شرح دليل الطالب (26) د. عماد السواعير
0:00تفضل بارك الله فيك استعمل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله تعالى فصل يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظافر والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة. وحف الشارب واعفاء اللحية وحرم حلقها
0:22يقضي ما زاد على القبضة منها. والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل. احسن الله اليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فيهده الله فلا مضل له
0:40ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه ايها الاحبة في الله بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من الكلام
0:55عن السواك والمسائل المتعلقة به انتقل الى فصل لم يسمه. وهذا الفصل ايها الاحبة في الله نستطيع ان نسميه قولنا فصل في سنن الفطرة وهي الاعمال المتعلقة بالنظافة الاعمال المتعلقة بالنظافة
1:19ذلك ان هذه الاعمال تدل على الفطرة وان تركها مناف للفطرة والنظافة بدأ بذكر هذه الاعمال ايها الاحبة في الله. التي ينبغي ان ان يكون عليها الانسان الفطرة. الشيء الذي خلقه الله سبحانه وتعالى عليه جل في علاه
1:39وتقدس في علي سنة المؤلف رحمه الله جملة من ذلك نبدأ مستعينين بالله سائلين الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح له جواد كريم واذكر اخواني بان هذا هو درسنا السادس والعشرون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله والذي
2:01نسأل الله سبحانه وتعالى فيه الاخلاص والعلم النابع النافع وان يجعله في صحائف اعمالنا واعمال والدينا انه ولي ذلك والقادر عليه. بدأ المؤلف ايها الاحبة في بقوله حلق العانة. وصدر المؤلف هذه الاشياء بقوله
2:20بقوله يسن يسن فهذه المذكورات من من سنن الفطرة ايها الاحبة في الله هي من المسنونات كما سيأتي بسط الكلام عنها واحدة واحدة بحول الله سبحانه وتعالى فاول سنة من سنن الفطرة ذكرها المؤلف ها هنا حلق العانة
2:39والمقصود بالعانة ايها الاحبة في الله اكرمكم الله الشعر النابت حول الفرج الشعر النابت حول الفرج ويسمى حلق العانة عند الفقهاء بالاستحداد يسمى حلق العانة عند الفقهاء يا اخواني بقولهم الاستحداد
3:03يعني احيانا تجد في بعض كتب الفقه يا عمر لا تجد لفظة حلق الان وانما يسن الاستحداد وسمي الاستعداد بذلك لاستعمال حديدة في ازالته لاستعمال حديدة في ازالة هذا هذا الشعر. احسن الله اليكم
3:25وحلق العانة الا وهو الاستحداد مستحب عند عامة اهل العلم مستحب عند عامة اهل العلم للرجال والنساء وقد حكي الاجماع على استحبابه وقد حكي الاجماع على استحبابه حكاه جمع من العلماء كالنووي
3:53وابن حزم والعراقي كالنووي وابن حزم والعراقي انه مستحب مستدلين يا اخواني بحديث ابي هريرة الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه الفطرة خمس الفطرة خمس الختان والاستحداد وهنا موضع الشاهد
4:16قال وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب هذا الحديث متفق عليه حديث ابي هريرة الفطرة خمس الختان والاستحداد وتقليب الاظفار ونتف الابط وقص الشارب وايضا ايها الاحبة في الله وجه الاستدلال بهذا الحديث قوله صلوات ربي وسلامه عليه الفطرة
4:42فالفطرة هي السنة والطريقة المشروعة التي كان عليها الانبياء الفطرة هنا قالوا ان معناها السنة والطريقة فلما قال الفطرة دل على ان هذه الاشياء مستحبة وليست واجبة واستدلوا ايضا واستدلوا ايضا يا اخواني
5:05في حديث ابن عمر المخرج في صحيح البخاري في حديث ابن عمر المخرج في صحيح البخاري الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه من الفطرة حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب
5:24من الفطرة حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بلفظة الفطرة في هذا الاثر او في هذا الحديث قالوا الفطرة ايضا من معاني الفطرة من معانيها قالوا يا ابا معاذ هي ما مدحه الشرع
5:45قالوا الفطرة ما مدحه الشرع وايضا ايها الاحبة في الله دل او من ادلة عامة اهل العلم على الاستحباب ان حلق العانة قرن مع مسائل اخرى مستحبة في هذه النصوص كنتف الابط وتقليم الاظفار وغير ذلك
6:09اذا هذا هو القول الاول ومسائلنا اليوم يا اخواني بارك الله فيكم. الخلاف فيها متقارب جدا جدا جدا. بل يكاد يكون واحدها القول الثاني في مسألة حلق العانة الوجوب وهو ان حلق العانة واجب
6:25يأثم المسلم بتركه وهذا القول ايها الاحبة في الله قال به ابن العربي المالكي فقيه المالكي ابن العربي ومن المتأخرين الشوكاني والامام الالباني قالوا بان حلق العانة واجب وقد استدل القائلون ايها الاحبة في الله بالوجوب بالاحاديث نفسها
6:54في الاحاديث نفسها الفطرة خمس ومن الفطرة حلق العانة واستدلوا ايضا بحديث رجل من بني غفار استدلوا بحديث رجل من بني غفار ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال
7:16ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال من لم يحلق اعانته من لم يحلق اعانته فيقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا قال النبي عليه الصلاة والسلام من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه
7:41فليس منا هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم واضح الدلالة. لانه قال فليس منا. لكن هذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده وحكم بضعفه جمع من العلماء كالعراقي والالباني
7:55العراقي والالباني. فالحديث ضعيف وايضا قالوا ايها الاحبة في الله قالوا ان المسلم لو ترك اعانته ولم يحلقها لم يكن من جملة الادميين فكيف يعني كيف سيكون من جملة المسلمين
8:19حتى ان الامام ابن العربي المالكي قال هكذا. قال والذي عندي ان جميعها يتكلم عن سنن الفطرة يا اخواني قال والذي عندي ان جميعها واجب المذكورة في الاحاديث وان الرجل لو تركها لم يكن من جملة الادميين فكيف من جملة المسلمين
8:41ما معنى هذه العبارة يا اخواني؟ معناها انه سيكون من الحيوانات التي يطول شعرها ولا تحرقه احسن الله اليهم كذلك استدلوا بارك الله فيكم ان هذه المذكورات ان هذه المذكورات يا كرام
9:03ورد في بعض الاحاديث ذكر المضمضة والاستنشاق من جملتها قالوا انتم تقولون الفطرة ليس معناها شيء واجب لكن نقول عبر عن بعض الواجبات التي نتفق نحن وانتم عليها انها واجبة. عبر عليها بلفظ الفطرة
9:32فقد ذكر من جملتها المضمضة والاستنشاق والاستنشاق ابلغ من المضمضة اليس كذلك يا اخواني من يقول لي لما؟ لان الخلاف فيها اضعف بكثير من الخلاف في المضمضة. يعني يوجد من يقول بالوجوب كما سنمر على ذلك ان شاء الله
10:00في الوضوء. وكذلك المضمضة وكذلك الختان دل على هذا يا ايها الاحبة في الله حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها الذي قالت فيه عشر من الفطرة قالت امنا عائشة
10:18رضي الله تعالى عنها عشر من الفطرة. وذكرت منها امكم عائشة ايها الاحبة في الله قالت قص شارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط
10:52وحلق العانة وانتقاص الماء انتقاص الماء يا اخواني الاستنجاء انتقاص الماء الاستنجاء. جاء في اخر هذا الحديث قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. لو لو سمعتم حديث عائشة قالت عشر
11:10من الفطرة قصوا الشارب واحدة. اعفاء اللحية اثنان السواك ثلاثة. استنشاق الماء اربعة. قص الاظفار خمسة. غسل البراجم ستة والابط سبعة. حلق العانة ثمانية. انتقاص الماء والمقصود به الاستنجاء يا فادي. والاستنجاء واجب
11:28قال مصعب اه الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة الى ان تكون المضمومة. على اية حال يا اخواني حقيقة هذا الاستدلال قوي جدا جدا جدا. ذلك ان من المذكورات ما هو واجب كالاستنجاء وغير ذلك وعبر عنها
11:43في فطرة فيا معاشر عامة اهل العلم تقولون ان مصطلح الفطرة انما يطلق على المستحبات عندنا نصوص تدل على اطلاقه على بعض الواجبات التي نتفق نحن وانتم عليها نتفق نحن وانتم عليها. نعم
12:00وايضا استدلوا بدليل قوي جدا ايها الاحبة في الله وهو حديث انس في صحيح مسلم حديث انس في صحيح مسلم ايها الاحبة في الله الذي قال فيه النبي او قال فيه انس
12:18وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة. الا نترك اكثر من اربعين ليلة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. هذا الحديث رواه مسلم
12:46وقد يستعجب ويستغرب اخوانا كيف يرويه مسلم وهو ظاهر او كيف يعرض عنه عامة اهل العلم فيقولون بالاستحباب. والحديث يا اخواني في ظنكم يدل على اي شيء واضح تماما قال وقت لنا
13:09ايها الاحبة في الله ان لا نترك هذا الحديث رواه مسلم لكن من اللطائف التي يحب ان تذكر ها هنا يا اخواني ان هذا الحديث من الاحاديث النادرة القليلة التي تكلم فيها. في صحيح مسلم
13:24هذا الحديث اختلف العلماء فيه اخرجه مسلم والترمذي وغيرهم كابن ماجة والنسائي وقد اختلف في صحته لان في سنده رجل يقال له جعفر بن سليمان الضبع هذا العالم او هذا الراوي جعفر بن سليمان اختلف فيه بين مضاعف
13:47وموثق مضعف لكن هذا الحديث يا اخواني حكم بصحته جمع اولا الامام مسلم وقد اخرجه في صحيحه. وكذلك ابن منده والنووي والقرطبي وبن دقيق العيد والالباني النووي القرطبي ابن دقيق العيد والالباني
14:09بينما حكم بضعفه ابن عبدالبر والعقيل حكم بضعفه ابن عبدالبر والعقيلي والعدوي. الشيخ مصطفى العدوي احيانا بعض الشباب يسأل مثلا عن فتوى فلابد ان تتصور ما هو مصدر هذه الفتوى؟ اعني من اين انطلق الشيخ في فتواه؟ فنقول هؤلاء يضاعفون هذا الحديث ايها الاحبة في الله
14:38وفي صحيح مسلم والصحيح ان الحديث صحيح. اخواني الصحيح ان الحديث صحيح على اية حال سنتكلم ان شاء الله تعالى عن الترجيح سنتكلم عن الترجيح لكنني على غير العادة سارجع الترجيح الى
14:58النهاية ليس الان يا اخوان الى نهاية المسائل القادمة لان الكلام عليها واحد وكذلك لان الترجيح حقيقة في ظني يستحسن ان نذكر قبله مسألة التوقيت مسألة التوقيت اننا ان رجحنا الان قد يقول كيف تترك قول عامة اهل العلم وتأخذ بقول قلنا من ابن العربي والشوكاني والالباني
15:24نقول لا يا اخواني فلنتمهل قليلا بارك الله فيكم نقول اذا هذان القولان في هذه المسألة. انتقل اذا اذنتم لي يا اخواني الى مسألة ثانية وهي تقليم الاظفار تقليم الاظفار
15:39والخلاف متقارب فارجو ان تنتبهوا بوركتم تقليم الاظفار يا اخواني وهو قصها وتقصيرها مستحب عند عامة اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة والظاهرية ومنهم الائمة الاربعة والظاهرية للرجال والنساء استدلالا بالاحاديث السابقة
16:07استدلالا حديث ابي هريرة الفطرة خمس ذكر منها تقليم الاظفار وكذلك حديث ابن عمر ذكر من الفطرة حلق العانة وتقليم الاظفار. وحديث امنا حديث امنا عائشة ايها الاحبة ايها الاحبة في
16:24هذه النصوص سلمكم الرحمن تدل على اي شيء على ما ذكرت احسن الله اليكم على الاستحباب عند عامة اهل العلم وحكي الاجماع على استحباب قص الاظفار حكاه ابن عبد البر وابن حزم والعراقي
16:44ابن عبد البر وابن حزم والعراقي وفي المسألة قول ثان وهو تماما القول الثاني في حلق العانة وهو ان قص الاظفار واجب على الذكر والانثى. قال به ابن العربي والشوكاني والالباني
17:05قال به ابن العربي والشوكاني والالباني وقد استدلوا يا اخواني بالاحاديث نفسه حديث الرجل الغفاري حديث الرجل الذي من بني غفار قال من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا. لاحظوا اخواني
17:25الاحاديث كما قلت لكم المسائل متقاربة استدلوا بهذا الحديث الذي اخرجه احمد وقلت حكم بضعفه العراقي والالباني. وايضا قالوا كذلك يا ابا معاذ كما قال ابن العربي هناك. قال والذي عندي ان جميعها واجب. وان الرجل لو تركها لم يكن من
17:42جملة الادميين انه لا يشابه الانسان بذلك وانما يشابه غير الانسان هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن وهذه هي المسألة على قولين وايضا اترك الترجيح للاخير احسن الله اليكم
18:02احسن الله اليكم هذه هي المسألة الثانية والمسألة الثالثة بارك الله فيكم. وانا اعذروني انا قدمت اه تقليم الاظفار على نتف الابط يا سامر ليتك نبهتني نعم نتف الابط يا اخواني بارك الله فيكم. اولا ما هو الابط؟ الابط
18:21باطن المنكب باطن المنكب التقاء الذراع مع ايها الاحبة في الله مع ما يسمى وهذا المنكب من الاسفل هذا يسمى ايش ابيض فنطف الابط اي خلع الشعر قلع الشعر وقبل ان نتكلم عن حكمه يا اخواني قلع الشعر او حلقه
18:52السنة تحصر بالحلق كما ذكر ابن حجر وغيره بارك الله فيكم نتف الابط مستحب عند الخمسة مستحب عند الخمسة اي اعني اصحاب المذاهب الاربعة والظاهرية من حكي الاجماع كما سبق
19:09حكى النووي وابن عبدالبر وابن حزم والعراقي اجماع العلماء على استحباب نطف الابط مستدلين بالادلة السابقة وفاتني ان اذكر لكم شيء اخواني ان الادلة السابقة هي من باب ايش الاداب من باب الارشاد
19:27وباب الاداب والارشاد قلت في مسألة سبقت انهم مستحب الامر فيه عند جمهور العلماء عند عدم وجود قرينة تدل على الوجوب. كما ان النهي يحمل على اي شيء يا اخواني اذا كان من باب الادب
19:47الكره. على الكره. عند عدم وجود قرينة دالة على التحريم. احسن الله اليكم. اذا هذه المسألة نتف الابط القول فيها كمسألتي حلق العانة وكمسألة قص الاظفار. وفي المسألة قول ثان ايضا وهم هم القائلون ابن العربي
20:05المالكي والشوكاني والالباني واستدلوا بالادلة نفسها ايها الاحبة في الله حديث الرجل من غفار من لم يحنق عانته ويقلم اظفاره هنا الشاهد قالوا يجوز شاربه وهذي اشياء يدخل فيها نتف الابط
20:21وايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قالوا بارك الله فيكم بحديث انس الذي فيه التوقيت حديث انس الذي فيه التوقيت وقت لنا او وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط لاحظوا هنا الشاهد ونتف الابط وحلق العانة قال الا نترك اكثر من
20:44اين ليلة اكثر من اربعين ليلة والحديث في صحيح مسلم قالوا التوقيت دليل على ايش؟ على حرمة تجاوز ذلك وهذا يدل على الوجوب اذا احسن الله احسن الله اليكم. اذا
20:59هذي خلاصة بارك الله فيكم المسائل الثلاث. الان اعود اذكر مسائل فرعية متعلقة وبها اذكر الترجيح في حكم هذه المسائل هل هي واجبة او هي مستحبة يعني حلق العانة تقليم الاظفار ونتف الابط احسن الله اليكم. اقول ابتداء
21:20هذا الوقت ما هو الوقت الذي تترك فيه هذه الاشياء ولا تقص. يعني هل فيها توقيت او ليس فيها توقيت؟ نقول ايها الاحبة بالله اختلف الفقهاء في وقت قص الاظفار والاستحداد والعانة
21:40اختلفوا في الوقت طبعا ارجو ان تنتبهوا هم كلهم متفقون على اي شيء اخواني الان الاستحباب فكلامنا سيدور حول ماذا؟ حول هذا الوقت المستحب بارك الله فيكم اقول بارك الله فيكم وقت حلق العانة قص الاظفار
21:58في الابط ذهب الاحناف والمالكية والحنابلة والشافعية في قوله ان الجمهور الحناف والمالكية والحنابلة والشافعية في قول الى استحباب فعل هذه الاشياء في كل في كل اسبوع مرة قبل صلاة الجمعة
22:29يستحب عند جمهور العلماء ان تحلق العانة وان تقص الاظفار وان ينتف الابط كل جمعة قبل الصلاة. قبل الغدوء الى الصلاة هذا هو القول الاول وقد استدل الجمهور على هذا الوقت ايها الاحبة في الله وهو وقت الاستحباب عندهم
22:50استدلوا بحديث ابي هريرة الذي فيه كان النبي عليه الصلاة والسلام يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يخرج الى الصلاة
23:11قال قبل ان يخرج الى الصلاة. هذا الحديث بارك الله فيكم واظح الدلالة. لكن هذا الحديث اخرجه البيهقي والطبراني والبزار ضعفه البزار والبيهقي والذهبي والالباني فالحديث ضعيف حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقص
23:28هذي الاشياء يفعلها يوم الجمعة يا اخواني ضعيف ايضا استدلوا باثر صحيح عن ابن عمر انه يعني ابن عمر كان يقلم اظفاره. ويقص شاربه في يوم الجمعة هذا الاثر اخرجه البيهقي
23:47وصححه البيهقي وكذلك صححه النووي والالباني اثر صحيح عن ابن عمر انه كان يقلم اظفاره ويقص شاربه في يوم الجمعة اذا الجمهور لديهم حديث ضعيف واثر صحيح على هذا الوقت
24:07ايها الاحبة في الله والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم قول الشافعية القول الثاني مذهب الشافعية اختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله وهو ان هذه الاشياء لا وقت لها
24:31وانما تناط بالحاجة تقدر بحسب الحاجة. فمتى ما احتاج الانسان استحب له ايش من يأخذ ان يحلق ان يقص الى اخره فليس لها يعني لا تحسن فعلها في يوم الجمعة ليس مستحبا
24:52عند هؤلاء وانما بحسب الحاجة. واضح يا اخواني بارك الله فيكم هؤلاء بارك الله فيكم استدلوا بشيء وهو اثر صحيح عن ابن عمر اخرجه الامام البخاري في كتابه الادب المفرد
25:11وحكم بصحته العلامة الالباني اثر ابن عمر قال كان يقلم اظافره يعني بالعمر في كل خمس عشرة ليلة ويستحد كل شهر كان يقلم اظافره ايش؟ في كل خمسة خمسة عشرة ليلة
25:33ويستعد كل شهر. ماذا تفهم من هذا الاثر يا سامر انه ليس كل جمعة. ليس كل جمعة. ولاحظوا انه فرق بين الاستحداد والاظفار. ومعلوم بالعادة ان الاظفار اسرع شعر العانة المعذرة منكم
25:54اذا قال الشافعية هذا الاثر الصحيح يدل على ما ذهبنا اليه الى عدم التوقيت لا يوجد توقيت وايضا قالوا الاصل عدم التوقيت ولا دليل عليه وحديثكم ضعيف يا جمهور العلماء
26:11واثركم عن ابن عمر معارض بمثله عن ابن عمر اثركم عن ابن عمر انه كان كل جمعة يعارضه الاثر الذي نحن نستدل به الذي نحن نستدل وحقيقة اخواني الان ساتكلم في الترجيح في موضوع التوقيت يا اخواني
26:35في موضوع التوقيت واقول الذي يظهر والله تعالى اعلم ان قول الشافعية اقرب الى الصواب الذي يظهر ان قول الشافعية وهو ان الاستحباب ايها الاحبة في الله ليس مرتبطا بوقت فكلما
26:54يحتاج الانسان الى ذلك تعاهده ولو انه لاحظوا اخواني حرص على ذلك قبل الجمعة لكان حسنا. لماذا اقول ذلك؟ لان الجمعة يا اخواني يستحب اخذ الزينة لها وكذلك لحديث ابن عمر
27:12الذي يظهر والله تعالى اعلم انه ليس فيها توقيت ويحرص الانسان ان يتعاهدها بارك الله فيكم ولانه ليس فيها توقيت لو تعاهدها قبل الجمعة لا يكون ايها الاحبة في الله قد اخطأ في ذلك
27:29يحرص على تعاودها قبل الجمعة ولو كان قبل الجمعة بيوم يومين يعني لا توقيت في ذلك وهنا اعني احسن الله اليكم التوقيت الذي ذكره العلماء في هذين القولين لا عن التجاوز عن الاربعين
27:47ذلك المسألة ما ادري كم رقم المسائل الى الان يا عمر المسألة الاخيرة او قبل الاخيرة في درسنا يا اخواني. حكم ترك المذكورات فوق الاربعين حكم ترك المذكورات فوق الاربعين. اذا ارجع فاقول
28:04فيما يتعلق بالتوقيت نقول يا اخواني الامر متعلق بالحاجة بارك الله فيكم انتقل الى مسألة حكم ترك المذكورات فوق الاربعين ماذا لو ترك العبد عانته اظافره اه شعر ابطه فوق اربعين يوما
28:27نقول وارجو ان تنتبهوا يا اخواني احسن الله اليكم لانني سارجح في المسألة الاولى والثانية والثالثة الان اقول يا اخواني بارك الله فيكم. حكم ترك المذكورات. هذه المسألة اختلف فيها العلماء
28:39فذهب الاحناف ذهب الاحناف الشوكاني وابن باز والالباني الى حرمة ترك المذكورات فوق الاربعين الى حرمة ترك المذكورات فوق فوق الاربعين لاحظوا اخواني اذا الاحناف في قلوب اي شيء يا اخواني؟ بالحرمة
29:04للحرمة مع اننا ذكرنا قبل قليل في التأصيل ان عامة اهل العلم على انه مستحب هذا لا يتعارض مع حاله. قوله مستحب لا يتعارض مع قولهم ان يترك فوق الاربعين
29:17ماذا محرم لانه قبل الاربعين مستحب يبقى على الاصل باي شيء استدل اصحاب هذا القول يا اخواني بحديث انس لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونطفي الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين. رواه مسلم وقلنا الحديث صحيح
29:39والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم ان ترك المذكورات فوق الاربعين مكروه وليس محرما مكروه وليس محرما لكنه مكروه كراهة شديدة وكره كراهة شديدة هذا يا مشايخي الكرام ومذهب الشافعية والحنابلة
30:04ومذهب الشافعية والحنابلة قالوا يا ابا عبد الله ان ترك العانة وشعر الابط وكذلك الاظفار مكروه كراهة شديدة استدلالا بحديث انس نفسي وقالوا لانه في باب الادب والارشاد في صرف النهي من التحريم للكراهة
30:29في صرف النهي من التحريم الى الكراهة والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم لا توقيت لاقصى المدة لا يوجد توقيت لاقصى المدة لا توقيت لاقصى المدة
30:51لاحظوا ارجو ان تنتبهوا يا اخواني. القائلون بذلكم المالكية الشافعية في قول لا توقيت لاقصى المدة وانما العبرة بالحاجة قد يقول قائل منكم قبل قليل قلت المالكية في الوقت المستحب
31:09في كل اسبوع نقول نعم. ذاك ذاك كلامهم عن اي شيء عن الوقت المستحب لكن في هنا نتكلم عن حكم التجاوز الاربعين. قالوا ما عندنا اصلا توقيت لاقصى مدة. فلو تجاوز الاربعين
31:25اه كراهة فضلا عن الحرمة. واضح يا مشايخ بارك الله فيكم نعم. قالوا يا طلبة العلم الاكارم الدليل بارك الله فيكم عدم الدليل. قالوا ما عندنا دليل على التوقيت طيب يا جماعة حديث انس
31:45تذكروا ان ابن عبد البر مالكي ضعف الحديث المالكي يضاعفون حديث انس يا اخواني وقالوا احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. الحديث ضعيف ولا يستدل به والاصل عدم التوقيت الاصل عدم التوقيت. احسن الله اليكم. الراجح
32:06في مسألة ترك المذكورات فوق الاربعين. وعليه سيكون ترجيح اخيكم في حكم المذكورات فاجمعوا المسألتين في ترجيع واحد فاقول يحرم ترك المذكورات فوق الاربعين يحرم تركها فوق الاربعين وهو القول الاول
32:29وهو القول الاول لحديث انس الذي ذكرت لكم وقد حكم بصحته جمع من العلماء فضلا عن اه اخراج مسلم له وعليه تكون المذكورات واجبة لكن متى واجبة يا اخواني بارك الله فيكم
32:49نرجع للمسائل الثلاثة الاولى تفضل يا مؤمن شيخنا تكون واجبة اذا بلغ فوق الاربعين؟ احسن الله اليكم. اذا وصل اربعين يوم اصبح واجبا عليه ان يحلق ينتف يقص احسن الله اليكم
33:07قبل ذلك مستحب قبل ذلك مستحب فنقول مرة اخرى الراجح حرمة تأخيرها عن الاربعين ووجوب فعل ذلك بعد الاربعين وجواز الترك قبل الاربعين واستحبابه قبل الاربعين. اذا يجوز الا تفعل يستحب لك
33:31ان تفعل يحرم عليك ان تؤخر بعد ذلك انا اريد ان اطمئن يا اخواني. هل الترجيح واضح بارك الله فيكم نعم هذا الترجيح يا اخواني بارك الله فيكم المعذرة منكم ليس ابتداعا لقول جديد وانما هو
33:50انما هي اقوال سابقة نحن نقول بالحرمة فوق الاربعين الذي يقول بالحرمة اذا يقول في الوجوب وجوب قصها بعد فوق ذلك والله تعالى والله تعالى اعلم ايها الاحبة وانتقل معنا وقت يا اخواني للاذان كم باقي بارك الله فيكم
34:08جميل. ثم قال يا سامر ماذا قال بعد ذلك؟ نعم بعد هذه ولو النظر في المرآة. النظر في المرآة ايها الاحبة في الله من المسائل التي يذكرها المؤلف في هذا الفصل بارك الله فيكم
34:28فيستحب النظر في المرآة والمرآة ايها الاحبة في الله المعلومة لديكم شيء يظهر صورة العبد فيه شيء مادة او ان صح التعبير نقول شيء مصنوع يظهر فيه تعكس فيه صورة الانسان. يقول المؤلف رحمه الله ان
34:50الاشياء ان هذا النظر في المرآة مستحب يستحب عند الحنابلة ان ينظر في المرآة ينظر في المرآة يرى وجهه وجسمه ايها الاحبة في الله وهذا الامر ليس مباحا تأملوا وانما هو مستحب عند الحنابلة. وانما هو مستحب عند الحنابل. هذا مذهب الحنابلة وكذلك هذا الذي يفهم
35:18من مذهب الشافعية ايها الاحبة في الله هذا الذي يفهم من مذهب الشافعية الاستحباب الاستحباب مذهب الحنابلة والشافعية ما هو دليلهم يا اخواني الكرام؟ استدل الحنابلة والشافعية بحديث انس بن مالك
35:37الذي قال فيه كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اذا نظر الى وجهه في المرآة قال الحمدلله الذي سوى خلقي فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين وجعلني من المسلمين
36:00هذا الحديث يا اخواني اخرجه البزار والطبراني والبيهقي وهو ضعيف وهذا الحديث ضعيف يا مؤمن. حكم بضعفه البزار والهيثمي والالباني السلام عليكم وايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بي ام بحديث اخر
36:26وهو حديث ابن عباس كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وزان مني ما شان من غيري الحمد لله الذي حسن خلقي وزان مني ما شاء
36:43من غير هذا الحديث يا اخواني اخرجه الطبراني وابو يعلى وقد حكم بضعفه البزار والهيثمي والبوصري والالباني وبالمناسبة ايها الاحبة في الله خرج آآ المحدثون بقاعدة وهي ان كل الاحاديث
37:03التي في النظر في المرآة والدعاء بعد ذلك كلها ضعيفة كلها ضعيفة احسن الله اليكم ضعيفة جدا وليست فقط ضعيفة وقد استدل الاحناف او عفوا الشافعية والحنابلة على الاستحباب والكلام هنا عن استحباب يا اخواني
37:23استدلوا بامر وهو ان النظر في المرآة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن يعني مدعاة الى ايش الى ان الانسان يتعاهد منظره ويتعاهد اه هيئته فيكون في احسن صورة هذا القول الاول. والقول الثاني في هذه المسألة يا مشايخي الكرام الاباحة
37:54ان هذا الفعل مباح وليس مستحبا النظر في المرآة مباح وليس بسنة مستحبة فضلا عن قول الدعاء بعد ذلك ليس من المستحبات المسنونات وهذا يا اخواني بارك الله فيكم مذهب الاحناف والمالكية
38:13وهذا مذهب الاحناف والمالكية قول جمع من السلف قول جمع من السلف وقالوا يا اخواني بارك الله فيكم اولا ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام لو ثبت المكان هذا من باب العادات
38:31والعادات الائمة الاربعة يقولون يا اخواني افعال النبي عليه الصلاة والسلام التي من باب العادات للاباحة افعال النبي عليه الصلاة والسلام التي يفعلها ما بالعادة هي للاباحة احسن الله اليكم
38:53والعصر في الاشياء الاباح وايضا استدل القائلون بالاباحة يا اخواني باثر ابن عباس الذي اخرجه ابن ابي شيبة باسناد صحيح قال ابن عباس لا بأس بالمرآة للمحرم لا بأس لا بأس
39:17بالمرآة للمحرم احسن الله اليكم قالوا هذا يدل على الاباحة واضح من كلام ابن عباس احسن الله احسن الله اليكم اذا اذا هذه احسن الله اليكم مسألة والتي نقف عندها احسن الله اليكم
39:41والذي يترجح لاخيكم هو القول الثاني او ان هذا الامر من المباحات والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين