الناظم في هذا البيت مسألة الصحابة. حيث حيث يقرر ابن تيمية رحمه الله انه يحب الصحابة كلهم
38:54ومسألة الصحابة ايها الاحبة في الله قد يقول قائل منكم ما علاقة الصحابة بالعقيدة الصحابة مسألة تدرس في السير في التاريخ ما علاقة الصحابة في العقيدة اقول لكم ايها الاحبة في الله
39:13ان المسائل التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة وبين غيرهم ادخلها علماؤنا في مسائل اعتقاد حتى ولو كانت مسائل فقهية مسألة المسح على الخفين صارت علما على السنة. وصار الروافض علما على من يترك المسح على الخفين. ادخلها العلماء في مسائل الاعتقاد
39:38الصحابة ايها الاحبة في الله مسألة الصحابة تدرس في العقيدة اولا لوقوع خلاف كبير بين اهل السنة وغيرهم في مسألة الصحابة. بل ان اليوم مع الشيعة الروافض والدماء والالام التي نراها ونسمع بها ايها الاحبة في الله من اصول خلافنا معهم مسألة الصحابة
40:06مسألة الصحابة والامر الثاني الذي يجعلنا نتكلم عن الصحابة في مسائل الاعتقاد ان الصحابة هم نقلة الوحي وحملة الدين. فالطعن فيهم طعن في الكتاب والسنة الطعن فيهم ايها الاحبة في الله طعن في الشريعة
40:27لذلك نحرص اشد الحرص على العناية بمسألة الصحابة ويعتقد الواحد منا جازما بل يعقد قلبه على حبهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما قال الطحاوي رحمه الله قال ونحب
40:43رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ولا نفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير ثم انظروا ماذا
41:02قد يقول الواحد منكم ان حب الصحابة مسألة ثانوية. لابد ان احب الصحابة قال وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وعصيان حب الصحابة دين وايمان واحسان كفره بغضهم كفر ونفاق وعصيان والله المستعان. لذلك ما صدق الله وما احب الله ولا احب رسوله
41:32صلوات ربي وسلامه عليه من لم يحب الصحابة ابدا اقول ايها الاحبة في الله مذهب اهل السنة والجماعة في الصحابة اهل السنة وسط في باب الصحابة بين الخوارج والنواصب والروافض
41:58هذي الفرق الثلاثة من اشهر الفرق التي خالفت طريقتنا في مسألة الصحابة الروافض كفروا صحابة النبي صلوات ربي وسلامه عليه واجتهدوا في سب صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام كما قال القحطاني
42:20مدحوا النبي وخونوا اصحابه جدلان عند الله لا يجتمعان ولم يمدحوا من الصحابة الا نفرا يسيرا. بعضهم يقول ثلاثة عمار والمقداد وسلمان وبعضهم يقول ستة عشر صحابيا. والباقي عندهم كفرة مرتدون وانا لله وانا اليه راجعون
42:47والفرقة الثانية ايها الاحبة في الله الخوارج وهم الذين خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وكفروا عليا ومن معه من صحابة رسول الله صلوات ربي والسلام عليه وهم قوم بهت
43:06حملوا القرآن ورفعوا شعار الاصلاح ونشر الحق فكفروا صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وهم من اخطر الفرق ايها الاحبة في الله ويكفي في في خطورتهم انها فرقة دموية بامتياز. والله المستعان
43:31لا ادري ايها الاحبة في الله كيف سيقفون بين يدي الله وقد كفروا صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام واجتهدوا في قتلهم وانا لله وانا اليه راجعون والفرقة الثالثة النواصب
43:46والنواصب يا طلبة العلم هم الذين ناصبوا ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام العداء. ناصبوا ال بيت رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام. يعني يا اخواني وقفوا موقف المعادين لال البيت
44:04فرقة تقابل من مقابل الشيعة فالشيعة كما سيأتي غلاة في ال البيت والنواصب ايها الاحبة في الله فرقة ظهرت في عصر بني امية كانوا يلعنون آل البيت ويسبونهم ولا تزال
44:22لا تزال منهم كما يقولون الذيول حتى في زماننا. من يطعن في ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحدثني احد الشباب عن رجل يسب عليا رضي الله تعالى عنه
44:35نكاية للشيعة هذا من الضلال واهل السنة وسط ايها الاحبة في الله في باب الصحابة يحبونهم ويعتقدون فضلهم وعظيم منزلتهم وعصمتهم بالمجموع لا باحدهم وافرادهم. فهم معصومون بمجموعهم الصحابة لا تجتمع امتي على ضلالة
45:03يجتمعون على بيعة ابي بكر مخالفهم ضال مبتدع ولا يمكن ان يجتمع الصحابة على ضلالة اذا هم معصومون بمجموعهم اما باحادهم وافرادهم فهم بشر يصيبون ويخطئون في مسألة الصحابة ايها الاحبة في الله جملة من المسائل الفرعية
45:25التي تلزمكم في العقيدة اولا تعريف الصحابي من هو الصحابي؟ تدرس الصحابة حبهم ايمان فيحسن بي ان اعرف من هو الصحابي الصحابة اختلف العلماء في تاريخهم. فذكروا جملة من التعريفات والحدود. ارتضي منها يا كرام
45:44قول المعرف الصحابي هو من لقي النبي صلوات ربي وسلامه عليه مؤمنا به ومات على على الاسلام مات على ذلك لاحظوا من لقي النبي عليه الصلاة والسلام يدخل فيه من
46:03الاعمى ويخرج عنه من لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام ولو امن به مثاله من قرني العظيم العظيم يا شباب الاسلام الذي قدم البر على الصحبة فقدمه صاحب الصحبة اويس القرني قدم البر امه
46:34فما وفد على النبي عليه الصلاة والسلام برا بامه فقدمه صاحب الصحبة فندب الصحابة على طلب دعائه واستغفاره كذلكم البر كذلكم البر يا شباب الاسلام لا يمكن ان يرفع الله طالب علم
46:53فضلا عن مسلم وهو عاق لوالديه لا يمكن اقول الصحابي هو من لقي النبي عليه الصلاة والسلام. مؤمنا به ومات على ذلك يدخل فيه الاعمى وقيد العلماء هذا التعريف يا ابا بكر بقولهم ولم يتخلله ردة
47:14لقي النبي عليه الصلاة والسلام امن به ومات على ذلك ولم يتخلله ردة لم يا كرام؟ لان الردة تحبط العمل على قول الاحناف والمالكية احناف المالكية يرون ان الردة محبطة للعمل. والصحبة عمل فتحبط الصحبة. فلا يدخل في جملة الصحابة
47:39من ارتد ولهذا اثر وثمرة ما هو الاثر وما هي الثمرة؟ انا حينما يرد لي اسم انسان كان مسلما ثم ارتد ثم اسلم بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. هل
47:52عامله معاملة الصحابي فاحكم عليه بالعدالة فلا ابحث عن شيء في توثيقه ام اعامله معاملة التابعي فالمسألة لها ثمرة نعم يا مصعب. معاملة التابع. معاملة التابع على ما اخترناه من مذهب الاحناف والمالكية. والمسألة فيها خلاف. شافعية والحنابلة يرون ان
48:16الاعمال الصالحة تعود لصاحبه لصاحبها بعد اسلامه الجديد. والله والله تعالى اعلم اقول ايها الاحبة في الله اذا هذي تعريف الصحابي الصحابة كما ذكرت لكم اجمع اجمع اهل السنة والجماعة على ان افضل الناس
48:36بعد الانبياء هم صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ثم التابعون لهم. ثم التابعون لهم. مستدلين على ذلك بالحديث المشهور. الذي فيه بشارة. حديث عمران ابن حصين في الصحيحين. خير
48:50كن قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم شك الراوي. هذاك قرنين بعده او او ثلاثة والله جل في علاه زكى الصحابة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
49:08بل زكى قلوبهم زكى قلوبهم فعلم ما في قلوبهم رضي الله تعالى عنهم واربعة المسألة الثانية ايها الاحبة في الله في هذا البيت ال البيت قال حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل القربى يقصد ال البيت فابن تيمية
49:33هنا يعلن محبته لال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام. بل يتوسل الى الله بهذه المحبة وهنا عندنا مسائل اقول اولا ال البيت من هم ال البيت ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام ايها الاحبة في الله الذين حبهم دين وايمان
50:00الفقهاء والعلماء يذكرون ضابطا ويعددونهم اما الضابط فاحفظه هم الذين لا تحل لهم الصدقة ال البيت هم الذين لا تحلهم الصدقة ويدخل فيهم ايها الاحبة في الله. انا الان اذكر لك من هم ال البيت. تعدادا لهم
50:28اولا نساء النبي عليه الصلاة والسلام خلافا للروافض ولبعض اهل السنة ممن اخرج زوجات النبي عليه الصلاة والسلام من ال البيت والدليل على دخولهن رضي الله عنهن وارضاهن امهات المؤمنين. زوجات رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. اطهر
50:53النساء قول الله جل في علاه يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. ماذا قال؟ قالوا اقمن الصلاة واتينا الزكاة
51:15اطعن الله ورسوله ثم الشاهد قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية تعود على من؟ يا نساء النبي زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام كما هو قول عامة اهل السنة
51:36يدخلن في ال بيته صلوات ربي وسلامه. والثاني يا كرام ممن يدخلون في ال البيت اولاده. صلوات ربي وسلامه عليه كرقية وزينب وفاطمة وام كلثوم وذرياتهن نسلهن والدليل على ان اولاد النبي عليه الصلاة والسلام
52:04من ال البيت حديث عائشة يا كرام في صحيح مسلم قالت خرج النبي عليه الصلاة والسلام غداة وعليه مرط مرحل هذا الحديث مشهور اسمه حديث الكساء او حديث المرط مرحل
52:21يعني شيء يلبسه من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال الله انما يريد الله ليذهب عنكم ثم قال النبي عليه الصلاة
52:41تاليا قول الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت استدل العلماء بهذا الحديث على ان اولاده صلوات ربي وسلامه عليه من اهل البيت. والثالث من ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يا كرام
52:59هم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس ال علي وجعفر وعقيل والعباس وبنو الحارث بن عبدالمطلب وبنو الحارث بن عبدالمطلب. هؤلاء هم ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام
53:22ودليل دخولهم يا كرام في ال البيت الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان الفضل ابن العباس وعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب طلب من النبي عليه الصلاة والسلام
53:42ان يوليهم على الصدقة. من هما؟ الفضل وعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يوليهم على الصدقة فقال النبي صلوات ربي والسلام عليه لهما ان الصدقة لا تنبغي لال محمد
54:04رفض توليتهم. فدل هذا على ماذا؟ على انهما من اهل البيت وقول من قال من اهل العلم يا كرام وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ان اهل البيت هم بنو هاشم
54:22وبنو المطلب وهؤلاء المذكورون يرجعون الى بني هاشم والى بني المطلب الا النساء. يدخلن ولسنا من بني هاشم بعضهن انه من بني المطلب يريدون التفريق الشافعية والحنابلة في رواية قالوا وضعوا ضابطا في نسب ال البيت. قالوا ال البيت بنو هاشم وبنو المطلب
54:47وذلك للتفريق بين اخويهما عبدي شمس ونوفل هؤلاء الاربعة اولاد عبد مناف يا كرام هاشم المطلب نوفل وعبد شمس فال البيت من هم؟ اثنان من اولاد عبدي مناف لذلك جاء في حديث جبير بن مطعم
55:12قال مشيت انا وعثمان الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر انتم تعلمون ان الخبز الخبز يكون لال لال البيت وتركتنا قال قالوا ونحن بمنزلة واحدة منك
55:31لانه عثمان وجبير من اي نسل من بني نوفل وبني عبد شمس فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما بنو هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام. وبنو المطلب شيء واحد قال جبير
55:49ولم يقسم النبي عليه الصلاة والسلام لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا. رواه البخاري. والمطلب غير عبد المطلب اذا ال البيت بنو المطلب وبنو وبنو هاشم. المطلب اخو هاشم شقيقه
56:07اما عبدالمطلب فابن هاشم ايها الاحبة في الله قال ومودة القربى بها اتوسل. ارعني يا طالب العلم قلبك وسمعك. فاني ساتكلم عن مسألة دقيقة ومهمة ويكثر طرحها في زمانه مسألة التوسل
56:24ابن تيمية يتوسل الان يتوسل ويتوسل بحب ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام. هل توسلوا هذا مشروع او ماذا؟ اقول ايها الاحبة في الله. التوسل ما هو التوسل طلب حاجة
56:40بنية او دنيوية طلب حاجة دينية او دنيوية بواسطة بوسيلة هذا التوسع تطلب من الله حاجة دينية او دنيوية جنة او مال بواسطة هذه الواسطة ايها الاحبة في الله على نوعين
57:08اما ان تكون مشروعة واما ان تكون ممنوعة هما اقسام التوسل. فالتوسل يا طلبة العلم توسل مشروع وتوسل ممنوع. اما التوسل المشروع هو ان تطلب من الله حاجة بوسيلة شرعية
57:30وسيلة شرعية ومن انواع التوسل المشروع يا كرام التوسل باسماء الله جل في علاه الله جل في علاه قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يا الله ارزقني يا رحمن ارحمني. هذا توسل
57:53هذا توسل التوسل باسماء الله وصفاته من التوسل المشروع النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه احمد وصححه الالباني توسل توسلا بديعا لا اعرف يا ابا بكر توسلا مثله
58:13جمع فيه بين يدي مسألته كل اسماء الله لا اعرف توسلا مثل هذا التوسع. قال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
58:32او استأثرت به في علم الغيب عندك ما الذي يريده؟ تجعل القرآن ربيع قلبي ان يكون القرآن جدولا. الربيع الجدول القناة المدد لقلبه لذلك كل من اعرض عن القرآن فقد قطع عن قلبه ماء الحياة
58:56عن قلبي ماء الحياة. اقول ايها الاحبة في الله ومن ادلة التوسل بالصفات قول النبي عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي بسند قال عنه الالباني صحيح يا حي يا قيوم هذي هذي اسماء
59:14برحمتك استغيث اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجده حالا. هذا توسل بايش الصفات العزة والقدرة. فان تتوسل الى الله بصفاته هذا توسل مشروع. ايضا من التوسل مشروع يا اخواني التوسل بالايمان
59:34ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان فامنا ربنا فاغفر لنا فالتوسل بالايمان توسل مشروع. ايضا يا كرام من انواع التوسل مشروع التوسل بالتوحيد التوسل بالتوحيد كما في قول الله جل في علاه
59:58ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين والنبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا ماذا يقول يا اخواني؟ اللهم اني اسألك احسنت اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا
1:00:14وحدك لا شريك لك لك الملك وله الحمد وانت على كل شيء قدير. اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذا توسع
1:00:26باي شيء بالتوحيد ايضا من انواع التوسل مشروع يا كرام. التوسل بالاعمال الصالحة تطلب من الله حاجة بعملك اللهم اني اتوسل اليك بصيامي وقيامي وصلاتي. اتوسل اليك بحبي للنبي عليه الصلاة والسلام
1:00:52هذا توسل مشروع لذلك حينما نقول لمن يتوسلون توسلا غير مشروع بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. نقول لهم لم تتركون التوسل المشروع؟ قولوا بمحبتنا للنبي عليه الصلاة والسلام بتعظيمنا للنبي عليه الصلاة والسلام. باتباعنا للنبي عليه الصلاة والسلام. فيجوز ان تتوسل باي شيء بالاعمال الصالحة
1:01:22ما الدليل على هذا اقول ايها الاحبة في الله الدليل حديث ابن عمر في الصحيحين. في قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت في ليلة مطيرة الى الغار اذا احرجت الصخرة فوجدوا اعمالا صالحة توسلوا الى الله بها. لذلك انا اقول لك يا ايها الحبيب
1:01:43اجعل بينك وبين الله اعمال صالحة خبايا مشرقة لعلها تنفعك ويقينا ستنفعك يوم القيامة وقد تحتاج ان تتوسل الى الله بها لذلك يقول احدهم احيانا تتأمل بينك وبين نفسك لو فرضنا انه وقع لك ما وقع لهؤلاء ثم اردت ان تتوسل الى الله باعمالك الصالحة
1:02:09فما هي الاعمال الصالحة التي انت تكاد تجزم بانها صالحة؟ ولوجهه خالصة اسأل الله ان ان يجعلنا واياكم من اصحاب الاعمال الصالحة التوسل الثاني يا كرام التوسل الممنوع. التوسل الممنوع
1:02:29ما هو التوسل الممنوع يا اخواني التوسل ممنوع ان تطلب من الله حاجة بوسيلة غير مشروعة بوسيلة غير مشروع وله صور وارجو ان تنتبهوا له فان الكلام سيكون فيه شيء من الدقة
1:02:48اقول اولا منصور التوسل غير المشروع التوسل الى الاموات بدعائهم توسل الى الاموات بدعاء الاموات من دون الله. يا بدوي يا ابا عبيدة يا ارزقني اجبرني افعل افعل هذا يسمى عند العلماء وركزوا. يسمى عند العلماء
1:03:18استغاثة شركية استغاثة شركية ويدخلها العلماء في صور التوسل الممنوع لذلك انتبهوا يا اخواني من الشبهة التي تثار علينا ابا بكر؟ يقول انتم تقولون عن التوسل بجاه وذات الاولياء والصالحين او التوسل. تقول عنه شرك
1:03:42ولم يقل احد من العلماء بان التوسل شرك نقول لهم اصطلاح او اطلاق الشرك على التوسل انما يراد به الاستغاثة الشركية وهي التي جرت على لسان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره
1:04:02فحينما تسمع انسان يقول التوسل شرك انما يقصد به ماذا الاستغاثة الشركية ما هي الاستغاثة الشركية؟ تطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله الا الله لا يقدر عليه احد الا الله. هذه الاستغاثة الشركية ايها الاحبة في الله. لكن نذكرها حتى تكون على بينة. فيأتيك من يلقي شبهة يقول انتم تقولون شرك ما احد من المسلمين
1:04:29ائتوني بعالم قال عنها شرك. يعني يقصد الانواع الثانية نعم. لم يقل احد بان التوسل بالذات بالجاه والذات وغيرها شركيات لكن هذه الصورة الاولى هي الشرك. وهي الاستغاثة الشركية. والصورة الثانية ايها الاحبة في الله
1:04:46من صور التوسل الممنوع التوسل بذات اوجاه احد الانبياء والصالحين هذا توسل ممنوع يا اخواني وهو بدعة من كرة ولا يقال فيه شرك والفرق بينه وبين الاول ان الاول تطلب منه. والثاني تتوسل الى الله بهم
1:05:18واضح الفرق هذا بدعة من كرة والدليل على ذلك سأذكره قرر ذلك جمع من العلماء ان التوسل بل عليه كلمتك جمع من العلماء سأذكرها بعد قليل بإذن الله سبحانه وتعالى. ان التوسل بالذات والجاه بدعة من كرة لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
1:05:39واما ما يروى من حديث حديث جاء فيه توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. حديث باطل لا اصل له احفظها حديث باطل لا اصل له ومن الشبه التي ترد علينا في هذا الباب
1:06:04التي يريدها اليوم دعاة التوسل الذين لو فقهوا مقاصد الشريعة ان ديننا العظيم حرص على سد كل طريق يوصلون الشرك واكاد اقول ما لي اراهم يحرصون على تعبيد كل طريق يوصل للشرك. الشرع حمى حمى التوحيد
1:06:31وسد كل طريق يوصل الى الشرك وتراهم يروجون لاشياء تعبد الطريق للوصول الى الشرك والله المستعان لذلك ايها الاحبة في الله من الشبه التي تلقى اليوم توسل عمر بالعباس رضي الله تعالى عنهما
1:06:49كما عند البخاري الحديث في البخاري نصه حديث انس كذلك في قصة الاستسقاء سأذكره. اما حديث التوسل عمر قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا
1:07:10فاسقنا شبهة كيف تقول بدعة؟ وها هو يتوسل الجواب على هذه الشبهة سهل يا اخواني اولا لو كان التوسل بالذات والجاه مشروعا لما ترك عمر التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام وتوسل بالعباس. هذه واحدة فاحفظوها
1:07:33والثاني لو كان التوسل بالذات والجاه مشروعا ايها الاحبة في الله فان هذا الحديث لا يصلح دليلا له لم لان هذا الحديث في الاستسقاء والاستسقاء طلب السقيا طلب الغيث طلب المطر
1:07:56فالذي طلبه عمر من العباس رضي الله تعالى عنهما شخصا حيا الذي طلبه الدعاء الدعاء من شخص حي يعني طلب دعاء حي ونحن ذكرنا ايها الاحبة في الله ان طلب دعاء الاحياء مثل قصة القرني
1:08:12مشروعة لذلك انتبهوا ايها الاحبة في الله. اذا عندنا جواب الجواب الاول هذا دليل عليكم ما ما عاد يتوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولا شك ولا ريب ان النبي عليه الصلاة والسلام افضل من العباس
1:08:27والثاني ان هذه في السقيا وسأذكر لكم اشياء في تخريج الحديث ستفرحون بها باذن الله جل في علاه نعم توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث باطل لا اصل له
1:08:44حديث باطل لا اصل له. وساذكر جملة من شبه ما اجيب عنها. اقول ارجو ان يكتب عندكم عنوان فرعي. تحرير مسألة التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام. لان هذه المسألة مهمة واكثر طرحها وطرقها ونتهم
1:09:01لاننا لا نحب النبي عليه الصلاة والسلام ونتهم باننا جئنا بشيء جديد لابد ان نحررها وانا اقول لكم بكل صراحة هذي المسألة كثر فيها سقوط جمع من اخواننا يقول لك انا تركت
1:09:18السلفية لما تعرفت على مسألة التوسل بان التوسل هو مذهب الائمة الاربعة هذا من الزور الذي ستسمعونه بيانه بعد قليل اقول ايها الاحبة في الله التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ساجعلها على المسائل الاولى المسألة الاولى
1:09:35لا خلاف بين العلماء على جواز التوسل به. صلوات ربي وسلامه عليه اذا كان اذا كان بمعنى طلب دعائه منه حيا في الدنيا هذا لا خلاف في جوازه اذا كان بطلب دعائه في حياته
1:10:03في الدنيا او يوم القيامة هذا بإجماع العلماء توسل مشروع جائز ما الدليل على ذلك؟ حديث انس في قصة الرجل الذي استسقى من النبي عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر في الصحيحين
1:10:19طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو. وحديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين في قصة توسل اهل الموقف بالنبي عليه الصلاة والسلام في حديث الذي يسمى حديث الشفاعة العظمى. ايضا هذا دليل ايها الاحبة في الله على التوسل المشروع
1:10:40ومن الادلة عليه قول الله جل في علاه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ثم جاءوك فاستغفروا الله لوجدوا الله توابا رحيما الصورة الثانية من صور التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام
1:11:04التوسل به بمعنى الايمان به. وارجو ان تنتبهوا لهذه الصورة بمعنى الايمان به ومحبته صلوات ربي وسلامه عليه وهذه الصورة جائزة اتفاقا. التوسل به بمعنى ماذا؟ الايمان به ومحبته صلوات ربي وسلامه عليه. وهي التي اشرت اليها قبل قليل في العمل الصالح
1:11:31ويذكر العلماء رعوني قلوبكم واسماعكم. ويذكر العلماء صورة قد تشكل على البعض داخل من هذه الصورة وهي ان من صور التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام التي قلنا ان تكون بمحبته والايمان به ان تقول
1:11:55اللهم اني اتوسل اليك بنبيك لكن مع اعتقادي معنى الايمان به وايش؟ ومحبته. انتبهوا. هذي دقيقة ومنها اليوم يذكرون الشبه علينا هذه الصورة جائزة باتفاق العلماء اذا قال المتوسل اتوسل اليك بنبيك وهو يقصد ماذا؟ الايمان به محبته الى غير ذلك فهذا توسل مشروع
1:12:28اتفاقا. اسمعوا ماذا قال ابن تيمية الذين الذي يعاد اليوم عندهم. ويقولون اول من بدع وانكر التوسل ابن تيمية. اسمع ماذا يقول ابن تيمية. ومن اراد هذا انا نوسل اليك بنبيك مع ارادة معنى ماذا؟ الايمان والمحبة. يقول من ومن اراد هذا المعنى فهو مصيب بلا نزاع
1:12:55مصيب بلا نزاع. وعليه يحمل حديث عثمان ابن حنيف الذي يستدل به الناس وساذكره بعد قليل وعليه يحمل حديث عثمان وعمله وفعل بعض السلف اليوم انا شاعرة حينما يأتون بعبارات مثل هذي تحمل
1:13:13عبارات تهم اتوسل اليك بنبيك على اي شيء على هذه الصورة. التي هي مشروعة باتفاق باتفاق العلماء لذلك ايها الاحبة في الله عليه ايضا يحمل على هذه الصورة تجويز التوسل
1:13:31بمعنى الايمان والمحبة والتعظيم عليه تحمل الرواية المنقولة عن الامام احمد اليوم يقولون مذهب احمد جواز التوسل الله المستعان نقول ايها الاحبة في الله المقصود بها الايمان به تعظيمه قال الالوسي كلمة جميلة انقلها لكم بحروفها
1:13:57قال انا لا ارى بأسا في التوسل الى الله بجاه النبي صلوات ربي وسلامه عليه حيا وميتا ويراد من الجاه معنى يرجع الى صفة من صفاته سبحانه وتعالى اي تعظيم الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
1:14:20مكانته وهذا لا شك كما قال ابن تيمية جائز بلا نزاع والله المستعان. بل انظروا ماذا قال ابن تيمية وستستغربون ماذا قال عن منكري هذا النوع قال ابن تيمية رحمه الله ومن انكر التوسل
1:14:39لاحد هذين المعنيين الاول والثاني الذين ذكرتهما. ومن انكر هذا التوسل. ومن انكر التوسل لاحد هذين في المعنوي المعنيين فهو كافر مرتد يستتاب هذا كلام ابن تيمية وانظروا الى بعضنا الذي عفوك لا يعرف هذا الكلام
1:15:04ثم يساق الينا في سياق التدليل على التوسل البدعي الذي ساذكره بعد قليل هذا معناه كلام ابن تيمية في اي شيء المعنى الاول والثاني وقد نص على ذلك وصرح كما سمعتم
1:15:20الصورة الثالثة منصور التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام التوسل به بعد وفاته ذكرت ايها الاحبة في الله قبل قليل واشرت اليها. اقول ايها الاحبة في الله واقول من الانصاف والعدل
1:15:40ومن حماية عقيدتنا يا ابا بكر وعقيدة اخواننا ان نذكر المسائل العلمية ذكر تحرير وتأصيل انا يمكن يمكنني بسرعة ان اقول لكم بدعة منكرة السلام عليكم يذهب مصعب الى الجامعة ويجلس امام ذلك الدكتور فيقول مذهب الائمة الاربعة جواز التوس
1:16:04يسقط في يده وقد ينتكس نسأل الله العافية لنا وله ولكم اجمعين. لذا اقول ايها الاحبة في الله لابد من التحرير والبيان والتفصيل. حتى نكون على بينة اقول ان مسألة التوسل بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه
1:16:20طبعا في غير المعنيين المذكورين بغير المعنيين المذكورين. الايمان به وتعظيمه وغير ذلك. اقول التوسل بذاته وجاهي صلوات ربي وسلامه عليه. مسألة وقع فيها خلاف كن عند الفقهاء نقر بذلك
1:16:37فنقول جوزه التوسل هذا جوزه جمهور الفقهاء من المتأخرين. وضع خطا تحت كلمة المتأخرين مستدلين ايها الاحبة في الله بالعمومات منها قول الله جل في علاه وابتغوا اليه الوسيلة وكذلك منها حديث الاستسقاء
1:17:02عمر بن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا القول الاول من القائل به جمهور الفقهاء من المتأخرين متأخرين كل مذهب القول الثاني الكراهة كراهة التوسل بالنبي صلوات ربي وسلامه ذاته جاي بعد وفاته. وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه
1:17:26وهو قول من؟ ابي حنيفة وصاحبيه والقول الثالث التحريم تحريم التوسل بالذات والجاه وهو قول جمع من متأخري الحنابلة جمع من متأخري الحنابلة. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:17:59اخر القول الثاني الكراهة. وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه القول الثالث التحريم يقولون ليس لنا سلف لا هذا قول جمع من متأخري الحنابلة لذلك يا طلبة العلم واحفظوا ما سأقول
1:18:21من يقول لك مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد جواز التوسل اعتذر اذا قلت لكم ليس بصادق. نعم مذهب الائمة الاربعة جواز التوسل كذب. ليس صحيحا فابو حنيفة نص على الكراهة
1:18:46انا اتكلم عن من الان؟ عن اصحاب المذاهب حنيفة ما لك الشافعي احمد ابو حنيفة نص على الكراهة ومالك والشافعي ليس لهم فيها كلام. ومن جاءنا بالكلام قبلنا رأسه واما احمد
1:19:07فله رواية في جواز التوسل بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه. كما اشرنا قبل قليل روي عنه وذكر هذا من محرري مذهب الحنابلة البهوتي. ذكر توسل بالنبي عليه الصلاة والسلام. في كشاف القناع
1:19:27بينما وانتبهوا الخلاف لما يكون داخل المذهب الحنبلي يرجى الانتباه اليه بينما لم يذكر جواز التوسل وهذه الرواية عن الامام احمد جمع من محرري المذاهب من اكبرهم واجلهم المرداوي المرداوي من اجلاء الحنابلة لم يذكرها وابن قدامة لم يذكرها كذلك ايها الاحبة في الله
1:19:54والذي يظهر والله تعالى اعلم. في تحرير قول الامام احمد رحمه الله والذي انتهى اليه بحث اخيكم العبد الضعيف نقلا عن غيره ممن حر المسألة ان الامام احمد في هذه الرواية اولا التي تكلم في ثبوتها وهي ثابتة
1:20:10لكن هل هل هي المعتمدة في المذهب؟ لا. ليست المعتمدة في مذهب الحنابلة. اقول هذه المسألة المنقولة عن احمد ايها الاحبة في الله اولا جعلها الامام احمد في هذه الرواية خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام لا تتعداه الى غيره
1:20:30قال ابن مفلح وهو من كبار الحنابلة قال ويجوز التوسل بصالح وقيل يستحب قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام في وجزم به الى اخره. قال وجعلها شيخنا كمسألة اليمين. ما معنى كمسألة اليمين؟ باختصار ايها
1:20:57احبتي في الله المجوزون من الحنابلة يقيسون التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام على مسألة الاقسام به يقيسونها على اي مسألة؟ مسألة الاقسام به. اقرأ عليكم بسرعة كلام شيخ الاسلام. يقول ابن تيمية. واما قول القائل اللهم اني اتوسل اليك
1:21:19به فللعلماء فيه قولان. يقولون ما احد قال بالبدعية الا انتم. يقول فللعلماء فيه قولان كما لهم في الحلف قولان جمهور الائمة كما لك والشافعي وابي حنيفة على انه لا يسوغ الحلف بغيره. من الانبياء والملائكة ولا
1:21:41عقدوا اليمين بذلك وهذه احدى الروايتين عن احمد. والرواية الثانية عن احمد تنعقد اليمين به خاصة دون غيره. ولذلك قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي الكلام لابن تيمية انه يتوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ولكن غير احمد قال
1:22:01ان هذا اقسام على الله به ولا يقسم على الله بمخلوق لا يقسم على الله بمخلوق واحمد في احدى الروايتين قد جوز القسم به لذلك جوز التوسل به قياسا على الاقسام لكن
1:22:22لكن الرواية الاخرى عنه اي عن الامام احمد كلمة جميلة من ابن تيمية قال لكن الرواية الاخرى عنه هي قول جمهور العلماء انه لا يقسم به صلوات ربي وسلامه عليه
1:22:42كنت اقول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اذا جاءك احد وقال لك بان التوسل بذاتي وجاه النبي عليه الصلاة والسلام هو مذهب الائمة الاربعة فقل له لست بصادق اما ان قصدت وتنبهوا
1:23:03اما ان قصدت نقولات عن متأخري الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة فانا اتيك بنقولات عن الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة يرون بدعية التوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام وجاهي لذلك التلبيس على الناس ليس مسلكا علميا. تقول مذهب الايام الاربعة لا ليس مذهب الايام الاربعة
1:23:31منقولات عن متأخري المذهب نعم نقر بذلك وعندنا نقلات عن متأخري المذاهب ينكرون هذه المسألة لذلك اقول ايها الاحبة في الله اجيب عن ادلتهم وارجو ان تنتبهوا. اما دليلهم في التوسل بدعاء استسقاء العباس. انا ذكرت قبل قليل جملة من الادلة. لكن هنا اجيب فاقول
1:23:54واستمعوا الى هذه الاضافات فانها باذن الله نفيسة اخرج الاسماعيلي في مستخرجه على الصحيح. لو مستخرج على الصحيح صحيح البخاري كما ذكر الحافظ رواية قال فيها كانوا اذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام استسقوا به فيستسقي لهم
1:24:24لاحظ فيستسقي هو الذي يستسقي له فما معنى قولهم استسقوا به فيستسقي لهم؟ طلبوا منه الدعاء فقام به هذا المعنى. وهذا ما حصل مع العباس. وهذا الذي حصل مع العباس تماما. استمعوا ماذا قال
1:24:40جاء في رواية اخرجها الزبير ابن بكار في كتابه الانساب ان العباس لما استسقى به عمر قال العباس ماذا قال؟ يعني عمر لم يقل كنا اليك بعم نبي بنبينا ثم نتوسل وخلاص انتهى العباس لم يقم بشيء لا العباس قام بالاستسقاء. وانتم تعلمون يا كرام
1:25:02يا طلبة العلم ان الاستسقاء له صور منها مجرد الدعاء دون صلاة قال العباس اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه القوم بي اليك لمكاني من نبيك عليه الصلاة
1:25:20وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث هذا توسل العباس. هذا استسقاؤهم بالعباس. واخرج عبد الرزاق عن ابن عباس بسند صحيح ان عمر استسقى بالمصلى فقال للعباس قم فاستسقي
1:25:42فقام العباس لذلك حمل البيهقي الاشعري الشافعي الاثر هذا الاثر حديث عمر حمله على التوسل بدعاء الصالحين. وهذي لا ينقلها لنا الاشاعرة اليوم. البيهقي حمل حديث استسقاء العباس حمله على
1:26:09الاستسقاء بدعاء الصالحين. فبوب في كتابه السنن الكبرى على هذا الحديث فقال هذا فهم هذا فهم البياق وهو محسوب على الاشاعرة قال البيهقي باب الاستسقاء بمن ترجى بركة دعائه ليس هذا فهم ابن تيمية ولا فهم الالباني هذا فهم البيهقي
1:26:40باب الاستسقاء بمن ترجى ايش ؟ بركة ماذا؟ دعائه. هذا تبويب البيهقي على الحديث وفقه العلماء كما يقولون في تبويباتهم وتراجمهم اما غير ذلك من الاحاديث. احاديث التوسل فاحفظوها قاعدة
1:27:01لا يثبت منها حديث. توسل بجاهه فان جاهه عند الله باطل حديث توسل ادم لما قرأ اسم النبي عليه الصلاة والسلام على عرش موضوع قال ذلك ابن الجوزي وغيره. موضوع
1:27:16الا حديث عثمان بن حنيف حديث قصة الضرير الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يرد ان يدعو الله في رد بصره فارشده النبي عليه الصلاة والسلام
1:27:32ثم بين له النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول ما يلي اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد عليه الصلاة والسلام قلنا هذه الجملة تحمل على المحبة والايمان والتعظيم. لكن اسمعوا الان التفسير واسمعوا جملة في الحديث لا يجرؤ اشعري على ان يتلفظ بها
1:27:53اتوجه اليك بنبيك محمد صلوات ربي وسلامه عليه. يا محمد اني اتوجه بك في حاجتي هذه. اللهم شفعه في وشفعني فيه وشفعني فيه. هذي ترى في الحديث. هذي جملة في الحديث
1:28:16وهذي لا يذكرونها ابدا لا يذكرونه وشفعني فيه فلو كان المعنى يا اخواني هذا التوسل بالجاه اذا علمه النبي عليه الصلاة والسلام وكأن النبي عليه الصلاة والسلام صار يتوسل الى
1:28:27الله بجاه من الضرير وهذا لا يقول به احد من المسلمين احفظوا هذه اللفظة وشفعني فيه ونحن حينما نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام هو دعاء منا للنبي عليه الصلاة والسلام
1:28:46اليس كذلك؟ انت لما تقول اللهم صلي على محمد هذا دعاء فلو قال لك قائل طب كيف يعني شيف يعني في؟ ندعو للنبي عليه الصلاة والسلام اللهم اتي اته الوسيلة والفضيلة
1:28:57بعد مقام المحمود الذي وعدته. هذا دعاء الا ندعوا للنبي عليه الصلاة والسلام؟ الا ندعوا صلوات ربي والسلام عليه لذلك ايها الاحبة في الله معنى حديث عثمان بن حنيف كما ذكرنا
1:29:11اولا النبي عليه الصلاة والسلام حي جاء يدعوه وهو في حياته والنبي عليه الصلاة والسلام علمه ان يدعو وعلمه هذا الدعاء. وهذا الحديث اقولها للامانة العلمية اخرجه الامام احمد بسند حكم بصحته اكثر العلماء
1:29:32اكثر العلماء وضعفه جمع من المحققين اما فاحفظوه. ما جاء عند الطبراني من زيادة في هذه القصة ان عثمان بن حنيف صار يعلمه للناس في رواية ضعيفة منكرة لا تثبت
1:29:51رواية ضعيفة من كرة لا تثبت اذا خلاصة حديث عثمان الاكثر على تصحيحه يحمل على الايمان والمحبة والدليل جملة شفعني فيه زيادة انه كان الضرير يعلم لغيره ابدا هذي غير صحيحة
1:30:09لذلك كان هذا خاص في حياته. صلوات ربي وسلامه عليه. تفضل. فهذه الزيادة اخواني سلمكم الرحمن. اخرجها الطبراني من طريق حماد بن سلمة مخالفا يا شعبة الجبل الحافظ اما بقية الاحاديث كما ذكرنا فانها لا تثبت وبما يحسن التنبيه عليه. قبل ان انتقل عن مسألة التوسل ان هذه الصورة
1:30:29التي ذكر ابن تيمية مشروعيتها بمعنى المحبة والايمان وتأملوا بغير لفظ العمل اتوجه اليك بحبي وتعظيمي وايماني هذه ابدا لا تكره. جائزة ونقولها بل اني اقول يحسن بي حينما انكر على من يقول اتوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام اقول لا تقل ذلك وانما قل بحبي باتباعي
1:30:57اما ان نقولها مجردة اتوسل اليك بنبيك فلا شك ايها الاحبة في الله انها قد توصل الى التوسل الممنوع. والى كمسلك غير مشروع يصل بالمتوسل الى مسالك غير مرضية ونترك
1:31:16الشيء المتفق عليه والصحيح والواضح نذهب ايها الاحبة في الله الى الاشياء التي قد تشكل وبعض الاحكام الشرعية. ولا تتفاجئوا مني لا تقولوا انتم تغيروا وتبدلوا لا. لولا ان هل لك حديث عهد بجاهلية؟ ايش
1:31:33هدمت الكعبة احيانا يترك الامر وهو مشروع سدا لذريعة سدا لذريعة وقوع شيء ممنوع يترك الامر وهو مشروع سدا لذريعة وقوع شيء ممنوع الله تعالى. تفضل كان في سؤال ضعيفة
1:31:56حديث العباس في الصحيحين ذكرناه واضح التوجيه حديث عثمان بن حنيف الضرير مع التنبيه على ضعف الزيادة. انه كان يعلمه للناس هوبا سد الذراع طيب احنا ما نستخدم سد الذراع في باب التوسل كامل انه يعني خلاص ما في داعي انه نخوض في مسألة التوصل. بحق تقصد ايش ما نخوض
1:32:20يعني المقصد انه في عندنا جزء منها اباحه العلماء واجادهم جزء محدد. جميل. اللي هو محبة النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء والتقرب الى الى الله بمحبة صلى الله عليه وسلم. احسنت. الآن حتى لا يفضي الى الشرك او كذا. يعني ما في داعي انه في توسل. الدعاء لله سبحانه وتعالى مباشر بأسمائه وصفاته
1:32:41قد نقول سلمك الرحمن يا حبيبنا ان هذا قد يورد علينا اشكالات كثيرة بمعنى انه قد تطرح علينا من مخالفين لنا فيشوشون علينا وانما ننبه على الشيء المشروع وننبه على الشيء الذي قد يفضي ويوقع الناس في الاشكالات كما ذكرت. لكن ان نغلق الباب بالكلية احسن الله اليك. قد قد يقال في حقنا
1:33:08انه هذا خيانة للامانة للمياه وترك لاشياء وللعلم انا اقول لك بكل صراحة طرح المسألة بهذا التفصيل في هذا التفصيل فيما نرجو ونسأل الله جل في علاه هذا يقينا من الشبهات. التي قد ترد علينا. انا لو ما اسمع
1:33:28خلافا وتفصيلا. فاخرج وانا اتبنى هذا الشيء. فاقف كما قلت لك امام من يقول هذا مذهب الائمة الاربعة وانا خالي الوفاض ما عندي معلومات في هذه المسألة. ما هي ردة فعلي
1:33:41قد اسقط لذا من وجهة نظري جزاك الله خير ان البيان في مقام البيان لانه عندنا مسألة مهمة العلماء في مسالكهم العلمية التعليمية لهم مسلكان لهم طريقتان لهم مقامان فاحفظوهما مقام تعليم
1:34:02ومقام تعبيد انا اعلمك صفة الصلاة مقام التعليم يقتضي بان افصل واصل واذكر لك الخلاف في موضع اليد والارسال وغير ذلك من ان التسبيح واجب او سنة الحنابلة هذا مقام تعليم لكن في مقام التعبيد اعطيك ايش
1:34:25الكمالات الكمالات وادلك على الكمالات. هذا يضمن لي اذا سلك المعلم والمربي هذا المسلك يضمن لي باذن الله تعالى الحفاظ على هذه ان صح التعبير المقاصد التربوية في التعليم والله تعالى اعلم
1:34:47انتقل الناظم الى مسألة ايضا تتعلق بالصحابة. تفضل بارك الله فيك الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولكلهم قدر على وفضائل لكننا الصديق منهم افضل. في هذا البيت ايها الاحبة
1:35:01فلا يبين ابن تيمية افضل الصحابة. افضل الصحابة باجماع المسلمين اعني اهل السنة والجماعة هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ودليل تفضيل ابي بكر ايها الاحبة في الله بل ادلة تفضيل ابي بكر كثيرة
1:35:18وكثيرة جدا من اشهرها ما رواه مسلم في صحيحه او البخاري في صحيح من حديث عمار هذا الحديث يجعل الانسان يبكي احيانا يقول عمار رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وما معه الا خمسة اعبد
1:35:37وامرأتان وابو بكر الاسلام كان تسعة مع عمار رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وما معه الا خمس اعبد. خمس عبيد. وامرأتان وابو بكر وقال النووي اول من اسلم من الرجال الاحرار هو ابو بكر
1:35:56وقع خلاف في مسألة اول من اسلم للامانة العلمية. وبعضهم قال ابو بكر وبعضهم قال علي واعدل الاقوال والله تعالى اعلم ما يلي يا اخواني. ان اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر
1:36:10ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ابو بكر علي خديجة زيد. روى البخاري في صحيحه بحديث مسلسل بال البيت من حديث محمد بن الحنفية ابن علي رضي الله تعالى عنه من اسماء
1:36:32قال قلت لابي من ابوه؟ علي. علي رضي الله تعالى عنه. اي الناس خير بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ هذا حديث مسلسل بال وهو في البخاري ومسلم قال علي ابو بكر
1:36:49قلت ثم من؟ قال عمر لا ادري باي وجه سيلقى الروافض صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين يا كرام لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. والنبي عليه الصلاة والسلام
1:37:10بين او اقول ذكر العلماء اجماع اهل السنة اجماع اهل السنة على ان ثاني اثنين اذ هما في الغار ان الثاني هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وانا حقيقة كثيرا ما كنت اقف مع نفسي حائرا
1:37:31اعترف امامكم اقول يعني عمر خلافته اطول وجهاده اظهر ونفقة عثمان وقتال علي في الصحابة اناس فضلاء لما يفضل ابو بكر؟ ثم وقفت على حقيقة مهمة ان ابا بكر سبق الصحابة بقلبه
1:37:56بتصديقه وايمانه واذعانه واقراره وهذه حقيقة يذكرها ابن القيم دائما انك قد تسبق بقلبك من سبق باقدامه قد تقف بعرفة في قلبك ومن وقف بعرفة لم يسقط فرضه لذلك الانسان ايها الاحبة في الله يعنى بصلاح قلبه
1:38:25وابن القيم يقول يا هجرة والعبد فوق تحت فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان هذا الماء ترى في الكتاب والسنة ان في المدينة اقواما ايش حبسهم العذر شاركوكم في الاجر ما قطعتم واديا الا ايش؟ كانوا معكم
1:38:48لذلك الانسان اذا اصلح قلبه واخلص لله قصده. واراد الخير يبلغ المنازل ولئن لم تبلغها الاقدام من عجيب ما ما وقفت عليه ايها الاحبة في الله اثر اخرجه ابو يعلى في مسنده. وعمر ابن شبة في كتاب
1:39:09مكة وصححه ابن حجر في الاصابة من حديث انس رضي الله تعالى عنه لما اسلم ابو قحافة قال ذكر القصة ثم قال فلما مد يبايعه مد ابو قحافة يبايع النبي عليه الصلاة والسلام
1:39:33بكى ابو بكر وقال النبي صلوات ربي وسلامه عليه ما يبكيك؟ يعني هذا يوم اسلام ابيك فقال ابو بكر لان تكون يد عمك مكان يده ويسلم ويقر الله عينك احب اليك
1:40:01تخيل لان اسلام ابي طالب مطلبا للنبي عليه الصلاة والسلام. فابو بكر يحب ما يحب النبي عليه الصلاة والسلام فافضل الامة بعد نبيها صلوات ربي وسلامه عليه هو ابو بكر
1:40:21ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم العشرة ثم اهل بدر الى غير ذلك من الترتيبات. ويحسن بك ايها الحبيب ان تعنى بسير الصحابة وان تقتفي اثارهم وان تسير على خطاهم. وان تسافر بقلبك اليهم
1:40:37وان ترفع رأسك وانت على خطى هذا الجيل العظيم. الذي ترك الدنيا وما فيها في سبيل نشر التوحيد واتباع النبي صلوات ربي وسلامه عليه الواحد ايها الاحبة في الله والله احيانا يعني مما لا اقول يعزي نفسه لان في ذلك تزكية
1:40:59اقول مما يواسي احيانا قلبه ويثبت نفسه على هذا الطريق المبارك انك ان صحت نيتك وسلم لك مقصدك فانك يوم القيامة باذن الله سترى ربك جل في علاه وستلحق بركب من الصالحين الذين كنت تستمع
1:41:19الى اخبارهم وتقف على عظيم سيرهم. فلعل قلبك يوم القيامة يسعد ويفرح حينما يقال لك ذاك مؤمن ال فرعون وذاك الجالس تحت الشجرة ابن عمر وهذا ابو بكر وهذا عمر
1:41:36من احب هؤلاء سار على طريقهم ايها الاحبة في الله سيجمعه الله يوم القيامة به والنبي عليه الصلاة والسلام بشر الصحابة كما في حديث انس. المرء مع من؟ احب يوم القيامة
1:41:50فنسأل الله ان يجمعنا بهم نعم تفضل بارك الله فيك. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل. نعم. انتقل الناظم ايها الاحبة في الله لمسألة عظيمة جليلة القدر. وهي مسألة
1:42:11صفة كلام الله جل في علاه. اثبات صفة الكلام. او قولوا معي مسألة خلق القرآن قال واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل. واحفظ يا طالب العلم
1:42:24ان من اكثر المسائل التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة وغيرهم جملة من المسائل من اشهرها الكلام والنزول والاستواء والعلو والرؤية هذه من اشهر المسائل التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة وغيرهم فضلا عن مسألة الصحابة
1:42:46يبين لك ابن تيمية عقيدته في القرآن فعقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود بصوت وحرف مسموع
1:43:09بصوت وحرف مسموع هذي عقيدة اهل السنة والجماعة. ويستدلون على هذه الجزئيات من هذه العقيدة بجملة من الادلة. منها انه كلام الله قول الله جل في علاه. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
1:43:28وكلم الله موسى تكليما. وانه نزل من عند الله قول الله جل في علاه انا انزلناه قرآنا عربيا وايضا الدليل على قوله منه بدأ فان جبريل انزله سمعه من الله جل في علاه وانزله على قلب محمد صلوات ربي
1:43:46السلام عليه. كما قال الله انه لقول رسول كريم. واسمع فهذه الاضافة قول رسول كريم اضافة تبليغ فانا اقول قولي في مسألة التوسل انه بدعة هو ليس قولي هو قول من سمعتم فهذه اظافة تبليغ حينما
1:44:06وضعف القرآن الى الى الرسول. جبريل او الى محمد عليه الصلاة والسلام فاضافة تبليغ. نقول ايها الاحبة في الله وقوله قول اهل السنة واليه يعود دليل هذه الجملة ما جاء من حديث حذيفة
1:44:20باسناد صححه الالباني رحمه الله قال النبي عليه الصلاة والسلام يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب يعني يزول حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة والشاهد قال
1:44:40وليسرا على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية. الحديث وهذا الحديث كما قلت لكم اخرجه ابن ماجة. بسند قال عنه الامام الالباني صحيح اما دليل
1:44:58اثبات الصوت والحرف فحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عند البخاري معلقا في صحيحه ووصله في خلق افعال العباد واخرجه ابو داوود كلهم سند صحيح قال اذا تكلم الله بالوحي
1:45:16سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون الحديث فهذا دليل ايها الاحبة في الله. لكن تنبه تنبه ليس فيه تشبيه الصوت بجر السلسلة. انما هو تشبيه السماع بالسماع
1:45:41سماع جبريل لكلام الله جل في علاه كسماع صوت سلسلة على الصفا. كما في قوله انكم سترون ربكم. كما ترون القمر الرؤية للرؤية. وليس المرء بالمرء كما سيأتي ذكره ودليل كون القرآن
1:46:02بصوت ايها الاحبة في الله هو حرف حديث ابن مسعود المخرج ايها الاحبة في الله عند الترمذي بسند صحيح قال النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ حرفا من كتاب الله. الدليل انه حرف
1:46:15واخرج اللانكة ايوب والاجري بسند فيه ضعف لكن نذكره بسند فيه ضعف عن ابن عباس في قول الله جل في علاه قرآنا عربيا غير ذي عوج قال ابن عباس غير مخلوق
1:46:35كل حديث مرفوع فيه ذكر خلق القرآن موضوع فلا يوجد في كلام النبي عليه الصلاة والسلام ذكر مسألة خلق القرآن والاثار عن الصحابة ضعيفة لكن اخرج البخاري في خلق افعال العباد
1:46:54بسنده عن سفيان الثوري قال سفيان الثوري الجبل ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله وليس المخلوق والقول بان القرآن مخلوق ايها الاحبة في الله
1:47:15تعطيل من صفة الكلام والله المستعان وهذا القول هو قول الجهمية والمعتزلة وسيأتي تفصيل مذاهبهم وقد وقعت في تاريخ امتنا محنة تعرف بمحنة خلق القرآن شحن فيها العلماء فسجنوا سجنوا وضرب منهم من ضرب وقتل منهم من قتل
1:47:39البويطي وجلد فيها الامام احمد فثبت. فثبت الله به الاسلام والمسلمين بالثبات في قوله القرآن. كلام الله. خالف اهل سنة في هذه العقيدة عدد من الفرق فتنبهوا الفرقة الاولى الجهمية
1:48:00والمعتزلة حيث قالوا القرآن مخلوق والفرق بين الجهمي والمعتزلة هنا. ان الجهمي هم نفاة الاسماء والصفات لا يثبتون لا الاسماء ولا الصفات اما المعتزلة يا كرام اما المعتزلة فيثبتون الاسماء
1:48:26وينفون الصفات ويقولون عن القرآن مخلوق تماما كالجهمية لكن يقولون اضافته لله اضافة المخلوق للخالق مثل بيت الله وناقة الله. هذا قول الجامي والمعتزلة وهو واحد ان القرآن مخلوق ومن المخالفين وانتبهوا وما اكثرهم في زماننا
1:48:50في هذا الباب الاشاعرة الذين يقولون هم اتباع ابي الحسن الاشعري. المتوفى سنة اربع وعشرين وثلاثمائة وقد عاد الى منهج اهل السنة والجماعة والف كتاب الادانة ولا يحب الاشاعرة الادانة
1:49:07الله المستعان وكذلك الماتوريدية يا اخواني اتباع ابي منصور الماتوريدي. وتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة لهجرة النبي عليه الصلاة والسلام. يقولون عن القرآن انه كلام نفسي. فانتبهوا سافصل لانها شبهة تطرق وتطرح في زمانها. يقول
1:49:25القرآن كلام نفسي ما معنى الكلام نفسي؟ يعني معناه من الله معنى قائم في نفس الله حكاه او عبر عنه جبريل هذي عقيدة الاشاعرة وهي قول صريح بان القرآن مخلوق
1:49:48جبريل مخلوق وقد نشأت هذه العقيدة يا اخواني مهم نعرف من اين؟ من اين جاءت الى الاشاعرة عقيدة الكلام النفسي جاءت هذه العقيدة من قبل رجل اسمه ابن كلاب. عبد الله بن كلاب
1:50:06ابن طلاب هذا حاول الرد على المعتزلة باستخدام العقل وانصحكم نصيحة سمعتها واعجبتني كل من تراه هذا الان من فرق مخالفة لنا حاولت خدمة الاسلام لكنها كانت مقصرة في الة هذه الخدمة
1:50:28فافسدت ستستمع معي ان عقيدة الكلام النفسي جاءت في الرد على المعتزلة لكن ردهم على المعتزلة كان ردا عقليا الاشاعرة ايها الاحبة في الله للاسف لا يحتجون باحاديث الاحاد ويقدمون العقل عن النقل فاحفظ هاتين
1:50:50فلما ارادوا او لما اثبتوا كما سيأتي معنا ارجو ان تنتبهوا المعتزلة لا يثبتون الصفات الاشاعرة كما سيأتي ولا تكتب الان كما سيأتي يثبتون سبع صفات منها الكلام اورد عليهم المعتزلة ايرادا
1:51:12وهو ان الكلام حادث والحادث لا يقوم الا بحادث. وان الكلام يحتاج الى حركات وسكون وابعاظ واجزاء. ومخارج حروف ولا كلوازم باطلة. وهذي لا تليق بالله جل في علاه الاشاعرة صدموا من هذا الايراد
1:51:37فماذا فعلوا ايها الاحبة في الله قالوا كلام نفسي عقيدة الكلام النفسي كلها جاءت هربا من الزام المعتزلة للاشاعرة مشاعر اثبتوا صفة الكلام فالزمهم المعتزلة بان اثباتكم يعني لوازم باطلة انتم يا معاشر الاشاعرة لا تقرون بها
1:52:03فللفرار من هذه الزامات قالوا كلام نفسي. معنى قائم في ذات الله النتيجة واحدة لذلك ايها الاحبة في الله لما الزمتهم المعتزلة ان الاتفاق حاصل على ان الكلام حرف وصوت. يدخله التعاقب والتأليف. وهذا لا يوجد الا
1:52:25في المخلوق والا بحركة وسكون. ولا بد لذلك من اجزاء وابعاض وما كان بهذه المثابة فانه حادث يعني مخلوق فر الاشاعرة او فر بن كلاب الى بدعة واحفظوا هذه لم يسبق اليها في تاريخ الاسلام
1:52:49لم يقل احد قبل عبد الله بن كلاب بالكلام النفسي لم يقل احد من اهل الاسلام بمسألة الكلام النفسي والله المستعان قبله لذلك ايها الاحبة في الله هنا يظهر اهمية العناية بالاصول ومصادر التلقي
1:53:11الاصول ومصادر انت احيانا تريد خدمة السنة. خدمة الاسلام. لكن لضعف عنايتك بالاصول ومصادر التلقي تهدم ولا تخدم تهدم ولا تخدم والله المستعان وقالوا عن الكلام هو عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله
1:53:36فاختلفوا في هذه يعني الكلام الفرق بين الاشاعر والماتوردية في هذا الباب وارجو ان تكتبوا ذلك ان الماتوريدية يقولون بقول ابن كلاب في ان القرآن حكاية عن كلام الله فاستدرك عليهم الاشعري
1:53:56بان الحكاية تكون مثل المحك. الماتوريدية يقول يقولون القرآن ايش؟ حكاية عن كلام الله يعني جبريل حكى ما في نفس الله. فالاشاعرة قالوا لا الحكاية تكون نقل الشيء كما هو. وهذا ايش
1:54:14هذا باطل عندهم. فقالوا لا القرآن هو عبارة عن كلام الله عبارة عن كلام الله. فالفرق بين الحكاية والعبارة واضح الماتوريدية يقولون حكاية الاشاعرة قالوا هذا اذا معناته اذا احنا شبهنا
1:54:33فنفر من الحكاية الى ايش؟ عبارة عن كلام الله. وليس حكاية لان الحكاية قال ابو الحسن الاشعري الحكاية تكون مثل المحكي فالاليق والانسب ان نقول عبارة عن كلام كلام. عبارة عن كلام الله وكلا طرفي الامور ذميم
1:54:53ما الذي يضيرك؟ ان تقول كلام الله وتثبت لله ما اثبته لنفسه وهل الاثبات يقتضي المشابهة يعني هذا الفرار هذا الفرار ايها الاحبة في الله من لوازم باطلة هم قائم في نفوسهم
1:55:10ان اثبات صفة الكلام يستلزم لوازم باطلة. بعضهم يقول يعني مخارج حروف وهواء ورئة اعوذ بالله انت لو قام في قلبك قوله سبحانه ليس كمثله شيء. الان صوت الانسان كصوت الالة
1:55:26ابدا. لذلك ايها الاحبة في الله نحن ولله الحمد والمنة تحمد الله وستسمعون بعد قليل في مسألة الصفات. والله والله انك تحمد ربك على هذه العقيدة الصافية التي لا تستحي ان تقولها امام النساء والعجائز اتحدى
1:55:46اشعريا من هذا المنبر ان يقف ويعلم العوام الكلام النفسي ويقول على المنبر كلام نفسي وابعاض واجزاء وحركات وسكنات والى غير ذلك من العقيدة التي تلفظها قلوب اصحاب الفطرة السليمة
1:56:06بينما نحن نقول كلام الله لذلك ايها الاحبة في الله هذه خلاصة مسألة الكلام. تفضل بارك الله فيك. عليه السلام حكم في نفس نعم. والاشاعرة جبريل عبر عن ما في نفسه. نعم. اه يعني بس الخلاف احسنت. نعم. قال شاعرة انه اذا قلنا حكى
1:56:32الحكاية تكون نقل الشيء كما هو وهم لا يقولون بذلك لا قالوا لا الاليق ان نقول اعبر عبر عن ما في نفسك ونسب الى جبريل اي نعم نعم وهذا قول خلاصته ومنتهاه ان القرآن مخلوق وللاسف
1:56:54الان الان اشاعرة زماننا يقولون ذلك يقولون ذلك والله المستعان ومن الفرق التي خالفتنا في مسألة الكلام الواقفة اصحاب الورع البارد من هم الواقفة؟ الواقفة تورعوا فقالوا ليس بمخلوق يعني لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق
1:57:12توقف وهذا لا شك انه باطل ايها الاحبة في الله الامام احمد كان يذمهم يقول شر من الجهمية الواقفة ومن الفرق ايضا يا اخواني تسمى اللفظية اللفظية بدعة لفظية. وهم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق
1:57:42لفظي بالقرآن مخلوق عن الفرقة ايها الاحبة في الله التي تقول هذه العبارة كلامها يحتمل حقا ويحتمل باطلا فان قصدت بالقرآن كلام الله جل في علاه فلا شك ان هذا قول الجهمية والمعتزلة
1:58:01وان قصدت لقولها لفظي بالقرآن اي صوتي انا فهذا لا شك انه كلام حق لذلك المخرج او لا اقول مخرج الاليق الا يقال مثل هذا الامام احمد وغيره من اهل السنة يقولون الكلام كلام الباري
1:58:19الصوت صوت القارئ. سمعت مقطع لاحد المنظري اشاعرة زماننا كان دقيقه ويتكلم ويأتيك بامثلة واستفرادات ويتكلم بامور عقلية معتزلية فلسفية واصول كلامية ارسل لي احد الشباب المقطع قال لي ايش رأيك؟ قلت رأيي
1:58:37كل الذي قاله اختزله اهل السنة بقولهم الصوت صوت القاري والكلام كلام الباري وانتهينا فما اجمل كلام السلف وما احسن كلام السلف. تفضل اخي يعقوب نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
1:58:59واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأوله وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول وارد عهدتها الى نقانها واصونها عن كل ما يتخيلون لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاخطر
1:59:28انتقل المؤلف ايها الاحبة في الله الى مسألة مهمة جدا وهي مسألة الصفات مسألة الصفات وقدم لذلك بمقدمات ابتداء بين ان الاصل الذي يستند اليه ابن تيمية واهل السنة والجماعة هو قال الله قال رسوله صلوات ربي وسلامه عليه
1:59:45العلم قال الله وقال رسوله هذا العلم هذا العلم. العلم قال الله قال رسوله ثم قال ولا اتأول التأويل ما هو ايها الاحبة في الله؟ التأويل له عدد من المعاني
2:00:05مهم ان يتعرف عليها طالب العلم التأويل التفسير اينبغي هذا معنى صحيح وعليه يستخدم شيخ المفسرين لما يذكر الاية قال وتأويلها ايش معنى تأويلها؟ والقول والمعنى الثاني للمعاني صرح اللفظ عن ظاهره. وارجو ان تنتبهوا يا اخواني
2:00:33اللفظ عن ظاهره صوت اللفظي عن ظاهره الذي يسمى تأويلا على ثلاثة اقسام. كذلك من الانواع الاول صرف اللفظ عن ظاهره لدليل صحيح صف النبي. صف الله. عن ظاهر. عن ظاهر. بدليل صحيح. دليل. وهذا تأمين مقبول
2:01:03وعليه ومثالي ومثاله ما اذكره بعض اهل السنة في مسكه في توجيه بعض الايات تجري باعيننا قالوا برعايتنا يستلزم الاثبات في صلة العين في هذه الاية ان العين داخل العين ان ان اثبات العين ان اثبات العين يعني ان السفينة داخلة
2:01:34فانتقلنا الى معنى الرعاية صرف اللفظ عن ظاهره ايش استاذ سورة اللفظ عن ظاهره لدليل غير صحيح وهذا لانه قد يستند الى حديث والحديث ضعيف والثالث صرف اللفظ عن ظاهره لا لدليل. يعني ما في دليل اصلا
2:02:27كما صار الروافض وغلاة المتصوف المصباح في الزجاجة مثل نوره مصباح. قالوا علي وفاطمة وغير ذلك. مثل ما نسمع احيانا بما يسمى بالتفسير والرمز يعني يعطي لفظة دلالات ما انسى الله بها من سلطان. هذا لا شك انه
2:02:54وقائد الامام القديم هذه ايها الاحبة في الاقصى التأويل الفلاني. ثم قالوا لهم وجميع ايات الصفات تكررها. حقا كما نقلت له نحن الان يعني في اهم المسائل مسألة الصفة نقول منهج اهل السنة والجماعة في الصفات يقوم على اصل ايدي عظيمين
2:03:18وما اعظمها! والله كل شبهة تتحطم امام هذه الاصنصير يقوم منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات على اصلين عظيمين. الاول في جميع ايات السودان. جميع نصوص الصفات اثبات بلا تنفيذ
2:03:39نثبتها كما جاءت واثباتها واثباتنا لنا اثباتنا لها لا يعني تمثيله او هذا هو الصدق. والاصل الثاني انتبهوا تنزيه بلا تعقيد تنزيه بلا تعطيل. اي اننا حينما نثبت لله جل في علاه الصفات ننزهه
2:04:12عن مشابهة خلقه تنزيها لا يفضي الى تعطيل الصفة نزهه تنزيها لا يفطر الى تعطيل الصدق. هنا الاشكال عند كثير من الطوائف ارادوا التنزيل فوقعوا في اي شيء التعطيل اهل السنة لا تجتمع. لا تجتمع اصول في الصفات الا على هذين الاصلين المجتمعين. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا ليس
2:04:46شيء وهو هذه ايها الاحبة في الله هذا هذه صلوات الرحمن. اصول اهل السنة والجماعة لذلك اهل السنة والجماعة انتبهوا يثبتون نسبة رحمة قدرة يدان والصفة وصفاته والمعنى رحمن رحمة معنى الرحمة تفوض الكيفية. علوم معناه يفوض كيفية. هذا منهج اهل السنة
2:05:32لذلك ايها الاحبة في الله الرحمن مثلا الرحمة ونثبت معنى الرحمة ونفوض الكيفية تنزيها له عن مشابهة خلقه. لذلك ايها الاحبة في الله من قال لكم ان اهل السنة لا
2:05:55مرة يسألني عن الحبر واجعل هذا منهج لك في الرد على المفوضات كل الحجج المفوضة. كل الحجج مفوضة يردها اثر مالك معلوم يتمنوا انه ما قال ذلك لكن ترد عليه من العقل
2:06:24قلت لهم ما دام قلت له قول كلام يعني اثباتك لوجود معنى للرحمة يختلف اي شيء قل لهم اليد في الساق مثلا اليد كالعين اليد كالوجه فقال لك لا طيب
2:06:52قوله لا اثبات للمعنى رغم العقل. رغم العقل. لذلك اقول المخالفون لاهل السنة والجماعة في الصداقة اولا المشبهة وهم الذين يشبهون الله بخلقه كاليهود وغيرهم ولا تكاد تجد من طوائف اهل السنة
2:07:12الا من ازاز الله قلوبهم الطائف الثاني المعرقلة هم اشد خطر والمعطلة على فرق يا كرام. الفرقة الاولى الجهرية. اتباع الجهل ابن صفوان. وبعضهم ينسبهم الى معبد الجهم هؤلاء عطروا جميع الصفات والاسماء فلا يفلتون منها شيئا
2:07:42وقد كفره جمعا من المسلمين من العلماء. حتى قال الامام ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في مئة من الاعيان طبعا مع ما منهجنا في التكفير شروط موانع ولا نقول هكذا بالجملة. ما عندنا تكفير هكذا بالجملة
2:08:11الطائفة الثانية المعتزلة واصل ابن عطاء والذين يثبتون الاسماء ويعطلون الصفات فيقولون عن الاسماء وانظروا يا اخواني انظروا الى من ازاغ الله قلبه. يقولون عن اسماء الله الرحمن مثلا يقولون اعلام محضة
2:08:37لا تدل على الصفات فيقولون عليم بلا علم. رحمن بلا رحمة. بلا رحمة مصيبة طبعا دليلهم ما سيأتي ذكر موضوع الحوادث والحادث وما شابه. هذه كلها لا تقوم الا نعم هذه فرق التعطيل اهل التعطيل
2:09:01والفرقة الثالثة المفوضة وارجو ان تنتبهوا. انا عندي خطرهم شديد منتشرون في زماننا هؤلاء يثبتون الاسم والصفة ويفوضون المعنى والكيفية باي شيء يفارقوننا؟ بالمعنى. بالمعنى فيقولون ايها الاحبة في الله
2:09:25اثبت ولا نفوض ونفوض المعنى واقول اكثر اشاعرة زماننا على هذا المسلك مفوضة كما ساذكر لكم بعد قليل والاجابة عليهم يا يعقوب سهلة وكثيرة جدا ما الذي يحملكم على التفويض
2:09:55مخافة التشويه من قال لكم اننا حينما نثبت نشبه وسنذكر اصول ننطلق منها في باب الصفات تريحنا جدا لكن من السهل جدا ان تقول للمفوض. انت اثباتك للنزول. هل تفهم منه انت تريد ان تفهم منه او لا تفهم منه الا انه
2:10:17كما يقولون هم هكذا انه فيه فراغ وملئ وتحرك وانتقال وهذه كلها من لوازم من؟ مخلوقين ولا تليق الله جل في علاه لذلك نفوض هؤلاء الذين ايش؟ يفوضون المعنى فنقول لهم ومن قال لكم ان اثبات النزول يقتضي ما تقولون
2:10:37اهل السنة ايها الاحبة في الله يثبتون المعنى. لكن السؤال كل معنى على كل معنى لامر يليق به. فنزول غير نزول درجة الحرارة النزول ده جهة حرارتك صار في ملأ فراغ وحيز واشغال الى ذلك
2:10:58طيب هذا نزول فلله نزول يليق بجلاله. كما ان للغيث نزول. ولدرجة الحرارة نزول جميل ما سمعته من الرد على احد من كان يناقش انه اذا نزل يقتضي انه صار فيه حيز وفراغ وترك عرشه فالقى المتكلم قلمه
2:11:25تناوله بيده باجماع كل المتكلمين العقلاء انني نزلت واخذت القلم وانا في مكاني وهذا مفهوم ولله المثل. اذا كان هذا في حق المخلوق فالله جل في علاه جل في علاه له نزول يليق بجلاله. لا يستلزم
2:11:45نزوله لوازمهم الباطل. فليس كمثله شيء سبحانه سبحانه وتعالى وهو السميع البصير. ايضا ايها الاحبة في الله قلنا اتباعنا الحسن الاشعري وهؤلاء الكلام سيكون دقيق وان اركز على شاعر لان سراعنا اليوم
2:12:05وهذه حقيقة ولا نجاوب بها نقول ان شاعرة اتباع ابي الحسن الاشعري وهؤلاء يثبتون سبع صفات التي جمعها الناظم بقوله حي عليم قادر والكلام له ارادة كذلك السمع والبصر حي عليم قادر
2:12:28والكلام له ارادة كذلك السمع والبصر هذه عقيدة الاشاعرة وهم المتأخرون والا فالاشاعر والمتقدمون امورهم تختلف مشكلتنا مع المتأخرين يثبتون سبع صفات وعمدة اثباتها تكتب اقول لان الاثبات عندهم عقلي
2:13:10الخلق وجود الخلق دل على انه قادر قدرة واحكام الخلق دل على انه علي الثاني بارك الله فيكم دكتور احكام احكام الخلق واتقانه واتقانه دل على انه علم وجود الخلق دل على قدرة
2:13:52احكام الخلق دل على ايش؟ على علم. قالوا وجود اشياء متعاقبة ومتتابعة. وغير ذلك في اوقات وازمان واماكن دل على ارادة انا اريد هذه الاشياء في هذه السياقات وهذه الصفات الثلاث وهي قلنا ايش؟ الى الآن كم اثبتوا الصفة يا اخواني؟ ثلاثة قدرة علم ارادة كلها متعلقة بايش
2:14:23الخلق للعقل. ما دام الخلق موجود اذا في قادر على خلقه. عليم به مريد له قالوا هذه الصفات الثلاث لا تقوموا الا في حي موصوف بالسمع والبصر والكلام هذه الصفات الثلاث لا تقوم الا لحي
2:14:54موثوق بالسمع والبصر والكلام. كم سنة صارت؟ سبعة هذه طريقتهم في الصلاة. واضح يا اخواني استدلوا بها من طريق ايش دل العقد عليه دل على ثلاث وهذه الثلاث علم دلتا قدرة ارادة لا تقوم الا بحي موصوف بالعلم عفوا موصوف بالسمع
2:15:20الاصل فالاشاعرة ايها الاحبة في الله لا يثبتون الا هذه الصفات السبعة التي تسمى عند العلماء بصفات المعاني يا ابو بكر الصفات المعنوية والتي هي معاني الوجودية تقوم بالله لا يمكن تصور الذات الذات الالهية مع عدم وجوده. لذلك اثبت فقط. واضحة يا اخوان
2:15:55لا يتصور وجود الذات الاهية الا مع وجودها. هذه الصفات ايها الاحبة في الله. وهذه الصفات ازلية ابدية تأمل هذا السودان فرارا احسنت فرارا من حدود الحوادث المسألة دقيقة يعني جاءت
2:16:15قريب من المغرب اثبتوا هذه الصفات وقالوا ازلية فرارا من لازم بحلول الحوادث عند اثباتها لماذا وجود المخلوقات؟ يعني وجود معلومات ومرادات ومسموعات وهذه حوادث احات فهم اثبتوها قالوا هذه ازلت
2:16:40ليس لها احاتم. حتى يفروا من اثبات الصفات الكريمة كما نعم. اجمعوا على اثبات الصفات السبع العقلية. التي سميناها معنوية هذا اثبات الصفات العقلية واجمعوا على نهي الصفات الفعلية الاختيارية
2:17:10اجمع على نفي الصفات الفعلية الاختيارية. وعبروا عنها حلول الحوادث. حلول الحوادث. الصفات الفعلية. وعبر كالضحك والنزول وعبروا عنها بحلول الحوادث حلول الحوادث. فالله لا تحله الحوادث وهذه الافعال التي تكون بمشيئة واختيار. في هذا
2:17:52الله المستعان وشبهة حلول الحوادث ايها الاحبة في الله. والاعراب قالوا باختصار التربية. السداد قالوا عنها انها اعراض وحوادث. نزول غضب. قالوا لو قامت بالله للزم قيام الاعراض والحوادث فيه والاعراض والحوادث اللي نسميها صفات فعلية. لا تقوموا الا بجسم
2:18:31وما كان محلا للحوادث فهو حادث وما كان محلا من حوادث يذهب ويضحك يمشي وهو محل لهذه الصفات الفنية. قالوا فلو قامت به كان جسما ولكان حاليا. ضلال مبين. ضلال مبين والله المستعان. انظروا الى لوازم العقلية
2:18:56والصلاة الى هذه العقيدة في باب صفات الله واضحة يا اخواني؟ الخلاصة قالوا الصفات ما هي؟ حوادث والحواجب لا تحل بحاجة ولو حلت بالله لكان الله جسما ولكان لكان حادثا حادثا اذا ماذا نفعل؟ ننفيها ننفيها نعقدها الله المستعان
2:19:16فيها اذا اخواني من اين جاءت؟ في كلمة اعجبتكم يا ابا بكر هذه العقيدة مسلسل الحوادث وحلول الحوادث جاءت من ارادتهم اثبات وجود الله. لاحظ هم يريدون ايش؟ خدمة خدمة الدين. مسألة حلول حوادث جاءت من ارادتهم اثبات وجود الله جل في علاه
2:20:05وهم يستدلون على وجود الله بدليل حدوث العالم. انه في موجودات في مخلوقات فهذا الدليل جعلوه دليل على وجود المخلوق والمخلوق لابد له من ايش؟ من خالق فجعلوه اصلا لذلك اهل البدع ايها الاحبة في الله كما يقول الشاطبي. يقعدون المسألة التي يريدونها
2:20:29ويقررون فيها حكما قبل النظر في الكتاب والسنة اعتقد ثم استدل اعتقد ثم استدل. فكل ما صادف او صادم الكتاب والسنة ماذا يفعلون به يردونه والله المستعان عندك مشكلة المعطلة في هذا الباب مشكلة كبيرة انهم قاسوا الخالق
2:20:54كل هاللوازم الباطلة انه اذا اثبتنا استواء او مجيئا او ضحكا او غضبا اذا شابه خلقه والله المستعان ولو كانوا اهل عقل لفهموا ان القول بالصفات عائد الى القول في الذات وليس كمثله شيء. نحن مخلوقات
2:21:19صفاتنا تتباين لتباين ذواتنا فكيف بالخالق جل في علاه؟ وتعالى وتقدس في عيسى. اهل السنة يا اخواني اقول الفرقة الخامسة من الاشاعرة الرابعة. الخامسة الماتروريدية. تباع ابو منصور الماتوريدي. اتباع ابي منصور الماتريدي
2:21:39زادوا صفة على الصفات السبع وهي التكوين التكوين انتقل الى جزئيات مهمة نختم بها موضوع الصفات الكلام عن صفات الله باعتبار تعلقها بذاته تنقسم الى اقسام كلام عن صفات الله باعتبار تعلقها بذاته تنقسم الى اقسام
2:22:03القسم الاول الصفات الذاتية وهي التي لا تنفك عن الله جل في علاه لا تنفك عن الله جل في علاه. كاليد والسمع والبصر والقسم الثاني الصفات الفعلية التي تتعلق بمشيئته كالمجيء والنزول
2:22:28والقسم الثالث انتبهوا ذاتية فعلية القسم الثالث ذاتية فعلية ذاتية باعتبار اصلها الكلام فعلية باعتبار احادها وافرادها والله لم يزل متكلما ويتكلم متى هذي تسمى ذاتية فعلية. فاحدها فعلية واصلها
2:22:58ذاتية المسألة الثانية في باب تقسيمات الصفات يقسم اهل السنة والجماعة الصفات ايضا الى صفات لازمة وصفات متعدية فاللازمة التي ليس لها تعلق المخلوق كالحي الحي هو جل في علاه
2:23:16والرحمة الرحمة لها تعلق بالمخلوق رحمة يرحم خلقه. الحي هو جل في علاه. هذا ايضا من التقسيم اصول الان اعطيك عنوان جديد اصول يجب ان تضبط لمن يشتغل في قضية الصفات. في موضوع الصفات
2:23:36الاصل الاول لا احد اعلم بالله من الله لا احد اعلم بالله من الله الاصل الثاني لا احد اعلم بالله من خلق الله من رسول الله عليه الصلاة والسلام فاعلم الخلق بالله من هو؟ رسول الله. رسول الله عليه الصلاة والسلام. الامر الثالث وهو مهم جدا يا اخواني
2:24:00الله غيب لم نره والقول في الصفات كالقول في الذات فما دمنا لم نره لا نعلم كيفيته سبحانه وتعالى هذي الاصول لا احد اعلم بالله من الله لا احد اعلم بالله من خلقه من رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:24:28والله غيب لم نراه والقول في الصفات كالقول في الذات وفي ختام الكلام عن الصفات ايها الاحبة في الله يحسن بنا ونحن نرفع شعار اهل السنة والجماعة ومنهج السلف في العقيدة
2:24:51ان نكون سلفيين في الظاهر والباطن اقبح بانسان سلفي في الظاهر جهمي في الباطن انت حينما تثبت صفات الله جل في علاه ينبغي ان يثمر هذا الاثبات انت تثبت سمعا اذا لا تقل شيئا وانت تعتقد ان الله يسمعه ويحاسبك عليه
2:25:19ويراك جل في علاه اذا اخواني حقيقة ثقوا تماما اننا نتعلم العقيدة ليزداد تعظيمنا لله وقربنا له. ليس من اجل الرد على المخالفين من طلب علم العقيدة ليرد على المخالفين مخطئ
2:25:36انما نتعلم العقيدة لان العقيدة تقيم في قلب الخوف والاحسان منزلة الاحسان. هذا الاثر وهذا النازل من لوازم تعلم العقيدة ايها الاحبة في الله ونحن كما قلت لكم كما قال غير واحد لا تكن سلفيا في باب في الظاهر جهميا في الباطن
2:25:59كانك حينما تهتك الاستار تخشى الحرام كانك تعطل. كانك تقول الله لا يرى ولا يسمع. والله المستعان والمؤلف قال وارد عهدتها الى نقالها واصونها عن كل ما يتخيله هذا منهج اهل السنة الذي يعبرون عنه بقولهم يا ابا بكر امروها كما جاءت ليس
2:26:20فتفويضا كما جاءت وانما نمر هذه الايات ايات الصفات كما جاءت. نثبت ما اثبته الله وننفي ما نفاه الله. نثبت ما اثبته رسول الله عليه الصلاة وننفي عنه ما نفاه عنه رسول الله. ثم قال وبه اختم اخواني موضوع الصفات قبحا لمن نبذ القرآن وراءه. واذا استدل يقول قال الاخطل
2:26:45يقصد المؤلف هنا ان بعض اهل الباطل يتركون الكتاب والسنة فيستدلوا فيستدلون على عقيدتهم باقوال الشعراء والاقبح من هذا والاشد ايلاما من هذا ان اهل الباطل في زماننا وفي ازمنة سابقة يا ليتهم يستدلون بكلام اخطر
2:27:09بل يستدلون بكلام الفلاسفة ومفكري الغرب فبعض المسائل التي خالف فيها المبتدعة اهل السنة استدلوا بكلام بعض الشعراء من ذلك مسألة الكلام حيث استدلوا على ان الكلام كلام نفسي معنى قائم في الذات بقول الاخطر ان الكلام لفي الفؤاد وانما
2:27:34جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. واستدلوا ببيت ينسب له ولا يثبت في مسألة نفي الاستواء وانه بمعنى الاستيلاء. قد استوى بشر على العراق. من غير
2:27:54سيف ودم مهراق. تركوا الكتاب السنة واستدلوا بقول الاخطل. شاعر اموي تغلبي نصراني. فحري بك ان تستدل بالكتاب والسنة لذلك السلفي دليله كتاب وسنة بفهم سلف الامة هذا ديننا وهذه عقيدتنا. ثم سينتقل الى جملة من المسائل نمر عليها ان شاء الله بعد الصلاة مرورا سريعا ايها الاحبة في الله
2:28:26وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. لذلك ينتهي مجلسنا الاول ومجلسنا الثاني بعد الصلاة ان شاء الله