شرح دليل الطالب (19) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشافنا ولوالدينا وللسامعين وللمسلمين قرار المصنف رحمه الله تعالى ويحرم بروث وعظم وطعام ولو ببهيمة. فان فعل لم يجزئه بعد ذلك الا المال
0:27كما لو تعدى الخارج موضع العادة. ويجب الاستنجاء لكل خارج الا الطاهرة والنجس الذي لم يلوث المحل. احسنت. احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:47ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا التاسع عشر من دروس شرح متن دليل الطالب
1:02في فقه الامام احمد رحمه الله سائلين الله جل في علاه ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. انه جواد كريم ونسأله سبحانه لمن وكرمه ان يرزقنا واياكم قلوبا سليمة والسنة صادقة وان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا واعمال
1:22والدينا واعمال مشايخنا انه ولي ذلك والقادر عليه. لا زلنا ايها الاحبة في الله مع الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله للكلام عن اداب او عن الاستنجاء واداب التخلي بعد ان تكلم المؤلف رحمه الله عما يكره
1:39في الاستنجاء وليس في قضاء الحاجة في الاستنجاء الا وهو استقبال القبلة واستدبارها انتقل الى ما يحرم قال ويحرم بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة الى اخره. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله نقف عند قول المؤلف رحمه الله ويحرم بروث وعظم
2:01ذهب الحنابلة يا كرام وهو مذهب الشافعية والظاهرية ذهب الحنابلة كما هو قول المؤلف وهو مذهب الشافعية والظاهرية وقول عند المالكية الى حرمة الاستجمار بروز او عظم الى حرمة الاستجمار
2:21في روث او عظم ولو طاهرين ولو طاهرين ومن استجمر فان هذا الاستجمار لا يصح يحرم ولا يصح مستدلين ايها الاحبة في الله بحديث ابن مسعود المشهور والذي تقدم لنا ذكره مرات ومكرات
2:46حيث قال ابن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام لما طلب منه ان يأتيه بالاحجار قال ابن مسعود فاخذ الحجرين والقى الروثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس اخرجه البخاري
3:05دل ذلك على ان الروثة لا يستنجى بها ولحديث سلمان في صحيح مسلم يا كرام الذي قال فيه النبي او قال فيه سلمان نهى النبي صلى عليه الله وسلم عن الروث والعظام
3:20نهى النبي صلوات ربي وسلامه عليه عن الروث والعظام. كما استدلوا يا كرام الشافعية والحنابلة والظاهرية والمالكية في قول بحديث ابي هريرة في صحيح البخاري لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ابغي
3:39احجارا استنضف بها او نحوه ولا تأتني هنا يا كرام الشاهد. قال ولا تأتني بعظم بعظم ولا روث وكذلك استدلوا بحديث جابر في صحيح مسلم حيث قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يتمسح بعظم او ببعر
4:04نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يتمسح بعظم او ببعر والبعر اكرمكم الرحمن هو روث الغنم ايها الاحبة وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. كما سمعتم وايضا مما استدل به
4:24الحنابلة والشافعية اخواني حديث ابي هريرة قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يستنجى بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران وقد تقدم لنا الكلام يا شيخ عمر عن هذه اللفظة
4:39وبينا ايها الاحبة في الله حكمها لما تكلمنا عن حكم او عن شرط من شروط الاستجمار اليس كذلك ما هو الشرط الذي له تعلق بهذا الحديث يا عمر ما فهمتش الموضوع اصلا. ما هو الشرط المتعلق او الذي يستدل
5:01له بهذا الحديث من شروط الاستجمار ان يكون طاهرا اليس كذلك نعم بينا ايها الاحبة في الله ان هذه الرواية عند الدار قطني وذكرنا ان اكثر اهل العلم على تضعيفها
5:17وان حسنها او صحها دار قطني واستدرك على ذلك بانه لم يقصد هذه اللفظة وكذلك ابن حجر. نقول ايها الاحبة في الله وايضا استدلوا على بطلان وعدم صحة الاستجمار هذا بانه
5:34فعل منهي عنه والنهي يقتضي ماذا يا اخواني؟ الفساد عندهم. احسن الله اليكم. والقول الثاني في هذه المسألة يا شيخ فادي الكراهة مع الصحة والاجزاء كراهية الاستجمار بروث او عظم
5:53نجسين او طاهرين مع الصحة والاجزاء وهو قول الاحناف والمالكية وهو قول الاحناف والمالكية واختار هذا القول واختار هذا القول ابن تيمية واختار هذا القول ابن تيمية رحمه الله الكراهة لاحظوا يا اخواني الكراهة مع الصحة وايش؟ والاجزاء الكراهة مع الصحة
6:19والاجزاء احسن الله اليكم ايها الاحبة استدلوا يا اخواني بجملة من استدلالات النظرية منها اولا قاسوا قاسوا الروث والعظم على الاحجار فلما جاز الاستجمار بالاحجار جاز وكذلك ايها الاحبة في الله قالوا ان النهي لا يقتضي الفساد
6:46عندي مسألة تكلمنا عنها كثيرا قالوا ان النهي لا يقتضي الفساد بل قالوا يا اخواني ان هذا النهي ليس لانه ما لا يطهران او لانهما لا يجزئان بل لانهما طعام الجن
7:05كما تقدم كما تقدم ايها الاحبة في الله لنا في حديث ابن مسعود اتاني داعي الجن فذهبت فقرأت فذهبت معه قال النبي عليه الصلاة والسلام اتاني داء الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن
7:26قال فانطلق بنا فارانا اثارهم اثارهم واثار نيرانهم وسألوه الزاد يعني الجن سألوا النبي عليه الصلاة والسلام الزاد وقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر
7:46اوفر ما يكون لحما وايضا ايها الاحبة في الله قالوا سلمكم الرحمن ان المناهي ان المناهي يا رمضان في باب الاداب تحمل على الكراهة المناهي في اداء باب الاداب تحمل عليه شيئا ايها الاحبة في الله عندهم
8:10تحمل على الكراهة عند جمع من العلماء بل هذا قول جمهور العلماء ايها الاحبة في الله عند تجرد عن القرينة يحمل عليه شيء يا اخواني الكرام احسن الله اليكم. النهي في باب الادب والارشاد
8:26النهي في باب الادب والارشاد المجرد عن انه يكون اما للكراهة او الاستحباب ان كان امراء واما للكراهة ان كان نهيا احسن الله اليكم احسن الله اليكم وهذا ايها الاحبة في الله عليه عليه اعني على هذا القول يا شيخ عمر
8:50اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم بارك الله فيكم. كما سمعتم خلافا لمن خلافا للظاهرين خلافا للظاهرية الذين ايها الاحبة في الله يرون بارك الله فيكم ان الاداب انا الادب والارشاد لا تخصص النص ولا تعتبر قرينة صارفة له
9:17الامر يبقى على بابه والنهي يبقى على بابه الامر يا شيخ عمر يبقى على على باب ما هو بابه احسن سلام الوجوب والنهي التحريم احسنت والنهي كذلك يا عمر قالوا يبقى على بابه
9:39ما هي بابته يا صديقنا اذا كان الامر في الاصل في التحرير. ما لم تكن هناك قرنان اذا لاحظوا يا اخواني احسن الله اليكم. هذا قول من كما سمعتم قول الظاهرين. طبعا الكلام حول النهي المجرد عن ماذا يا اخواني
10:00عن القرائن طبعا نقل الاجماع على هذا قول عامة اهل العلم نقل عليه الاجماع احذر من كما يقولون احيانا يعني المعذرة منكم يكون الامر فيه امر او نهي مجرد عن قرائن
10:17يكون في هذا الباب اخواني فترى بعض الاخوة سلمه الرحمن حينما تقول له ان هذا النهي للكراهة انه في باب الادب يسفه هذا القول هذا القول هذي مغالطة ايها الاحبة في الله
10:31هذه مغالطة نقل الاجماع على هذا احسن الله اليكم. ثمة نقولات لعلي اذكرها لكم حينما نتكلم عن عن الاداب المتعلقة يا اخواني بارك الله فيكم في هذا الباب والله والله تعالى اعلم. اذا نقول احسن الله اليكم من ادلة
10:49القائدين بالكراهة ان هذا باب ادب ويحمل فيه النهي عن الكراهة واجابوا عن الحديث الصريح بانه ليس صحيحا انهما لا يطهران وبقية الاحاديث احسن الله اليكم. قالوا انما ذلك لانه طعام
11:07وليس لانه لا يجزئ النهي عن العظام والروث العظام طعام الجن والروس طعام ودوام بالجن اذا ورد النهي ايها الاحبة في الله والاظهر من هذين القولين ايها الاحبة في الله
11:22مع قوتهما الاظهر عند اخيكم احسن الله اليكم بارك الله فيكم ان هذا الامر منهي عنه نعم لكنه يجزئ وقول الاحناف المالكية وشيخ الاسلام حقيقة اه فيما يظهر لي والله سبحانه اعلم اقرب الى الصواب والله تعالى اعلم
11:45مع قولي واحترزت فقلت منهي عنه لاحظوا احسن الله اليكم نعم ثم ماذا قال يا شيخ عمر بعد ان قال وعظم احسنكم يا شيخنا. قال وطعام ولو لبهيمة. نعم. عن ماذا يتكلم يا اخواني
12:05صورة المسألة التي يتكلم عنها المؤلف حرمة الاستجمار بالطعان ولو كان الطعام لبهيمة ولو كان من طعام الدواب والانعام يحرم عند الحنابلة ان يستجمر وقد يستغرب الواحد منكم كيف العلماء يتكلمون مثل هذا الكلام؟ هل يوجد عاقل يفعل هذا؟ نقول استمع بارك الله فيك احسن الله اليك يا طالب العلم
12:33ذهب الشافعية وهو المذهب الحنابلة والظاهرية قول عند المالكية تماما مثل مسألة الروس والعظم الى حرمتي الاستجماري باي نوع من الطعام ولو كان هذا الطعام للبهائم ليس للبشر ومن استجمر فان استجماره لا يصح
12:58ولا تزال لا يزال متلبسا بالنجاسة باي شيء استدلوا ايها الاحبة في الله على حرمة الاستجبار بالطعام يعني لو ان انسان المعذر منكم استجمر بتفاحة مثلا او برتقالة او غير ذلك مما يعني
13:19يصدق عليه انه طعام. ولو كان هذا الطعام للبهائم لو كان مثل اوراق الشجر مثلا نقول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هذا سلمكم الرحمن عند الشافعية والحنابلة والظاهرية قول عند المالكية محرم ولا يصح
13:44ذلك الدليل القياس على العظم والروس فبما ان العظم والرمز محرم جمار مية ماء ولا يصح فكذلك الطعام طب ما هو وجه القياس يا شيخ فاضل يعني ما علاقة الطعام الروث والعظم
14:11هذا القول قول الشافعية والحنابلة يعني ائمة كبار. نعم ما هو يعني ما الجامع المشترك بينهما يا عمر؟ احسن الله اليك نعم ان الطعام هزا الجن وهزا للانس. احسنت. هو كذلك
14:31وكذلك قاسوا على العظم. ما وجه القياس قالوا ان العظم والروث الطعام وكذلك طعام الانس من باب اولى طعام الإنس من باب من باب اولى واضحة يا مشايخ؟ بارك الله فيكم
14:48قالوا طعام الانس من باب او لا وقيدوا ذلك بان يكون محترما اليس كذلك شيخ عمر نعم خلافا يعني يكون الشيء غير محترم او مهان مثلا احسن الله اليكم. اقول ما هي الادلة سلمكم كما قلت قياسا على على حرمة الاستجمار بالعظام والروس
15:18وكذلك ايها الاحبة في الله سلامكم الرحمان اه ذكرت لكم حديث ابن مسعود الذي دل على ان العظم الذي ذكر اسم الله عليه هو طعام الجن والروث طعام دوابهم ايضا استدلوا يا اخواني احسن الله اليكم
15:36بان الطعام من النعم والاستجمار بذلك كفر بالنعم واهانة لها واهانة لها ايضا قالوا ان هذه النعم الطعام يحرم الاستجمار به ولا يصح لماذا لا يصح؟ قال يعني لو قال له قال طيب نتفق معكم يحرم
15:59ولماذا تقولون ايضا لا يصح مع الحرمة قالوا ايها الاحبة في الاول لان النهي يقتضي الفساد لاحظوا اخواني نحن نعلل لجزئيتين في في مذهب الاحناف والشافعية. واضح كلامي يا مشايخ
16:13حرمة وبطلان حكم كما يقول الاصوليون كما يقول الاصوليون حكم تكليفي وحكم ايش يا اخواني حكم وضعي احسنت اذا نقول احسن الله اليكم ما هو وجه الاستدلال عن البطلان قالوا انه منهي عنه والنهي يقطع للفساد
16:35ايضا قالوا ايها الاحبة في الله الاستجمام رخصة الرخص لا تحصن بالحرام خير باغ ولا عاد فمن اضطر غير باغ ولا عاد والقول الثاني اخواني بارك الله فيكم وهذه المسألة او هذه المسائل يا شيخ فادي
16:58تضبط حقيقة من بابة واحدة اي من باب واحد. يعني لانه ثمة تشابه في مسألة الروث والعظم وكذلك الطعام وهو القول الثاني اخواني مذهب المالكية. وقبلهم الاحناف. تماما مثل مسألة الروث والعظم يا اخواني. وايضا اختار هذا القول
17:15الشيخ اه تقي الدين. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ابن تيمية ودليلهم ايها الاحبة في الله ما سبق ذكره وهو ان الطعام بارك الله فيكم يكره ويصح قياسا على الاحجار
17:42قياسا على ماذا يا عمر؟ على الاحجار استجمار بالحجر وقالوا يا اخواني بارك الله فيكم مستدلين على الصحة قالوا ما هي العلة في صحة الاستجمار هذي ذكرناها في الدرس الماظي يا اخواني
18:00ما هي العلة في صحة الاستجمار؟ ما هي تذكروني يا اخواني؟ نعم يا ابا محمد الانقاذ. الانقاذ. ازالة عين النجاسة الانقاء وهذا يحصل ولو بالطعام هذا الشيء مكروه انه في باب الاداب
18:20ويصح لان النهي لا يقترض الفساد وكذلك ايها الاحبة في الله لان علة الصحة في الاستجمار متحققة ها هنا وهي الانقاء كما قال اخونا ابو محمد احسن الله اليكم ثم قال يا عمر احسن الله اليك
18:44نعم شيخنا احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان فعل لم يجزئه الا بعد بعد ذلك الا الماء لماذا تفريع عن المسألة السابقة يقول لك المؤلف يا طالب العلم. اذا قام
18:59المسلم بهذا الشيء المحرم وهو ماذا؟ الاستجمار بروث او عظم او بطعام ماذا يترتب عليه؟ قال لم يجزئه وقال قبل قليل انه لم يجزئه لا يصح اليس كذلك قال لم يجزئه بعد ذلك الا الماء
19:18ما معنى هذه الجملة معناها يا اخواني من صنع ذلك اي استجمر بعظم فان الواجب عليه والمجزئ له ان يستنجي بالماء بعد ذلك لا ان يستجمر بالحجارة الم ننقل لكم ايها الاحبة في الله في مسألة سابقة جواز الاستشمار بالحجارة
19:41الاصل انه يجوز ان يستجمر بالحجارة لكن لماذا هنا منعوه؟ منعوا فاعل هذا الشيء منعوا المستجمر بروث او عظم او طعام من ان تنجي بالحجارة بعد ذلك ولا يجزئه الا الماء
20:00ولا يجزئهم الا الماء ما ما هو السبب برأيك يا طالب العلم؟ ما الجواب يا اخواني ربما انا قلت تجديدا عليه لانه استعمل رخصة في غير محلها مثلا. هو ذلك احسنت
20:19هو ذلك بارك الله فيك وهذا ملحظ يا اخواني يعني ينتبه اليه لانه تعلل به بعض الاحكام عند الفقهاء طبعا هذا كله يعني يرجع الى مذهب من يا اخواني احسن الله اليكم
20:32يعني هذا التفريع حال بعض الطلاب يقول لك طب اين مذهب؟ الاحناف والمالكية مثلا في هذه المسألة مثلا نقول هذا اصلا عند من يا اخواني؟ عند القائلين بعدم الاجزاء وهم من
20:44الحنابلة والشافعية اليس كذلك؟ والظاهرين الكلام الان عند الحنابلة والشافعية حيث يرون ايها الاحبة في الله انه لا يجزئه بعد ذلك الا الماء لماذا كما قال اخونا عمر يا اخواني
20:57لانه استباح العبادة بالمحرم وهذا وهذه الاستباحة وعفوا والعبادات لا تستباح بالمحرمات فنشدد عليه نعامله هكذا قالوا يا عمر كما اشرت بنقيض قصده نعامله بنقيض قصده ايها الاحبة في الله
21:24فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه اما الباغي والعادي اثم عليه واضحة ايها الاحبة في الله ثم قال كلمة لطيفة يا اخواني احسن الله اليكم. دعونا نستمع اليها. نعم يا شيخ عمر
21:42قال كما لو تعدى الخارج موضع العادة احسن الله اليكم واكرمكم. اخواني يقول لك المؤلف بعد ان قرر ان الذي يستجمر بعظم وروث وطعام اه يلزمه بعد ذلك يجب عليه ان يستنجي بالماء ولا يجزئه الا الماء
22:02قال كما لو تعدى الخارج موضع الحاجة هنا انتقل الى شيء يعني عطف او شبه تشبيها ويريد مسألة وهي ما يتكلم عنه الفقهاء تحت مسمى اذا اذا تعدى الاذى موضع العادة
22:23اذا تعدى الاذى موضع العادة لا يجزئه الا الماء. سورة المسألة وارجو ان تعذروني يا اخواني على يعني التصوير المسألة وتوضيح اكرمكم الرحمن ان الله لا يستحي من الحق. صورة المسألة يا اخواني ان يتبول انسان
22:40فيصيب هذا البول احسن الله اليكم امرا خارجا عن المحل الذي يصيبه البول عادة الانسان اذا تبول فان البول قد يصيب رأس ذكره وشيء من اعلاه لكن اذا هذا البول وصل الى اماكن اخرى كعنق الذكر والانثيين او الفخذين مثلا
23:07هذا ايها الاحبة في الله يسمى ايش؟ خارج العادة وكذلك اكرم الله الوجوه والمسامع اذا انسان ايها الاحبة في الله تغوط وخرج هذا الاذى احسن الله اليكم عن حلقة الدبر
23:24فان هذا الشيء الخارج ومثلا سأل اكرمكم الرحمن ووصل الى صفحتي اليتيه مثلا هذا يسميه الفقهاء اذى خارج موضع العادة. هذا الاذى البول والغائط الموجود خارج موضع العادة باي شيء يزال
23:46باي شيء يزال؟ هنا المسألة ايها الاحبة في الله. قرر الفقهاء اقول ذهب الائمة الاربعة ذهب الائمة الاربعة الى عدم جواز الاستجمار للاذى الخارج عن موضع العادة فلا يجوز للمسلم
24:09ان يستجمر بحجارة او مناديل اذا كان الاذى خارج موضع العادة فلا يستجمر الا لمكان العادة ايها الاحبة في الله. سلمكم الرحمن استدلوا استدلوا ايها الاحبة في الله بادلة حقيقة تنبئ عن عقل وفقه دقيق
24:37من ذلك قالوا اولا ان الاصل في ازالة النجاسة ان تكون بالماء وانما رخص رخص في موضع العادة بالحجارة المشقة الرخص لا تتعدى محلها فهذا الاذى الذي جاوز موضع العادة
25:03حاله كحال اي اذى على اي جزء من بدنك انت اكرمك الله لو جاء الاذى على بدنك ما الواجب عليك يا فادي؟ على يدك مثلا على قدمك ما الواجب عليك
25:17الواجب عليك ان تزيله بالماء الواجب عليك ان تزيله بالماء وهذا الاذى الذي غادر موضع العادة يا اخواني اكرمكم الرحمن حاله كحال هذا الاذى. احسن الله اليكم ايضا قالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
25:38كما اشرت قبل قليل لكن اوضح اكثر ان الاصل في ازالة الاذى ان يكون بالماء سلمكم الرحمن اما الاستجمار فانما جاهزة لمشقة الغسل في مشقة الغسل ولان النجاسة تتكرر في هذا الموضع
26:02بارك الله فيكم بخلاف تكررها خارجي يعني بالعادة الاذى لا يصل الى يدك بطنك وفخذك بخلاف القبل والدبر مكان قضاء عادة قضاء الحاجة عادة خروج هذه هذا الاذى ايها الاحبة في الله
26:22فلما صار هذا الامر يتكرر وفيه عموم بلوى استثني من عدم جواز الاستنجاء بالماء فابيح فيه الاستجمار دفعا للمشقة دفعا للمشقة احسن الظالم وايضا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم المسح
26:48غير مزيل المسح غير مزيل وتذكرون لما تكلمنا عن موضوع بقاء الاثر في الاستجمار يبقى الاثر هذا انما خاص في موضع العادة فقط لذلك المسح غير مزيل احسن الله اليكم
27:09وايضا استدلوا بحكاية الاجماع حكاه الجصاص لكن حقيقة في المسألة قول ثان وان كان ضعيفا في المسألة قول ثان وان كان ضعيفا وهو جواز الاستجمار بالحجارة والمناديل اه في اي اذى تجاوز موضع العادة
27:28في في الاذى الذي يتجاوز موضع العادة وهذا اخواني قول عند الحنابلة اختاره ابن تيمية رحمه الله اختاره ابن رحمه الله جواز الاستجمام بالحجارة والمناديل ونحوهما في الاذى الذي جاوز موضع العادة
27:53واستدلوا ايها الاحبة في الله ببعض العموم العمومات منها احسن الله اليكم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يأتي الغائط كما في حديث ابن مسعود مثلا قال امرني ان
28:07بثلاثة احجار ما هو وجه الاستدلال بهذا الحديث وللاستدلال بهذا الحديث يا شيخ مؤمن قالوا ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه. طلب من ابن مسعود ان يأتيه باعجار مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يضمن
28:23تعدي الاذى موضع الحاجة اليس كذلك فدل هذا على ان الاحجار تجزئ في الاذى الذي في الاذى الذي يتجاوز مواضيع العادة. والا لطلب ماء استدلال قوي او ليس قويا يا اخواني؟
28:40الحقيقة هذا يستدل فيه قوة بارك الله فيكم احسن الله ايضا قالوا ايها الاحبة في الله ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاستجمار في الحجارة امرا مطلقا ولم يقيده ولم يقيدوا بحالة دون حالة
28:56ونص العام والنص المطلق لا يجوز تخصيصه ولا تقيده الا بنص مثله ونحن ما عندنا نص انتم عندكم نص. ايها الائمة الاربعة كذلك قالوا ايها الاحبة في الله ان الشرع
29:16جعل التطهير تطهير النجاسة اما بالبول واما بالحجارة اما بالبول اما بالحجارة والدليل على ذلك مشروعية الاستجمار وايضا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم علة التطهر من النجاسة ما هي
29:37ازالة العين النجسة وطهارة المحل الانقاء وهذا يحصل يحصر بالحجارة وهذا القول اخواني رجحهم من المعاصرين الشيخ الخثلان والذي يظهر والله تعالى اعلم اخواني ان الراجح في هذه المسألة هو القول الاول
29:59والقول او قول الائمة الاربعة ان الاذى اذا جاوز موضع الحاجة العادة عفوا فلا يجزئ فيه بارك الله فيكم الاستجمار الله حال ثم قال الشيخ عمر احسن الله اليك نعم شيخنا احسن الله اليك
30:25قال ويجب الاستنجاء لكل خارج نعم هذي مسألة مهمة لعلنا ننهي بها درسنا ايها الاحبة في الله وهي وجوب الاستنجاء لكل خارج. يقول لك المؤلف رحمه الله يجب على المسلم ان يستنجي لكل شيء يخرج منه
30:45لكن يخرج اكرمكم الرحمن من محل العادة. بارك الله فيكم كما سيأتي بيانه كل شيء يخرج من الانسان الا الطاهر النجس الذي لم يلوث المحل فانه يجب فيه الاستنجاء وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
31:07وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن كما سمعتم قول الحنابلة الحنابلة نقول مرة اخرى يا اخواني يجب تنظيف السبيلين لكل خارج منهما اما بالماء او واما بالحجارة ونحوها وهذا
31:30بارك الله فيكم ولو لم يكن الخارج طبعا قولا ولا غائطا وهذا هو قول المالكية والشافعية قول جمهور العلماء المالكية والشافعي والحنابلة ان الاستنجاء يجب لكل خارج الا ما سيستثنى مما
31:53سنذكره باذن الله انما استثنى يا اخواني مما سنذكره بارك الله فيكم عند قوله الا الطاهر وما الدليل على ما ذكره المؤلف رحمه الله ومذهب الجمهور وجوب الاستنجاء لكل خارج
32:20جملة من الادلة ايها الاحبة في الله منها احسن الله اليكم اثر او حديث ابي هريرة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اذا ذهب احدكم الى الغائط قال ذكر بعضا آآ ذكر كلاما ثم قال وليستنجي بثلاثة احجار
32:44هنا يأمره باي شيء اخواني بالاستنجاء اذا يجب الاستنجاء لكل خارج الانسان خرج منه دم يجب عليه ان يستنجي وايضا اخواني دليل ذلك حديث عائشة قالت طبعا هذا الحديث حديث ابي هريرة اخواني اخرجه
33:11الشافعي في المسند مسنده وبعوانته والبيهقي باسناد صحيح كما قال النووي اسناد صحيح كما قال النووي ومن الادلة ايضا على وجوب الاستنجاء لكل خارج حديث عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
33:35خرج من غائط قط الا ما السماء الا ما السماء فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا ذهب الى الغار لابد ان يمس ماء وهذا اخرجه من ابن ماجة يا اخواني بسند صحيح كما قال ابن دقيق العيد والالباني
33:53كما قال ابن دقيق العيد والالباني وايضا من الادلة العامة اخواني على وجوب الاستنجاء في كل خارج حديث علي كنت رجلا مذائا كنت استحي ان اسأل النبي عليه الصلاة والسلام لمكان ابنته
34:09فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال توضأ وانضح فرجك ما الشاهد في هذا الحديث امره بالاستنجاء ان ضع فرجك مع ان الخارج والمعذرة منكم اخواني بارك الله فيكم هنا ليس
34:26قولا ولا غائطا ليس بولا ولا ولا غائط وهو المذي وايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن استدلوا بحديث ابن عباس المشهور مر النبي عليه الصلاة والسلام بقبرين. طبعا حديث علي في المتفق عليه
34:47حديث عالي في المتفق عليه وايضا استدلوا بحديث ابن عباس المتفق عليه ايضا قال مر النبي صلوات ربي وسلامه عليه بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستأجر من البول
35:04واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فكان يمشي بالنميمة. فلاحظ اخواني عدم الاستتارة والاستنزاع من البول كان السبب في عذاب القبر. دل هذا على ايش على ان هذا الذي لا يستنزه
35:21بارك الله فيكم ترك الواجب الواجب طبعا انا اقول لكل خارج يشمل البول يشمل الغائط يشمل كل شيء الا ما سيستثنى ايها الاحبة في الله بارك الله فيكم وايضا يعني من الادلة احسن الله اليكم. قول الله سبحانه وثيابك فطهر والرجز فاهجر
35:45والرجز تهجر بارك الله فيكم وثيابك فطهر دليل وهذا امر والامر للوجوب والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم يا احبتي في الله في هذه المسألة والقول الثاني في هذه المسألة
36:07هو استحباب تنظيف السبيلين لكل خارج بارك الله فيكم. دون الوجوب. يعني بمعنى ان يستنجي وانما يستحب له هذا قد يستغربه بعضكم. لكن هذا قولي قال به اخواني الاحناف قال به
36:33الاحناف وهو قول عند المالكية وهو قول عند المالكية نكتفي بهذا القدر ونذكر ان شاء الله ادلتهم في درسنا درس الغد ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخواني الدرس غدا قائم
36:56مع احتمالية ضعيفة للاعتذار درس الاصل انه قائم باذن الله تعالى لكن مع احتمالية ضعيفة. المرجو انه الدرس قائم الا اذا وصلتكم رسالة قبل المغرب بحول الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته