شرح دليل الطالب (12) د. عماد السواعير
0:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى ويباح اناء بدل بضبة يسيرة من الفضة لغير ذينا. وانية كفاري وثيابهم طاهرة. ولا شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته. احسن الله اليك. وعظ
0:20ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:33اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني عشر من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله سائلين الله سبحانه وتعالى بين يدي هذا المجلس ان يغفر للمؤلف وان يرحمه رحمة واسعة وان يجعل هذه الدروس كلها
0:53خالصة لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا واعمال والدينا واعمال مشايخنا. ولا يفوتني ايها الاحبة في الله بين يدي هذا المجلس ان اذكر نفسي واياكم بامر لا ينبغي لنا ان نغفل عنه البتة. الا وهو تصحيح النية لله سبحانه وتعالى. واخلاص القصد له جل في علاه
1:13فكثيرا ما يغفل بعض طلبة العلم عن استحضار النية الصالحة كن على يقين يا طالب العلم ان طلبك للعلم عبادة وقربة يحبها الله سبحانه وتعالى. وهذه الطاعة وهذه القربة تحتاج الى نية خالصة لوجهه جل في علاه. فحتى تؤجر على هذه المجالس
1:35وحتى تنتفع بها وحتى تكون حجة لك يوم القيامة لا بد من تصحيح النية والقصد له سبحانه وتعالى كثير من الشباب ايها الاحبة في الله قد ينقطع عن الدروس لان امر النية غاب عنه. لان امر النية غاب عنه. قد يقول قال انا لم استفد او
1:55علي المسائل تذكر يا طالب العلم انك تعبد الله سبحانه وتعالى بهذا السماع وهذه الكتابة وهذا التعليق وهذا الشرح وبذلك انت مأجور انت على عمل صالح وهذا العمل الصالح يحبه الله سبحانه وتعالى. وان مجالس العلم من اعظم المجالس التي يحبها ربنا سبحانه وتعالى
2:15اذ بها نتلو شيئا من كلام الله سبحانه وتعالى. ونذكر شيئا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك ايها الاحبة في الله اذا صحت مقاصدنا وسلمت لنا نياتنا. فان امثال هذه المجالس والله لا يسرن الواحد
2:35منا بها يوم القيامة ان كنا صادقين مخلصين. فاسأل الله سبحانه وتعالى من واسع فضله. اقول ايها الاحبة في الله انتهى بنا الكلام في درسنا الماضي عند قوله ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة. فرغنا ايها الاحبة في الله في درسنا الماضي من الكلام عن المموه والمضبب والمطعم والمطلي
2:58وتكلمنا عن حكم الطهارة بهذه الانية التي ضببت او موهت او غير ذلك باناء بذهب او فضة وانتقل المؤلف الى الكلام عن اناء ضبب بضبة يسيرة. قلت ايها الاحبة في الله
3:17الحنابلة وهو مذهب الشافعية وقول للمالكية يرون اباحة استعمال واتخاذ اباحة استعمال واتخاذ الاناء المضبب وقلنا التطبيب الضبة حديدة تجمع بين طرفي المنكسر يبيح الحنابلة والشافعية والمالكية في قول استعمال
3:47واتخاذ اناء مضبب بالفضة ايها الاحبة في الله. وذلك بشروط ثلاثة ان تكون الضبة يسيرة يسيرة فلو كانت كثيرة كما كان تكون هي الغالب لصار الاناء اناء فضة وهذا يحرم احسن الله اليكم. كذلك ان
4:08لغير الزينة كأن تكون لحاجة يا ايها الاحبة في الله. وكذلك لابد ان تكون بفضة الله ان تكون بذهب ذلك باذن الله سبحانه وتعالى. استدل هؤلاء العلماء ايها الاحبة في الله وهم الجمهور ها هنا
4:26في حديث انس ان قدح النبي صلوات ربي وسلامه عليه انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة البخاري هذا الحديث ايها الاحبة في الله حري ان نقف عنده اذ هو عمدة الكلام حول هذه المسألة وحول مسألة الذهب والفضة اعني التطبيب والتمويه ونحو ذلك. مما اسلفنا
4:52في درسنا الماضي. هذا الحديث يا اخواني رواه البخاري باسناده عن عاصم الاحول عاصم الاحول قال رأيت قدحا النبي صلوات ربي وسلامه عليه عند انس بن مالك رأيت قدحا النبي صلوات ربي وسلامه عليه عند انس ابن مالك وكان قد انصدع
5:20فسلسله بفضة فسلسله بفضة. تأملوا سياق الحديث قال هو قدح جيد عريض من نضار هو قدح جيد عريض من نضار. قال انس لقد لقد سقيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه في هذا القدح
5:45اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين قال اي عاصم الاحول وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة
6:04فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه تأملوا ايها الاحبة في الله هذا هذا الحديث سلمكم الرحمن بهذا السياق الذي بينته لكم بتطويله وتفصيله لانه عمدة القائلين بجواز الضب قالوا الضبان
6:30يسيرة لانها استخدمت في القدح والقدح اناء اه صغير والكسر سيكون صغيرا اصغر من الاناء لذلك نبيح الشيء اليسير. لان الاصل التحريم تحريم الانية التي من فضة او من ذهب
6:49وجوزنا ان تكون الضبة بفضة الله بذهب لان النص لان النص ورد بها لان النص ورد بها ايها الاحبة في الله الحديث فضة ايضا استدلوا بحكاية الاجماع حكاية الاجماع حكاه ابن تيمية والمرداوي كما ذكرت في درسه الماضي
7:15اذا قلت سلمكم الرحمن هذا هو قول جمهور اهل العلم واستدلوا على شرط غير الزينة بان هذا التطبيب لم يكن للزينة وانما لان لان القدح انكسر لان القدح انكسر والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله تحريم الضبة مطلقا. صغيرة كبيرة بذهب او فضة لكل شيء
7:43التطبيب محرم وهو مذهب المالكية. وهو مذهب المالكية ايها الاحبة في الله وقول للشافعية مذهب المالكية وقول للشافعية استدلوا بحديث ابن عمر المتقدم ذكره في درسنا الماضي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شيء من ذلك. هنا الشاهد
8:20او اناء فيه شيء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. قلنا هذا الحديث يا سامر تذكر اخرجه دار قطني البيهقي واسناده ماذا اسناده ماذا هذا الحديث احسنت يا ابراهيم اسناد ضعيف
8:37كذلك استدلوا باثر ابن عمر الصحيح انه كان لا يشرب من قدح فيه حلقة من فضة ولا ضبة فضة وكذلك استدلوا بحديث عمر عند ابن ابي شيبة وابن حزم اثر عمر عند ابن
8:58ابي شيبة وابن حزم قال عمر من شرب في قدح فضفض سقاه الله يوم القيامة جمراء من شرب في قدح عفوا مفضل سقاه الله يوم القيامة جمرا. وهذا الحديث ايها الاحبة في الله ضعيف
9:18هذا الحديث ضعيف كذلك استدلوا باثر عائشة المتقدم ذكره في حديث ام عطية قالت نهتنا عائشة ان تحلي الذهب وان نضبب الاقداح بالفضة فلم نزل فلم نزل بها تأملوا اخواني
9:33تقول ام عطية فلم نزل بها اي بعائشة حتى رخصت لنا في الذهب ان نتحلى ولم ترخص لنا في الضبة في القدح لم ترخص لنا في الضبة في القدح اخرجه ابن ابي شيبة والبهي وسناده صحيح كما اسلفت
9:52وهذي يا اخواني الادلة ورد ذكرها في المسألة الماضية بالمناسبة احسن الله اليكم وانما المسألة هنا عن التطبيب هناك كانت عن التمويه وما في حكمه سلمكم الرحمن. والقول الثالث في هذه المسألة. اذا قول المالكية ما هو يا اخواني
10:08قول المالكية ما هو التحريم مطلقا القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني عكس قول المالكية الاباحة مطلقا اباحة الضب الكبيرة اليسيرة من ذهب من فضة لزينة لغير ذلك وهذا هو مذهب
10:29الاحناف ترى ثمة تشابه بين هذه المسألة والسابقة بالمناسبة يا اخواني هذا مذهب الاحناف احسن الله اليكم وهو قول عند المالكية وقول للشافعية وهو مذهب الظاهر وقد استدلوا يا كرام بحديث انس
10:45حديث القدح حديث انس وكذا لكي استدلوا باثر انس وعمران ابن حصين كانا يشربان في الاناء المفضل وهذا ايضا ذكرناه في درسنا الماضي ايها الاحبة في الله ذكرناه في درسنا الماضي وقلنا ان ان اسناده
11:10صحيح وايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قال العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب في حديث انس دل على جواز جواز استخدام الفضة في التطبيق فلماذا نقيد ذلك فقط في الفضة؟ او اليسيرة والشروط التي ذكرتموها ايها الحنابلة والشافعية
11:43فقالوا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكذلك يا اخواني بارك الله فيكم احسن الله اليكم اجابوا عن حديث انس حقيقة اجابوا عن حديث انس هؤلاء القائلون بماذا؟ بالاباحة مطلقا
11:59قالوا اولا حديث انس لا يدل يا اخواني بارك الله فيكم على تحديد او تقييد ما قيدتم واشتراط ما اشترطتم. وانما هي واقعتين كذلك تكلموا ايها الاحبة في الله في الحديث اصلا. قالوا هذا الحديث اصلا فيه كلام عند العلماء ليس في صحته ايها الاحبة في الله لا. وانما من الذي
12:23جعل هذه الضبة في الاناء انا ذكرت لكم ايها الاحبة في الله في الدرس الماضي ان ابن حجر نقل ان الذي وصل القدح هو انس مع عدم نفي بني حجر
12:39كوني النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قام بذلك والنووي ايها الاحبة في الله قطع بان الذي جعل السلسلة من فضة هو انس احسن الله اليكم واستدلوا كما ذكرت لكم بقول ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد
12:57دل على ان هذا الاناء ما كان فيه سلمكم الرحمن سلسلة من فضة وكذلك قول ابي طلحة لانس لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله عليه الصلاة والسلام اه تركه اي انس ترك ذلك
13:15وهذا يا اخواني نص من اه يعني ان ابا طلحة انس ان يضبب القدح بالفضة نعم وهذا الكلام ذكره جمع من الشراح وحقيقة يا اخواني بارك الله فيكم. الحديث كما سمعتم سياقه عند البخاري يحتمل
13:32يحتمل هذا ويحتمل هذا يحتمل هذا وساذكر لكم بعض الروايات خارج الصحيح عند احمد من طريقي شريك عن حميد الطويل قال رأيت عند انس ابن مالك قدحا كان للنبي عليه الصلاة والسلام فيه ضبة من
13:52اطبح اذا وجود قدح فيه ضبة من فضة موجودة اخواني موجود عند انس او قبل انس وعند البيهقي ان ابن سيرين عن انس ان قدح النبي عليه الصلاة والسلام انصدأ فجعل مكان الشعب سلسلة من فضة
14:12وذكرت لكم قول عاصم لما قال ورأيت القدح شربت منه وهذا ايضا ايها الاحبة في الله كما جاء في صحيح البخاري وجاء احسن الله اليكم. عند البيهقي وارجو ان تنتبهوا تكرما
14:27جاء عند البيهقي يا اخواني عن طريق عاصم عن ابن سيرين عن انس ان قدح النبي عليه الصلاة والسلام ان صدأ جعلت من الذي جعل فجعلت انس فجعلت مكان الشعب او الشعب سلسلة. يعني ان انس هو الذي جعل
14:48هذه السلسلة من فضة لكن البيهق ايها الاحبة في الله كأنه اشار الى هذا الشك قال لا ادري من قاله موسى ابن هارون ام من فوقه يعني شيخه في هذا الحديث او الحديث ساقه من طريق موسى بن هارون عن ابي
15:07باسناده عن ابي حمزة كذلك الحافظ ابن حجر انظروا ماذا قال عن رواية البيهقي التي فيها القطع بان الذي اتخذه انس وانا هنا يعني اعذروني اطول الكلام في مسألة حديثية. من اجل الفائدة. من اجل الفائدة. ابن حجر تعقب
15:26البيهقي فقال لم تتعين من هذه الرواية من قال هذا؟ وهو جعلت بضم التاء على انه ضمير قائلي وهو انس بل يجوز ان يكون جعلت بضم اوله على البناء للمجهول
15:46جعلت يعني ابن حجر يقول هي مرسومة بجيم وعين ولام وتاء تحتمل جعلت وتحتمل ايش اه يا مشايخ ايا اهل العربية فلو قال جعلت بنيت للمجهول ما ندري اذا لا نقطع بان انس. لذلك قال الحافظ فتساوي او فتساوي الرواية التي في الصلاة
16:09صحيح يشير الى رواية من ظاهر رواية البخاري ان الذي اتخذ السلسلة من هو النبي عليه الصلاة والسلام ظاهر رواية البخاري اخواني ان المتخذ هو النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ويتكلم كذلك الحافظ ايها الاحبة في الله سلمك الرحمن عن
16:34واحسن الله اليكم اشار الى كلام العلماء فيها وقال الخبر عند البخاري عن عاصم قال وقال ابن سيرين انه كان في حلقة من حديد فاراد عن انس ان يجعل مكان حلقة من ذهب او فضة فقال ابو طلحة الى اخرهما ذكرته آآ لكم احسن الله اليكم. نعم
16:57فهذا يقول الحافظ فهذا يدل على ان انس لم يغير شيئا فيه انس ما غير شيئا فيه ما غير شي لكن تكلم العلماء واستدركوا يا اخواني على كلام الحافظ كلام طويل
17:16آآ يجيبون فيه فقالوا ايها الاحبة في الله ان هذا الكلام من الحافظ ابن حجر فيه نظر لان اذا قلنا الذي وضع مكان الشعب هو حلقة من حديد لخرج هذا من النزاع يعني بمعنى
17:33انتهى الامر فلا ضير في من وضع الحديد لان حكمه اصلا الجواز حكمه الجواز. نحن عندنا كلام لابن سيرين انه كان في حلقة من حديدة اليس كذلك الان لاحظوا ايها الاحبة في يقول
17:46لكن اذا كان هذا الذي سلسل به هو فضة فهنا يقع الاشكال والذي يظهر ان الذي وضع الفضة هو النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وعلى هذا اتت الروايات وعلى كلا القولين فهو اما فعل من النبي عليه الصلاة والسلام
18:04بان يكون هو الذي وضعها او اقرار منه صلوات ربي وسلامه عليه وذلك بان يحمل ان انس هو الذي وضعها فلا اشكال في ذلك الله تعالى اعلم اذا الخلاصة واحببت ان اطول لاني امس لعلي اجملت
18:21ففصلت الان حديثيا ما اجملته بالامس. بان الخلاصة ايها الاحبة في الله القدح فيه سلسلة من ايش؟ من فضة. بارك الله فيكم هذه السلسلة احسن الله اليكم موضوعة. سواء من النبي عليه الصلاة والسلام او من
18:36والاقرب انها من النبي يعني باقراره صلوات ربي وسلامه عليه. ولا يلزم انه هو الذي باشر يعني وضعها لكن في زمنه صلى صلى الله عليه وسلم والكلام عن حلقة الحديد يا سامر هذي مسألة اخرى اراد انس ان يصنعها ولم يفعلها والله تعالى اعلم. اذا ايها الاحبة في الله هذا كما قلت لكم يعني
18:56جواب اه اصحاب القول الثالث قالوا بانه الحديث ما فيه اه تقييد والحديث اصلا فيه كلام وفيه نزاع في توجيهه احسن الله اليكم. الاقرب في هذه المسألة الاقرب في هذه المسألة ايها الاحبة في الله حقيقة ولا اخفيكم كما ذكرت لكم في درس الماضي ترددي الاقرب والله تعالى اعلم هو المذهب
19:19تذهب الحنابلة والشافعية المذهب وهو اباحة الضبة اليسيرة من فضة لغير زينة مع قوة القول الثالث اما القول بالحرمة في ظهر لي بعده والله تعالى اعلم انتقل ايها الاحبة في الله
19:41الى قوله وانية الكفار طاهرة. وعطف على الانية الثياب سنتكلم يا عم هاتين المسألتين عن كل مسألة على حدة. نبدأ بمسألة الانية. الانية انية الكفار ما هي انية الكفار ايها الاحبة في الله
19:59آنية الكفار هي تلكم الظروف الاوعية الانية التي توضع فيها اطعمتهم واشربتهم هذه الانية ما علاقتنا بها ها هنا؟ هذي الانية انا ممكن اتي باناء من الكفار هل يجوز لي استعماله؟ هل يجوز لي
20:23ان اضع فيه طعاما شرابا. هل يجوز لي ان اتوضأ منه؟ هذا ما سنبينه ايها الاحبة في الله. اخواني الكرام احسن الله اليكم ابدأ سلمكم الرحمن من المسألة التي ارادها المؤلف
20:36حيث قرر طهارة انية الكفار. انية الكفار لا تخلو من اربعة صور لا تخلو من اربع صور انية الكفار لا تخلو من اربع صور يا طلبة العلم الاكارم نعم اول سورة
20:59الانية الجديدة التي لم تستعمل الان يا الجديدة يعني صنعت في مصنع واستوردناها واتينا بها ولم يستعملها احد كل كلامنا يا كرام عن الانية فيما يتعلق بعدم غسلها. اما بعد الغسل كما سابين الامر منتهي. لكن قبل غسلها
21:22استعمالها قبل غسلها اه الانية الجديدة التي لم تستعمل من قبل الكفار. هذه يباح اتخاذها واستعمالها باتفاق الائمة الاربعة اتفاق الائمة الاربعة وسأفصل في الادلة ايها الاحبة في الله لما اصل الى المسألة التي فيها خلاف
21:43لكن اشير اشارات سريعة للعمومات التي سيرد ذكرها عن جواز اه حل طعام اهل الكتاب وطعامهم لا يكون الا في انيتهم كما سيأتي بها ذلك. ولان الاصل في الاشياء الطهارة
21:58وكذلك لحكاية الاجماع كما نقل ذلك النووي وابن مفلح الحفيد حكايا الاجماع على اباحة استعمال الانية الجديدة غير المستعملة الصورة الثانية للانية واحنا نحاول نحرر محل النزاع. ما عندنا خلاف في الصورة الاولى. ولا في الصورة الثانية وهي الانية التي تأكدت نظافتها
22:27للكفار تأكدنا تيقنا نظافته. هذه مباحة بالاتفاق ايضا للعمومات ايها الاحبة في الله التي سيأتي بيانها باذن الله سبحانه الصورة الثالثة يا كرام الانية المستعملة التي عليها نجاسة ظاهرة ما حكم استعمال الانية؟ انية الكفار التي استعملوها وعليها نجاسة ظاهرة ما حكم استعمالها قبل غسلها؟ قلت بعد الغسل ما عندنا اشكال
23:04لكن الكلام كله قبل الغسل يا كرام نقول هذه الانية المستعملة التي عليها نجاسة ظاهرة لا يجوز استعمالها بالاتفاق لا يجوز استعمالها بالاتفاق كما في حديث ابي ثعلبة الخشني وساذكره بعد قليل باذن الله تعالى
23:27هذي الانية لا يجوز استعمالها ايها الاحبة في الله انتقل الى المسألة او الصورة الرابعة. ما هي الصورة الرابعة ايها الاحبة في الله يعني لو سلسلنا المسائل منطقيا قلنا الجديدة قلنا المتأكد نظافتها وطهارتها وقلنا التي
23:49تأكدت عندنا نجاستها عليها اشياء نجسة الصورة الرابعة ما هي من يقول المستعملة اه قبل تنظيفها ولا يوجد عليها نجاسة. احسنت. التي يجهل حالها هذه الصورة يا اخواني بارك الله فيكم التي ارادها المؤلف. انية الكفار
24:12المستعملة التي يجهل حالها. ما حكم استعمالها قبل الغسل قبل غسلها هل يجوز لي ان استعملها قبل ان اغسلها او لا يجوز هذي المسألة يا اخواني محل خلاف عند الفقهاء
24:27هذه المسألة محل خلاف عند الفقهاء حيث ذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله الى طهارتها وجواز استعمالها احسن الله اليكم ولا يلزم غسلها لا يلزم غسلها لقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. طعامهم اين سيكون يا اخواني؟
25:01في انياتهم. وانيتهم نحن لا ندري اطاهرة او غير طاهرة هذه الاية. وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث عمران ابن حصين المتفق عليه في قصة المزادة حديث طويل متفق عليه في قصة المزادة. ما هي قصة المزادة؟ خلاصة القصة اخواني ان النبي
25:28عليه الصلاة والسلام توضأ من مزادة امرأة مشركة. المزادة اشبه بقربة الماء وجدوا امرأة مشركة طلبوا منها ما ان فاعطتهم المزادة واستخدموا الماء الذي فيها. المزادة انية لمشركة او ليس
25:49ليست انية لمشركة ها يا اخواني استخدمها النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعلم حالها لا يعلم حال هذه المزاد. كذلك استدلوا بحديث جابر. طبعا حديث المزادة كما قلت لكم متفق عليه. وكذلك استدلوا بحديث جابر قال قال جابر
26:10كنا نغزو مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها. فلا يعاب علينا قال جابر كنا نغزو مع رسول الله صلى عليه الله وسلم. فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها
26:35فلا يعاب علينا اخرجه ابو داوود واحمد وحكم بصحته النووي والالباني على ماذا يدل على اباحتها ايها الاحبة في الله من الادلة التي تصلح للمسائل السابقة احسن الله اليكم ايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة حديث عبدالله بن مغفل
27:01قال عبدالله بن مغفل اصبت صحابي اصبت جرابا من شحم يوم خيبر. الجراب اناء. وعاء من جلد يوضع فيه الطعام. اصبت جرابا من شحم يوم خيبر. فالتزمت يعني ايش؟ وضعته ضممته الي
27:21قال فالتزمته فقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيئا. يقول عبد الله بن مغفل فالتفت فاذا فرسول الله عليه الصلاة والسلام مبتسما. ابتسم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث متفق عليه
27:38وهذا الحديث متفق عليه ايها الاحبة في الله ايضا استخدم هذا الرجل الصحابي باقرار النبي عليه الصلاة والسلام اناء من انية الكفار ايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. استدلوا بحديث انس
27:54ان يهوديا دعا النبي صلوات ربي وسلامه عليه الى خبز شعير الى خبز شعير واهالة سني خا اهانة سنخة بالسين والنون والخاء والتاء المقصود بها يا اخواني دهن مذاب من الشحم
28:16يعني قديمة نوعا ما فاجابه الحديث فاجابه. يعني اجاب النبي عليه الصلاة والسلام دعوة هذا اليهودي. هذا الشحم موضوع في اناء لكن هذا الحديث الذي اخرجه الامام احمد حكم بضعفه الامام الالباني ايها الاحبة في الله
28:33اذا هذا القول الاول وهذه ادلته. الطهارة وايضا اخواني بارك الله فيكم استدلوا باشياء استدلوا يا اخواني الكرام في اشياء منها يعني من الاثار اثر عمر انه يعني عمر توضأ من ماء نصرانية
28:55في جرة نصرانية يعني جرة لنصرانية يتوضأ منها عمر وهذا الاثر علقه البخاري في صحيحه واخرجه الشافعي في الام والبيهقي بسند صحيح كما قال النووي وابن حجر وابن دقيق العيد والشيخ صالح ال الشيخ
29:19عمر توضأ من ماء نصرانية في جرة نصرانية ايضا استدلوا بالنظر والقواعد قالوا الاصل في الاشياء الاباحة الاصل في الاشياء الاباحة هذي اشياء جهلنا حالها نرجع الى الاصل وهو الاباحة والطهارة لا تزول بالشك
29:39والقول الثاني يا اخواني في هذه المسألة بارك الله فيكم الحرمة يحرم استعمال انية الكفار التي نجهل حالها قبل غسلها وهو قول المالكية وهو قول المالكية هذا مذهب المالكية وهو قول للشافعية. ورواية عند الامام احمد
30:02وهو مذهب الظاهرية. اذا مذهب المالكية يا اخواني والظاهرية وهو قول للشافعية ورواية عند الحنابلة باي شيء استدلوا على الحرمة حرمة انية الكفار التي يجهل حالها استدلوا بقول الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا ان
30:21المشركون نجس قالوا الله جل في علاه يقول المشركون نجس واستدلوا بحديث ابي ثعلبة حديث مهم جدا في هذا الباب حديث ابي ثعلب ايها الاحبة في الله يقول ابو ثعلبة اتيت النبي
30:38عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل الكتاب ان بارض قوم من اهل الكتاب افنأكل في انيتهم افنأكل في انيتهم قال النبي عليه الصلاة والسلام
31:01اما ما ذكرت من اهل الكتاب يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها تأملوا فان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها
31:25متفق عليه على ماذا يدل هذا الحديث يا اخواني يعني ماذا يدل يا مشايخ يبقى حول حرمة حرمة شيخ اه عند اه جهالة حالها. الحرمة يا اخواني لاحظوا قال فلا تأكلوا فيها
31:50قال فان لم تجدوا فاغسلوا ها وكلوا فيها. اذا ما وجدتم غيره وايضا ايها الاحبة في الله ولحديث ابي ثعلب ايضا في سياق اخر انه سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال وارجو ان تنتبهوا لهذا هذا السياق مهم جدا
32:10قال قال ابو ثعلبة انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر يطبخون ماذا؟ الخنزير في قدورهم ويشربون في انيتهم الخمر. فقال رسول الله صلى عليه الله وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا
32:34فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها. يعني اغسلوها فارحضوها ارحموها بالماء وكلوا واشربوا اخرجه ابو داوود والطبراني بسند ضعفه ابن حزم وصححه الالباني اخواني هذه الرواية على اي شيء تدل
33:00انتبهوا سنعود اليها القول الثالث في هذه المسألة اذا القول الثاني الحرمة مذهب المالكية عمدتهم الاية انما المشركون نجس وحديث ابي ثعلبة فلا تأكلوا فيها. القول الثالث الكراهة يكره استعمال
33:17الكفار ايها الاحبة في الله التي نجهل حالها وهذا يا اخواني احسن الله اليكم ومذهب الحنفية والشافعية مذهب الحنفية وماذا؟ والشاء والشافعية. نعم اخواني نقل في بعض الكتب سلمكم الرحمن حقيقة تنبيهات على موضوع ما يتعلق بمذهب الاحناف ومذهب الشافعية في انه
33:45ليس اه يعني ليس القول عندهم الكراهة لكن حقيقة المعتمد في مذاهبهم والله تعالى اعلم في مذهب الشافعية الكراهة وكذلك في مذهب الحنفية. اقول هذا لانه ذهب بعض العلماء او نقل بعض
34:02العلماء ان مذهبهم الاباحة كابن قدامة وابن قدامة امام حقيقة في المغني ذكر ان هذا مذهب الشافعي انا متتيقن النجاسة لكن الذي ذكره جمع من كبار الشافعية كالشراز والنووي والعمراني والدميري
34:20الكراهة ايها الاحبة في الله وكذلك مذهب الاحناف مذهب الاحناف بمناسبة الكراهة يا ايها الاحبة في الله. اذا القول سلمكم الرحمن القول سلمكم الرحمن الثالث الكراهة ومذهب حنفية والشافعية وهو رواية للامام احمد
34:39استدلالا باي شيء يا اخواني بارك الله فيكم بحديث ابي ثعلبة وقالوا قالوا يا اخواني بما ان المسألة فيها خلاف فاننا نقول ايش يكره وتعلمون ان الفقهاء يعللون ايش؟ يعللون ايش يا اخواني
35:01الكراهة بماذا؟ كراهة بالخداع شيخ. احسنت يا ابا عبدالله بالخلاف احسنتم وايضا قالوا يا ابا علي قالوا فيها شبهة فيها اشتباه لذلك نتركها نتركها احسن الله احسن الله اليكم الراجح في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم
35:22عند اخيكم العبد الظعيف المذهب المذهب الا وهو طهارة انية اهل الكتاب التي نجهل حالها للادلة التي ذكرتها احسن الله اليكم حديث عمران حديث المزادة وحديث جابر ايها الاحبة في الله قال فلا يعاب علينا
35:43احسن الله اليكم حديث عبد الله بن مغفل كذلك واثر عمر الصحيح ايها الاحبة في الله وايضا يا ابا علي لان الاصل الطهارة ما لم نتيقن النجاسة وايضا ايها الاحبة في الله
36:01يجاب عن ادلة اصحاب القول الثاني القائلين بالحرمة اما الاية النجاسة ايها الاحبة في الله ما المقصود بالنجاسة هل هي نجاسة اعيانهم؟ او نجاسة معنوية الظاهر يا اخواني بارك الله فيكم. اهلاوية. انها نجاسة معنوية احسنت
36:22والدليل ان هذه الاية بارك الله فيكم عامة والدليل يعني على القول بانهم نجس فان الله جل في علاه قال وطعام الذين اوتوا الكتاب ايش؟ حل لكم وكذلك الاحاديث ايها الاحبة في الليل التي ورد ذكرها سلمكم الرحمن
36:41ومما يدل على ذلك اعني على ان النجاسة نجاسة معنوية ان النبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني استقبلوا نفود في المسجد وقصة ربط ثمامة مشهورة جدا وكان مشركا لو كان نجس العين كما يقولون ايها الاحبة في الله
37:00لايش؟ لاخرجه من المسجد. على اية حال هذا ما يجاب به او ما اجاب به حقيقة الحنابل احسن الله اليكم. واما حديث ابي ثعلبة المتفق عليه فانه يحمل على الانية التي نجاستها ظاهرة معلومة
37:20اما حديث ابي ثعلبة فيحمل على الانية التي نجاستها ظاهرة معلومة. بدليل من يذكر لي الدليل السياق الاخر قال لي في حضورهم الخنزير ويشربون في انية من الخمر. احسنت يا ابراهيم فتح الله عليك. والدليل ايها الاحبة في الله السياق الاخر عند ابي داود
37:42باسناد صحيح بان هذه الانية التي سأل عنها ابو ثعلبة انما كان قد صرح او انما صرح بأنهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تأكلوا فيها
38:04وكذلك كما ذكرت قبل قليل واسلفت الله جل في علاه يا اخواني اباح لنا طعام اهل الكتاب وطعامهم هل كما يقولون تصور بلا انية ما ندري نجهل حالها لذلك احسن الله اليكم الراجع الاباحة والله والله تعالى اعلم. ننتقل
38:28يا ايها الاحبة في الله الى قوله وثيابهم الثياب تذكر ها هنا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. لمناسبة ذكر انية الكفار وكذلك يذكرها الفقهاء في باب حكم الصلاة فيها وما شابه. فاقول ايها الاحبة في الله ثياب
38:47الكفار ثياب الكفار يا طلبة العلم لا تخلو من اربع سور لا تخلو من اربع صور وهذا يعينكم على ضبطها باذن الله اما السورة الاولى فهي التي لم تستعمل ثياب جديدة وهذي تلزمنا ترى اليوم
39:03تستورد الملابس من بلاد الكفار صباحكم ثياب الجديدة التي لم تلبس. اقول الصورة الاولى التي لم يستعملها احد. هذه طاهرة عند الائمة الاربعة او عند الظاهرية وهو قول اكثر اهل العلم وحكي الاجماع عليه ايها الاحبة في الله
39:24حكي الاجماع عليه وان خالف بعض الحنابلة في ذلك. حكى الاجماع ابن قدامة والسرخسي الاجماع ابن قدامة والسرخسي. وقال الامام مالك رحمه الله كما في المدونة عبارة احب ان تنتبه اليها. قال الامام مالك وما نسجوه يعني الكفار
39:46وما نسجوه فلا بأس به. مضى الصالحون على ذلك هنا الشاهد الشاهد قوله ماذا؟ مضى الصالحون على ذلك. مضى الصالحون على ذلك اذا نقول احسن الله اليكم. الثياب الجديدة مباحة
40:06ايها الاحبة في الله بالاتفاق. ومما يدل على ذلك احسن الله اليكم. حديث المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في سفر وعليه جبة شامية ضيقت الكمين
40:23متفق عليه الجبة الشامية يا اخواني من اين يعني اوتي بها من بلاد الشام بلاد الشام في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. بلاد اسلام او بلاد كفر يا اخواني بلاد كفر. بلاد كفر. بلاد كفر. لذلك قال جبة شامية
40:41وكذلك عندنا حديث عمرو بن شعيب الذي تقدم ذكره يا كرام كلوا واشربوا والبسوا كلوا واشربوا والبسوا في غير اسراف ولا مخيلة اخرجه احمد والنسائي وعلقه البخاري واسناده صحيح كما اسلفت
40:57ايضا يا اخواني الاصل الاباحة الاصل في الثياب الاباحة. قل من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده هذه الصورة الاولى التي لم يستعملها احد الصورة الثانية الصورة الثانية الثياب المستعملة
41:17التي تأكدت نظافتها او تم غسلها وهذي حقيقة تلزمنا انتم تعلمون اليوم عندنا ما يسمى بايش يا سامر؟ الملابس الاوروبية اول امريكية يعني المستعمل التي يسميها الناس ماذا؟ البالة هذه ما حكمها يا اخواني
41:39هذه سلمكم الرحمن. الثياب المستعملة التي تأكدت نظافتها او تم غسلها. هذه مباحة عند الائمة الاربعة وكذلك الظاهرية بل نقل نقل الاجماع على اباحتها وحلها نقل الاجماع على اباحة الثياب المستعملة التي تأكدت نظافتها او تم غسلها
42:03هذه ايها الاحبة في الله اجمع العلماء عليها فنقل النووي الاجماع وكذلك ابن مفلح الحفيد نقل الاجماع السلام عليكم للادلة السابقة ادلة حديث المغيرة كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وعليه جبة شامية. نعم
42:24الصورة الثالثة الصورة الثالثة الثياب المستعملة التي عليها نجاسة قبل غسلها ما حكمها هذه يحرم عليك ان تستعملها بالاتفاق بالاتفاق يا حرام عليك لانك مأمور باجتناب النجاسة مأمور باجتناب النجاسة
42:50الصورة الرابعة ما هي نعم المجهول حاله احسنتم الاولى الجديدة الثانية التي تأكدت نظافتها او تم غسلها الثالثة. التي عليها نجاسة قبل الغسل. والرابعة المجهول حالها. هذه ايها الاحبة في الله ذهب الحنابلة كما في المذهب
43:20كما في هذا المتن وانية الكفار قالوا وثيابهم طاهرة ذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن والظاهرية الى حلها وطهارتها الى حلة طبعا لما نقول حلها يعني طهارتها يا اخواني. احسن الله اليكم
43:38فيما سبق اه استدلالا احبتي في الله بحديث المغيرة السابق كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وعليه جبة شامية ضيقت الكمين هذه تصلح دليلا لثياب يجهل حالها احسن الله اليكم. وكذلك عموم حديث عمرو بن شعيب كلوا واشربوا والبسوا
44:04بغير اسراف ولا مخيلة وايضا استدلوا باثر عن علي عن عطاء ابي محمد قال رأيت عليا يعني ابن ابي طالب رأيت علي اشترى ثوبا سنبلانيا يعني ليس من ثيابنا فلبسه ولم يغسله وصلى فيه
44:28لبسه ولم يغسله وصلى فيه. لكن حقيقة هذا الاثر يعني اخرجه الامام احمد في كتابه العلل والعقيلي وهو ضعيف وايضا استدلوا الحنابلة استدلوا يا اخواني بالقاعدة. وهي ان الاصل في الاشياء
44:45الاباحة الطهارة الله جل في علاه يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وايضا استدلوا بحديث ابي الدرداء
45:02ما احل الله في كتابه فهو حلال يقول النبي عليه الصلاة والسلام احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو او عافية فهو عفو او عافية فاقبلوا من الله عافيته
45:20فان الله لم يكن لينسى شيئا ثم تلا اي النبي عليه الصلاة والسلام ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا هذا الحديث مر معنا يا اخواني اخرجه الدار قطني والحاكم
45:35والبيهقي بسند صحيح كما اسلفت في درس سابق اذا هذا هو القول الاول الحل الطهارة القول الثاني الحرمة الحرمة حرمة ثياب الكفار اي عدم طهارتها وهو مذهب المالكي ايها الاحبة في الله
45:57مذهب المالكي لاحظوا في تشابه كبير في موضوع ماذا يا اخواني الثياب اليس كذلك القول الثاني تماما كذلك هو قول المالكية مذهب المالكية وهو رواية عند الامام احمد واستدلوا بالادلة نفسها انما المشركون نجس
46:14قالوا كلها محرمة التي باشرت العورة والتي لم تباشر والحنابلة قالوا كلها اه طاهرة كلها مباحة التي باشرت العورة والتي لم تباشر وكذلك آآ قلت استدلوا بقول الله جل في علاه انما المشركون نجس وقاسوا اي المالكية
46:32والثياب على الانية وهم حرموا الانية. وتحرم الثياب. والان يورد فيها نص فالحقوا او قاسوا الثياب بها الانية ورد فيها حديث ابي ثعلبة كذلك يا اخواني قال المالكية ان الغالب على هذه الثياب النجاسة
46:51لان الكفار لا يتورعون عنها وهي حقيقة مظنة وقوع النجاسة عليها القول الثالث يا اخواني بارك الله فيكم وهو متوقع عندكم ما هو تذكرة. كره احسنت وهو مذهب الجمهور الاحناف الشافعية واحمد في رواية تماما كالانية
47:13وعللوا الكراهة بالخلاف بوجود الخلاف ووجود الشبهة فخروجه من خلاف قالوا تكره نعم احسن الله اليكم الراجح يعني كما رجحنا هناك يا سامر نرجحها هنا ونسأل الله التوفيق الراجح الطهارة ايها الاحبة في الله. الطهارة
47:36لعدم الدليل على الحرمة يا اخواني بارك الله فيكم الحرمة والكراهة حكمان شرعيان يفتقران الى دليل الحرمة والكراهة حكمان شرعيان يفتقران يا سامر الى ايش كدليل لا بد من دليل ايها الاحبة في الله حتى نقول هذا محرم او هذا مكروه سلمكم الرحمن
47:59لذلك الفقهاء يقولون ان الحرمة والكراهة حكمان شرعيان مفتقران الى دليل ولا دليل هنا وقد سبقت الاجابة في باب الانية عن قولهم انما المشركون النجس قلنا النجاسة معنويها ها هنا ايها الاحبة في الله والقياس هنا قياس مع الفارق
48:21في موضوع الثياب على على الانية. واما قولكم بانهم يغلب عليه النجاسة هذا ظن هذا ليس يقينا احسن الله اليكم ثم قال المؤلف رحمه الله ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم نجاسته
48:38يقول لك المؤلف رحمه الله لا ينجز شيء من الانية او الثياب بمجرد الشك اذا شككت بنجاسة اناء او ثياب او غير ذلك مما لم يرد. يعني بيان نجاسته احسن الله اليكم
49:00فان الاصل فيه ماذا؟ الطهارة فلا يحكم بالنجاسة الا اذا علمت النجاسة لماذا يا اخواني بارك الله فيكم؟ طبعا وهذا باتفاق الائمة الاربعة لان الاصل الطهارة كما ذكرنا لان الاصل الطهارة
49:16من حرم زينة الله الذي اخرج وكذلك ايها الاحبة في الله هو الذي جعل لكم ما في او خلق لكم ما في الارض جميعا. وهذه يقول العلماء ادلة تدل على ان الاصل الطهارة. وايضا ايها الاحبة في الله نحن
49:28سبق ان تكلمنا عن موضوع الشك. وانه لا ينقل الشيء عن حكمه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن زيد عن المصلي يخيل له في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
49:44فلا ينجس شيء حتى تعلم نجاسته. وعندنا قاعدة ايها الاحبة في الاب قبل ذلك عندنا حديث ابي سعيد في موضوع الصلاة في صحيح مسلم قال فليطرح الشك وعندنا قاعدة فقهية جميلة جدا اليقين وهي من القواعد الخمسة الكبرى
50:04اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك ونقف عند قوله وعظم الميتة وقرنها لنتكلم عن ذلك هذه مسائل تحتاج الى تفصيل اذا ارسل المقبل بالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين