شرح مختصر الشمائلالمحمدية - الدرس (15)
0:01ولكن ربانيين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:46واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو المجلس الخامس عشر مساء الخير من مجالس شرح كتاب مختصر الشمائل المحمدية للامام الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
1:10قد وصلنا احبتي في الله الى قوله رحمه الله باب ما جاء في سن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ذكر المؤلف في هذا الباب جملة من الاحاديث الواردة في بيان عمره صلوات ربي وسلامه عليه عند وفاته. فبين
1:32مقدار عمره صلوات ربي وسلامه عليه. نذكر منها حديث ابن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال المؤلف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال مكث النبي صلوات ربي وسلامه عليه بمكة ثلاث عشرة سنة
1:52يوحى اليه وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين هذا الحديث احبتي في الله اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. وقد دل على جملة من الفوائد منها
2:15اولا دل هذا الحديث على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه. توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وهو ابن ثلاث وستين سنة. وقد اختلفت الروايات في ذلك. فقيل ستون وقيل خمس وستون
2:35وقيل ثلاث وستون وهذه اعني الثلاث والستين اصح الروايات واشهرها باتفاق العلماء. كما قال الامام النووي وغيره اي ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه بلغ عمره ثلاثا وستين سنة واجيب احبتي في الله
3:00عن الروايات الاخرى وهي في الصحيح كرواية الخمس والستين والستين الى اجيب عنها بانها اما ان تكون روايات شاذة او انها غلط او انها متأولة على ترك الكسر كما هي عادة العرب وتكلمنا عن هذا في درسنا الاول
3:25وقد ذكر الحافظ ابن حجر كلمة جميلة اسوقها لكم فقال كله من روي عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور يعني كل الصحابة الذين ذكروا
3:45رقما اي عمرا اخر. ثلاثة غير الثلاثة وستين خمسة وستين او ستين انفسهم اي الصحابة الذين ذكروا ذلك جاء عنهم ايضا ان عمره صلوات ربي وسلامه عليه لما توفي كان ثلاثا وستين سنة. وهذا يدل على صحة
4:05هذا القول وهو ان عمره صلوات ربي وسلامه عليه حينما توفي كان ثلاثا وستين سنة صلى الله عليه وسلم. كذلك دل هذا الحديث على المدة التي اقامها النبي صلوات ربي وسلامه عليه بمكة بعد البعثة
4:24وهي ثلاث عشرة سنة. وقد ذكرنا هذا في المجلس الاول وهو القول الصحيح المشهور الذي عليه اكثر اهل العلم ودلت عليه الاحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين. بل نقل ابن الجوزي الاجماع
4:42على هذا وقد ورد عن بعض الصحابة ما ظاهره يخالف ذلك في مدة بقائه وحمل على ترك الكسر كما هي عادة العرب وتقدم بيان هذا ايضا احبتي الكرام من الفوائد التي اذكرها
5:01تعليقا على هذا الحديث جاء في هذا الحديث بيان المدة التي اقامها النبي صلوات ربي وسلامه عليه بالمدينة بعد الهجرة فقد اقام عشر سنين عشر سنوات بما فيها الاسفار والغزوات والخروج من المدينة حتى توفاه الله. وهذا محل اتفاق بين العلماء
5:25جميعا وهذا محل اتفاق بين العلماء جميعا. كذلك مما يمكن ان يقال تعليقا على هذا الحديث ان النبي ربي وسلامه عليه ذكر في حديث ان اعمار امته بين الستين والسبعين وقليل من يجاوز ذلك وهو صلوات ربي وسلامه عليه كان عمره في هذه المدة الزمنية. لذلك احبتي
5:50كل من اقترب من هذا السن يعني ممن وصل الستين فحري به ان يستعد وان يتأهب للقاء الله ان في علاه فقد اقتربت ساعته ودنا موعد رحلته واحسن الله عزاءه
6:17اذا جاء وقت الرحلة وليس معه متاع او زاد والله المستعان. واقبح برجل بلغ الستين بل جاوزها ولا يزال بعيدا عن الله سبحانه وتعالى. لا يزال تاركا للصلاة تاركا للزكاة
6:37اذا عن طاعة الله وانا لله وانا اليه راجعون. نعم قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في وفاة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ذكر المؤلف في هذا الباب جملة من الاحاديث الواردة في حال النبي صلوات ربي وسلامه عليه
7:01قبيل وفاته وعند وفاته وبيان موضع دفنه صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
7:22كشف الستارة يوم الاثنين فنظرت الى وجهه كأنها ورقة مصحف والناس خلف ابي بكر فاشار الى الناس ان اثبتوا وابو بكر يؤمهم والقى السجف. وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر ذلك اليوم
7:47هذا الحديث احبتي في الله والذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن انس ابن مالك يصف لنا اخر نظرة نظرها الى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وذلك في يوم الاثنين
8:03حيث كشف النبي صلوات ربي وسلامه عليه الستارة. ستارة حجرة عائشة. قال انس فنظرت الى وجهي كانها ورقة مصحف. والناس خلف ابي بكر فاشار الى الناس ان اثبتوا وابو بكر يؤمهم والقى السجف
8:20وتوفي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه من اخر ذلك اليوم. قوله ورقة مصحف اي في الحسن وصفاء البشارة. واستنارتها وقوله السجف القي السجف او القى السجف. السجف احدى الستارتين
8:40المقرونتين بينهما فرجة تسمى السجف. دل هذا الحديث حديث انس على جملة من الفوائد منها ايها الكرام ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه توفي يوم الاثنين. وهذا محل اجماع عند العلماء. حكاه غير واحد منهم
9:02وكان ذلك في شهر ربيع الاول بالاجماع ايضا واختلف في تحديد تاريخ وفاته من ذلك الشهر والذي عليه جمهور العلماء انه توفي في الثاني عشر من شهر ربيع الاول صلى الله عليه وسلم
9:23ايضا ايضا دل هذا الحديث احبتي في الله على استخلاف ابي بكر الصديق على المسلمين ففي استخلافه صلوات ربي وسلامه عليه. كي يصلي بالناس في مرض موته صلوات ربي وسلامه عليه دليل فضل
9:43وعلو رتبة وانه صلى وانه رضي الله تعالى عنه اولى الناس بالخلافة بعد النبي صلوات ربي وسلامه عليه ورضي الله تعالى عن علي ابن ابي طالب حينما قال كما عند الحاكم رضيه لديننا
10:03فرضيناه لدنيانا النبي صلى الله عليه وسلم رضي ابا بكر لدين امته فلا اعظم من الصلاة بعد التوحيد فكيف لا يرضاه الصحابة في دنياهم في توليه وتقلده للخلافة ايضا دل هذا الحديث على
10:29ان احق الناس بالامامة الصلاة هو افقههم والمهم لذلك استخلف النبي صلوات ربي وسلامه عليه ابا بكر ان يصلي بالناس كي يصلي بالناس وقد بوب البخاري على هذا الحديث في صحيحه بقوله باب اهل العلم والفضل احق بالامامة
10:52كذلك دل قوله قول انس توفي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه من اخر ذلك اليوم على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه توفي في اخر يوم الاثنين وهذا ايها الاحبة الكرام
11:09ليس هو المقصود وهذا يعني قول انس محل اشكال عند العلماء فقد اتفق العلماء اي علماء السيرة على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه توفي حين اشتد وقت الضحى من يوم الاثنين
11:26ونس يقول توفي في اخر ذلك اليوم فجمع العلماء بين قول انس وبين هذا القول ان القول الذي فيه انه توفي في وقت اشتداد الضحى بان المراد تحقق وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه
11:44وقد توفي في وقت الضحى لكن تحققت وفاته عند الناس وتأكدوا منها فينا في نهاية ذاك اليوم ومعلوم ما حصل للصحابة رضوان الله تعالى عليهم من اضطراب وعدم تصديق لخبر الوفاة حتى جاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه
12:06واخبر الناس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه بشر يموت كباقي البشر وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل كذلك احبتي الكرام نقول تعليقا على هذا الباب كان ابتداء مرض النبي صلوات ربي وسلامه عليه من من وجع
12:31وجده في رأسه صلى الله عليه وسلم وقد استمرت مدة مرضه نحوا من ثلاثة او من ثلاثة عشر يوما. نحوا من ثلاثة عشر يوما توفاه الله جل في علاه دل على هذا ما رواه احمد في مسنده من حديث امنا عائشة قالت دخل علي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
12:56في اليوم الذي بدأ فيه. اي بدأ الوجع. فقلت وا رأساه. قال بل انا وا رأساه كذلك من اه كذلك نقول ان من اسباب ذلك المرض والوجع الذي وجده النبي صلوات ربي وسلامه عليه
13:16هو السم الذي اكله في الشاة المسمومة التي قدمتها له المرأة اليهودية في غزوة خيبر السم بقي النبي صلوات ربي وسلامه عليه يجد اثره وقد جاء في صحيح البخاري انه قال صلوات ربي وسلامه عليه يا عائشة
13:36ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر. فهذا او ان وجدت انقطاع ابهره من ذلك السوء وفي ذلك اشارة الى حقد اليهود ومكرهم وانهم قتلة الانبياء وان زعموا وتظاهروا
14:05بانهم حمائم سلام فهم قتلة الانبياء بنص كلام الله جل في علاه ولهم يد في موت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وفي ذلك بخسارتكم يا معشر يهود. اي في موته متأثرا بالسم. في ذلك كرامة ومزيد فضل
14:30للنبي صلوات ربي وسلامه عليه فيكون الله جل في علاه قد جمع لنبيه صلوات ربي وسلامه عليه بين درجة النبوة ودرجة الشهادة كما ذكر بعض العلماء والله تعالى اعلم. قال المؤلف رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
14:50كنت مسندة النبي صلوات ربي وسلامه عليه الى صدري. او قالت الى حجري فدعا بطست ليبول فيه. ثم بال فمات. صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه
15:08البخاري ومسلم في الصحيحين دون ذكر البول. واخرجه بتمامه كما ساقه المؤلف ابن ماجة في سنن بسند صحيح كما قال المؤلف الالباني رحمه الله تعالى. معنى قولها حجري الحجر وبالكسر والفتح الحضن
15:31والطست هو الاناء الكبير المصنوع من النحاس دل هذا الحديث حديث امنا عائشة على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قبضه الله تعالى في حضن زوجه عائشة رضي الله تعالى عنها
15:45وفي ذلك فضل عظيم لها رضي الله تعالى عنها وفي ذلك بشارة لها رضي الله تعالى عنها وفي ذلك ايها الاحبة الكرام رد على من يطعن بامنا عائشة رضي الله تعالى عنها. وقد جاء في الصحيحين انها قالت قبضه الله بين سحري ونحري. وفي رواية عند
16:10بخاري مات بين حاقنة وذاقنتي. اي كان رأسه صلوات ربي وسلامه عليه بين حنكها وصدرها حنكها وصدرها كذلك ايها الاحبة الكرام هذه خاصية كما ذكرنا لامنا عائشة. فيموت النبي صلوات ربي وسلامه عليه في بيتها. في حجرتها
16:37في حضنها بين سحرها ونحرها في ليلتها هذا شرف عظيم لها. رضي الله تعالى عنها قال المؤلف رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لا اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيته بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:03تقول امنا عائشة لا اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موتي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي ذكره المؤلف ايها الاحبة الكرام تكلم في اسناده. ولكن رواه البخاري في صحيحه
17:29بيسند عند البخاري بسند صحيح عن امنا عائشة بلفظ لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ومعنى قولها بهون موت
17:55اي بموت سهل هين لين. ليس فيه شدة ونزح واخذ هون موت اي بموت سهل هين ليس فيه شدة دل هذا الحديث على جملة من الفوائد والمسائل فاقول قول من عائشة
18:14لا اغبط احدا او لا اكره شدة الموت لاحد معناه ان الميتة السهلة الهينة لو كانت كرامة لاحد لكان احق الناس بها النبي صلوات ربي وسلامه عليه لانه صلوات ربي وسلامه عليه قد اصابه في موته او في مرض موته شدة ووجع شديد وهو خير خلق الله
18:43احبهم الى الله. وقد جاء في ذلك اي في شدة موته ووجعه صلوات ربي وسلامه عليه جملة من الاحاديث منها حديث ابن مسعود حيث قال دخلت على رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وهو يوعك وعكا شديدا. فمسسته بيدي. فقلت يا رسول الله انك لتوعك
19:04شديدا. فقال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. فقلت ذلك ان لك اجرين؟ فقال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اجل. ثم قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ما من مسلم يصيبه
19:24واذى مرض فما سواه الا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. اخرجه البخاري كذلك جاء عن امنا عائشة في قصة موت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وفيها قالت وبين يديه ركوة
19:44فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلى حتى قبض ومالت يده. اخرجه البخاري
20:02فدل هذا الحديث يا كرام على ان للموت شدة وانها اشد ما تكون على نفوس احباب الله. من انبيائه واولياءه واصفيائه كما وقع للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. وكثير من الناس يتشائم اذا مرض او اذا رأى حبيبا
20:24انه قد مرض وهو من الصالحين. فنقول له اشد الناس بلاء الانبياء. والله اذا احب عبدا ابتلاه. وها هي امك عائشة تقول لا اكره شدة الموت لاحد بعدما رأيت من النبي صلوات ربي وسلامه عليه
20:42فانت اكرم على الله من النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وقد لقي شدة وهذه الشدة هي محبة من الله جل في علاه لانها رفعة للدرجات وعلو للمنزلات. نسأل الله من فضله انه ولي ذلك والقادر عليه
21:00لو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم وجدته. ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت. ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر بزينتها كذلك دل قوله صلوات ربي وسلامه عليه عند موته لا اله الا الله ان للموت لسكرات دل
21:38على جواز ان يشكو الرجل او الميت لزوجه ولصديقه المريظ قبل موته او لطبيبه ما يعانيه من شدة او الم فالنبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول لا اله الا الله ان للموت سكرات. وقد اشتكى من سكرات الموت
21:58اما ما يذكره العلماء من ان تأوه المريض مكروه فهو باطل او ضعيف كما قال الامام النووي ولكن يكون هذا على سبيل الاخبار تكون الشكاية يا كرام على سبيل الاخبار عن المرض
22:15لا على سبيل السخط وعدم التردي ونقول كما يذكر بعض العلماء كالحافظ وغيره من حجر بعض الناس قد لا يتكلم ولكنه في قلبه متسخط على ربه جل في علاه. بعض الناس قد يخبر عن مرضه وهو في قلبه راض
22:39مطمئن بقضاء الله وقدره العبرة بما انعقد على القلب. والانسان احبتي الكرام مهما تكلم فان الامر امر الله جل في علاه فليكن العبد حامدا ذاكرا شاكرا ولا سيما في مرض موته لكن اخباره بما يجده
23:00ومن الام ان لم يكن على سبيل التسخط وعدم الرضا عن الله جل في علاه فلا بأس فيه ولا اشكال والله تعالى اعلم قال المؤلف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قبض رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اختلفوا في دفنه فقال ابو
23:22بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته. قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه هذا الحديث العظيم احبتي في الله والذي اخرجه الترمذي
23:43وصححه المؤلف الامام الالباني رحمه الله دل على جملة من الفوائد قبلها اقول قوله موضع فراشه اي في بيته بيت عائشة رضي الله تعالى عنها كما دلت عليها الاحاديث التي تقدم ذكرها
24:01هذا باتفاق العلماء. اقول دل هذا الحديث حديث ابي بكر على عدد من المسائل والفوائد منها اولا اختلف الصحابة في موضع دفنه صلوات ربي وسلامه عليه. فقال بعضهم يدفن مع اصحابه في البقيع. وقال بعضهم يدفن بمكة
24:24وقيل اقوال اخرى حتى حسم ابو بكر الخلاف رضي الله تعالى عنه واخبرهم بهذا الحديث بان النبي يدفن في مكان الذي يحب ان يدفن فيه. يدفن فيه يقبض في المكان الذي يحب ان يدفن فيه. فدفن النبي صلوات ربي وسلامه عليه
24:46حيث قبض في حجرة امنا عائشة رضي الله تعالى عنها قال المؤلف رحمه الله عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قبض رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يوم الاثنين. فمكث ذلك اليوم وليلة الثلاثاء ودفن من الليل وقال سفيان
25:08وقال غيره يسمع صوت المساحي من اخر الليل قال المؤلف رحمه الله عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد الباقر من ال البيت. قال قبض رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يوم الاثنين فمكث
25:25ذلك اليوم وليلة الثلاثاء ودفن من الليل. قال سفيان سفيان احبتي الكرام سفيان ابن عيينة احد رواة هذا الحديث. وقال يروح سفيان يقول وقال غيره اي غير محمد الباقر يسمع صوت المساحي من اخر الليل. هذا الحديث احبتي الكرام تخريجه
25:45اقول هذا الحديث اسناده مرسل فمحمد الباقر تابعي لكن الامام الالباني رحمه الله المؤلف صحح الحديث بشواهده. فمن ذلك حديث امنا عائشة قال توفي النبي صلوات ربي وسلامه عليه يوم الاثنين ودفن ليلة الاربعاء. ليلة الاربعاء. وهذا الحديث رواه احمد
26:09في مسنده بسند حسن كذلك دل هذا الحديث على ان وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه كانت يوم الاثنين وقلنا هذا محل اتفاق بين العلماء. ودلت عليه الاحاديث المتقدمة كذلك دل هذا الحديث على ان دفن النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان في ليلة الاربعاء
26:29وهذا هو قول جمهور اهل العلم كما ذكر ابن كثير وغيره كذلك احبتي الكرام ذكر العلماء رحمهم الله ان سبب تأخر الصحابة رظوان الله تعالى عليهم في دفن النبي صلوات ربي وسلامه عليه
26:46راجع الى امور عدة منها دهشتهم وذهولهم بوفاته صلى الله عليه وسلم. وكفانا موقف عمر رضي الله تعالى عنهم كذلك اختلافهم في تعيين مكان الدفن وقد بينا ذلك في الحديث السابق حتى حسم ابو بكر الخلاف كذلك انشغالهم
27:09رضي الله تعالى عنهم بالتنصيب خليفة للمسلمين يتولى مصالح الامة بعد وفاته صلوات ربي وسلامه عليه. فتأخر تنصيب الخليفة تترتب مفاسد عظيمة جدا فلما تمت هذه الامور سارعوا الى تجهيزه صلوات ربي وسلامه عليه ودفنه صلى الله عليه وسلم واقول
27:31احبتي في الله ان كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قد مات فان سنته حية وشرعه حي لا يموت ان كنت محبا للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. حق المحبة فاتبعه واقتدي باثاره واخباره والتزم هديه صلوات
27:52تربي وسلامه عليه قال المؤلف رحمه الله ما جاء في ميراث رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ذكر المؤلف في هذا الباب الاحاديث المتعلقة بميراث النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الذي خلفه من المال. وان هذا الميراث لا يملك
28:14وانما هو صدقة عامة للمسلمين قال المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاءت فاطمة بنت ابي بكر فقالت من يرثك فقال اهلي وولدي اقول عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاءت فاطمة الى ابي بكر فقالت من يرثك
28:39فاطمة بنت النبي صلوات ربي وسلامه عليه جاءت الى ابي بكر فقالت من يرثك؟ قال اهلي وولدي وقالت ما لي لا ارث ابي. فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث
28:53ولكني اعول. يقول ابو بكر ولكني اعول من كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يعوله. وانفق على من كان رسول الله صلوات ربي السلام عليه ينفق عليه. هذا الحديث الذي اخرجه الترمذي
29:08في جامعه وحسنه وحسنه المؤلف الالباني رحمه الله حديث حسن صحيح لكن مجيء السيدة عائشة رضي الله عنها لكن مجيء فاطمة رضي الله تعالى عنها بنت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الى ابي بكر ومطالبتها بالميراث
29:29ثابت في احاديث صحيحة منها ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عروة ابن الزبير ان عائشة ان عائشة رضي الله تعالى عنه ان عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرته ان فاطمة
29:44بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ابا بكر بعد وفاة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ان يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
29:56فقال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة لا نورث ما تركنا صدقة وحديث لا نورث ما تركنا صدقة معدود في الاحاديث المتواترة
30:14فقد روي عن جمع من الصحابة منهم الخلفاء الاربعة وقد دل الحديث حديث الباب على ان ما تركه النبي صلوات ربي وسلامه عليه من اموال لا يورث اي لا يرثه غيره
30:31وانما هو صدقة عامة للمسلمين. وهو من خصائص النبي صلوات ربي وسلامه عليه المستثنى من ايات الموارث. هذا هو مذهب واهل السنة كلهم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه ميراثه مستثنى من ايات المواريث. واما مطالبة
30:53فاطمة رضي الله تعالى عنها بميراث ابيها فاجاب عنه العلماء بانها لم تكن تعلم بالحديث الذي ساقه ابو بكر رضي الله تعالى عنه لذلك لما علمت تراجعت عن طلبها رضي الله تعالى عنها. وقد قال الحافظ بن حجر
31:13واما سبب غضبها مع احتجاج ابي بكر بالحديث المذكور فالاعتقاد ها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به ابو بكر انها اي فاطمة اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث. ورأت ان منافع ما خلفه
31:32صلى الله عليه وسلم من ارض وعقار لا يمتنع ان تورث عنه وتمسك ابو بكر بالعموم واختلفا في امر محتمل للتأويل احفظها ايها السني ابو بكر وفاطمة اختلفا في امر محتمل للتأويل
31:52كلام الحافظ فيه جواب عما استشكله بعض العلماء من غضب فاطمة رضي الله تعالى عنها وغضبها ثابت بعد احتجاج ابي بكر في الحديث فهي فهمت ان تملك الاصول والرقاب دون المنفعة لا يشمله الحديث والله
32:16تعالى اعلم. ايضا احبتي الكرام ذكر العلماء ان الحكمة في ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورثون او لا نعم لا ايها الرسول لا يورثون انه لا يؤمن في ان يكون من الورثة من يتمنى موتهم حتى يرث. فاذا تبنى موتهم هلك بذلك والله المستعان
32:42كذلك من الامور التي نذكرها ان ان ان ابا بكر لم يمنع فاطمة فقط رضي الله تعالى عنها من ميراث النبي صلوات ربي وسلامه عليه لذلك الروافض هداهم الله واصلحهم
32:59يجعلون في هذا سبة لابي بكر ويتناسون ان ابا بكر كذلك منع ابنته من الميراث ومنع كل ورثة النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولم يخصص فاطمة بهذا الحكم لكن من زاغ
33:21قلبه من ازاغ الله قلبه فان له الهداية والله المستعان الباب الاخير قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في رؤية رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه في هذا الباب احبتي الكرام
33:35يذكر الاحاديث الواردة في رؤيا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه في المنام. وما يتعلق بها من احكام وقد ذكر الشراح ان الامام الترمذي احسن ووفق لهذا الباب الاخير. فكأنه نعت لك النبي صلوات ربي وسلامه عليه
33:54في خلقه وخلقه. ثم ذكر لك وفاته وذهابه عن الدنيا فحسن ان يذكر لك رؤيته في المنام فانت ان رأيت في المنام الاوصاف المذكورة فهو رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه والا فلا. قال المؤلف
34:14عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا لا يتصور او قال لا يتشبه بي. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. ومعنى
34:34هذا الحديث ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فهي رؤيا صحيحة صادقة وليست اضغاث احلام ولا تلبيس الشيطان. فالشيطان لا قدرة له على ان يتشكل على صورة النبي صلوات ربي وسلامه عليه
34:56لكن احبتي الكرام متى يقال فيمن رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه في المنام انه رآه حقا؟ الجواب ان هنالك علامة وامارة ان رآها الانسان في منامه فقد رأى النبي صلوات ربي وسلامه
35:14وهذه العلامة والامارة هي انك ان رأيت الاوصاف المذكورة الثابتة لخلق النبي صلوات ربي وسلامه الثابت عنه فقد رأيته. وان رأيت شيئا مخالفا للمنقول عنه في خلقه وهيئته وشكله صلوات ربي وسلامه عليه
35:37فلم تراه وانما ذلك لا ذلك من الشيطان. فلو رأيته طويلا جدا او اسود اللون مثلا فانك لم ترى النبي صلوات ربي وسلامه عليه لذلك اخرج الحاكم من طريق عاصم ابن كليب قال حدثني ابي قال قلت لابن عباس رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه في المنام فقال صفه لي
36:03قال ذكرت الحسن بن علي فشبهته به. قال قد رأيته قال قد رأيتم لاحظتم كيفية ثبت ابن عباس من الاوصاف التي رآها وقد ثبت عن ابن سيرين انه كان اذا قص عليه رجل
36:19انه رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يقول صفي صف لي الذي رأيته. فان وصف له صفة لا يعرفها ليست ثابتة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قال لم تره واسناد هذه القصة او هذا الخبر عن ابن سيرين صحيح ثابت
36:41كذلك دل هذا الحديث او مما يمكن ان يقال تعليقا على هذا الحديث ان رؤيا النبي صلوات ربي وسلامه على صورته الحقيقية من البشر التي تكون للمسلم وقد يكون فيه او في تلك الرؤية نذارة وتخويف والله
36:58تعالى اعلم ومن الاشياء التي نختم بها الشرحى وهذا التعليق ان الاحكام الشرعية لا تثبت بالمنامات الاحكام لا تثبت بالمنام خلافا لمن زل وضل من اهل البدع والضلال فلو ان احدا رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه في المنام يأمره بامر وهذا الامر على خلاف الكتاب والسنة كان يأمره بان يأتي قبره ويدعوه من دون الله
37:27او يقصد القبور او غير ذلك فان هذا لا يؤخذ منه ابدا. بل هذا ليس من الرؤيا الحقيقية. فالرؤيا ايها الكرام لا يجوز العمل بها لا يجوز العمل بها فرؤيا غير الانبياء
37:46لا يعمل بها الا اذا عرضت على ما في ايدينا من احكام شرعية فسوغتها الاحكام الشرعية النصوص الشرعية عمل بمقتضى الاحكام لا بما جاء في المنام لا بما جاء في المنام. فلو رأى ان رجلا رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه يندبه الى امر مشروع كصيام يوم الاثنين مثلا
38:12لا خلاف في استحباب ذلك لثبوته عنه صلوات ربي وسلامه عليه. ثبوت استحباب صيام يوم الاثنين والله تعالى اعلم وفي هذا القدر كفاية وبذلك نكون قد اتممنا التعليق على هذا الكتاب المبارك
38:31الله جل في علاه في ختام هذا المجلس ان يجملني وان يحليني واياكم باخلاق النبي صلوات ربي وسلامه عليه وان يجعل مجالسنا هذه حجة لنا يوم القيامة. وان يجعلها قربى وزلفى بين يديه جل في علاه. وتعالى وتقدس في عالي سماه. واسأله جل
38:51في علاه ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم نافعا لي ولكم واحب ان اذكر وان اشير بان هذا التعليق وهذا الشرح جله مستفاد مما سطره العلماء شراح واخص منهم بالذكر شرح مختصر الشمائل المحمدية للدكتور هاني فقيه
39:13جزاه الله خيرا. فمن اراد الرجوع اليه للتوسع ولغيرها من الشروح الصوتية مفرغة والمطبوعة سياق سيستفيد باذن الله جل في علاه هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين