شرح دليل الطالب (34) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء. تجب فيه التسمية وتسقط سهوا. وان ذكر اثنائه ابتدى وفروضه ستة. غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الرأس كله. ومنه الاذنان
0:22غسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة وسقوطه ثمانية. احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:42اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع. والثلاثون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة ايها الاحبة في الله. من الفصل الذي عقده المؤلف
1:02للكلام عن سنن الفطرة وبعد ذلك انتقل المؤلف رحمه الله الى باب الوضوء وبعد الفراغ من السواك وسنن الفطرة انتقل الى الكلام عن الوضوء وهو اول ايها الاحبة في الله العبادات المتعلقة بالصلوات
1:22فالوضوء يا كرام من الوضاءة الوضوء من الوضاءة والوضاءة في اللغة الحسن والنظافة يقال فلان وضيء اي حسن نظيف يقال فلان وضيئ اي حسن نظيف حسن نظيف والمقصود بالوضوء في الاصطلاح
1:51هو ايها الاحبة في الله التعبد لله بغسل اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة التعبد لله جل في علاه بغسل اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة وبدأ المؤلف رحمه الله تعالى يا كرام بامر يتقدم الوضوء
2:19او يتقدم الوضوء الا وهو التسمية. حيث قال قبل الكلام عن فروض الوضوء قال تجب فيه التسمية وتسقط سهواء وان ذكرها في اثنائه ابتدأ اول مسألة ايها الاحبة في الله يذكرها المؤلف ها هنا في مسائل هذا الباب باب الوضوء
2:39يا اخواني مسألة التسمية في الوضوء فما هو حكم التسمية في الوضوء؟ هل يجب على المسلم ان يسمي حينما يتوضأ اي عند بدء وضوئه وهل تسقط التسمية سهوا ولو انه لم يسمي هل وضوءه صحيح
3:02اقول احسن الله اليكم المذهب ان الوضوء او ان التسمية واجبة مع الذكر وتسقط سهوا ونسيانا واجبة مع الذكر وتسقط سهوا ونسيانا هذا هو مذهب الحنابلة واختاره من المعاصرين الالباني رحمه الله
3:30وقولهم يا كرام واجبة مع الذكر اي ان ذكرها المتوضئ فهي واجبة عليه فان سهى عنها او نسيها سقطت ووضوءه صحيح وان ذكرها ولم يسمي فوضوؤه باطل وحينما نقول تجب مع الذكر يعني
3:54ان الذي يتوضأ ولا يسمي عند الحنابلة مع تذكره للتسمية فان وضوءه لا تبرأ به الذمة ولا يصح لا يصح ولا يبيح له فعل الصلاة هذا هو مذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله والذي ذكره المؤلف رحمه الله
4:16وقد استدل الحنابلة في حديث ابي هريرة المشهور والذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
4:34هذا الحديث ايها الاحبة في الله وهو عمدة القائلين بوجوب الوضوء اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد وغيرهم اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد وغيرهم وقد اختلف فيه اهل العلم بين مصحح ومضاعف
4:56وحري بك ان تعلم يا طالب العلم اسماء العلماء الذين حكموا بضعفه وصحته لان الخلاف فيه سلمكم الرحمن ينبني عليه الخلاف في موضوع وجوب التسمية في الوضوء فقد ذهب جمع من المتقدمين والمتأخرين الى ضعف الحديث
5:19منهم الامام احمد رحمه الله وهذا قد يستغرب ان مذهب الامام احمد الوجوب ومع ذلك الامام احمد يا كرام ضعف الحديث. بل ضعف كل الاحاديث في هذا الباب. حيث قال الامام احمد رحمه الله ليس في هذا الباب
5:36حديث يثبت ليس في هذا الباب اي التسمية حديث يثبت اه في الباب حديث ابي سعيد الخضري وحديث سعيد بن زايد وهما اقل قوة من حديث ابي هريرة مع الخلاف في حديث ابي هريرة ايها الاحبة في الله
5:57اقول سلمكم الرحمن. الحديث او الاحاديث حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد حديث سعيد بن زيد. حكم بضعفها الامام احمد والبخاري والبزار والعقيلي ابن المنذر والبيهقي هؤلاء الائمة حكموا يباع فيه هذا الحديث وكذلك ضعفه النووي
6:26بينما يا كرام حكم بصحة هذا الحديث جمع من العلماء منهم ابن ابي شيبة صاحب المصنف وكذلك اسحاق بن راهويه اسحاق ابن راهويه وابن الصلاح المحدث المشهور وابن عبدالهادي وابن الملقن
6:49وابن كثير وابن حجر ومن المعاصرين الالباني. حيث حسن الحديث بطرقه وشواهده بطرقه له طرق كثيرة وشواهد كثيرة حكم الامام الالباني انه حسن فهي لا تخلو من مقال يحسن بك ان تنتمي لهذه المسألة بعض
7:13الاحبة يعتقد ان حديث الوضوء ثابت لا غبار عليه ولا اشكال فيه لا يا اخواني فيه خلاف شديد حتى من صححه كالاعلام الالباني حكم بحسنه بطرقه وشواهده والشيخ الحويني له كتاب في الحديث
7:28سماه كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء وذهب الحويني الى تصحيح الحديث بالطرق والشواهد وقد استدل الحنابلة ايضا يا كرام. طبعا وجه الاستدلال في الحديث يا ابا معاذ لا وضوء. قالوا هذا نفي للصحة
7:49نفي للصحة واستدلوا ايضا بعموم حديث ابن عباس ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. هذا الحديث يا اخواني الذي رواه ابن حبان والدارقطني
8:14والحاكم حكم بصحة جمع من العلماء ابن حبان والبيهقي والذهبي والنووي والضياء المقدسي وابن الملقن وابن كثير والالباني حكم بصحة الحديث الدارقطني والبيهقي وابن حبان والحاكم ايها الاحبة في الله
8:36والنووي والضياء وابن كثير والالباني بينما حكم بضعفه ابن حنبل وابن ابي حاتم او ابو حاتم الرازي والقول الثاني ايها الاحبة في الله طبعا اوجه الاستدلال في هذا الحديث ماذا يا اخواني
8:52موضوع انها تسقط سهوا ونسيانا تسقط سهوا ونسيانا والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني ان التسمية فرض لا تسقط عمدا ولا سهوا طبعا اه لا فرق بين عند الجمهور بين الواجب والفرض كما لا يخفى عليكم خلافا للاحناف
9:13اقول القول الثاني فرض لا تسقط عمدا ولا سهوا وهذا القول رواية عن الامام احمد ما الفرق بينه وبين القول الاول تحية للشيخ عصام ما الفرق بينه وبين القول الاول
9:30الله يحفظك. نعم. انها لا تسقط عمدا ولا سهوا. بخلاف القول الاول وانها تسقط سهوا ونسيانا. وهذا قول رواية عن الامام احمد فلو ان انسانا نسي وتوضأ ولم يسمي فوضوؤه باطل عند اصحاب هذا القول هذا القول قال به
9:53احمد في رواية استدلالا بالحديث السابق نفسه ايها الاحبة في الله وقالوا لا وضوء سواء نسي او لم ينسى الحديث ابقوه على عمومه في نفي صحة الوضوء والقول الثالث يا اخواني في هذه المسألة المهمة جدا تلزم كل واحد منا
10:15تلزم كل مسلم فان المسلم يصلي والذي يصلي لا بد ان يتوضأ فهل يسمي او لا يسمي ولو لم يسمي؟ ما الحكم الشرعي في ذلك اقول يا مشايخي الكرام القول الثالث في هذه المسألة
10:31قول الجمهور الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد في رواية ابو حنيفة مالك الشافعي احمد في رواية جمهور اهل العلم وهو ان التسمية سنة فلو لم يسن فلو لم يسم المتوضأ
10:54عمدا او نسيانا فوضوؤه صحيح لا اشكال فيه البتة اختار هذا القول من المعاصرين العلامة ابن العثيمين رحمه الله وكذلك الشيخ ابن باز وقد استدل الجمهور ايها الاحبة في الله بجملة من الادلة منها
11:14الاية اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هل ذكرت التسمية في الاية هل ذكرت التسمية في الاية ايها الاحبة في الله؟ التسمية لم تذكر في الاية. لذلك جمهور اهل العلم يرون ان التسمية سنة
11:40وليست واجبة. يرون ان التسمية سنة وليست واجبة. وعندهم دليل اخر وهذا الدليل يا اخوان يحتاج منكم الى انتباه من اجل الترجيح وهو ان جميع من نقل وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه
12:00جميع من نقلوا وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه. كعثمان وعلي وغيرهما لم يذكروا التسمية وهذا قد يستغربه بعض الحاضرين ان التسمية لم تنقل ذلك حينما نقول لك الجمهور يقولون سنة وليست واجبة
12:25يقولون لم ينقل لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث من الاحاديث انه سمى ثم توضأ لا هذا لم يرد وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث رفاعة بن رافع
12:43تعرفون يا اخواني حديث رفاعة بن رافع حديث من حديث الذي لم يحسن في صلاته لان اخوه جاء في هذا الحديث في رواية او في في الحديث عند ابي داود والنسائي وابن ماجة وحكم بصحته الالباني
13:00وقبله النسائي وابن الجارود والحاكم والنووي وابن الملقن. هؤلاء حكموا بصحة الحديث حديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وحكم بصحته النسائي وابن الجارود والحاكم والنووي وابن الملقن والالباني وهو
13:22ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للذي لم يحسن في صلاته قال انها لا تتم صلاة احدكم. حتى يسبغ الوضوء. انها لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل
13:46كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه الحديث يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح برأسه ويغسل قدمه جاء في رواية قال توضأ كما امرك الله لاحظوا اخواني المقام مقام ايش
14:04مقام ماذا يا اخواني؟ مقام تعليم مقام تعليمه النبي عليه الصلاة والسلام بين له بين له ما الذي يجب عليه عند الوضوء ايضا يا اخواني الكرام استدل هؤلاء بان الحديث حديث ابي هريرة
14:28اولا فيه ما فيه من الكلام ثانيا على فرض اه ضعفي على فرض صحته عفوا فان النهي فيه للكمال لا للصحة النهي اما ان يكون للكمال واما ان يكون للصحة فحينما اقول لا وضوء اما ان ذلك يعني عدم صحة الوضوء بالكلية
14:56واما ان يعني يا اخواني الكرام ان هذا الوضوء لم يبلغ درجة الكمال هذا معنى قول الفقهاء ان النفي للصحة او ان النفي للكمال حينما يقال النفي للصحة يعني لا وضوء اي الوضوء باطل. وحينما يقال ان النفي هو للكمال
15:18يعني ان هذا المتوضئ الذي لم يسمي لم يبلغ درجة الكمال في وضوءه وثمة فرق كبير بين بين المعنيين ايها الاحبة في الله والجمهور عندهم قاعدة يا اخواني في الاحاديث الضعيفة
15:38تذكرون انها تدل على الاستحباب لا على الوجوب والكراهة لا على التحريم. لذلك استحبوا ذلك. قد يقول قائل منكم طيب ما دام ان الحديث يعني عندهم لما نقول اولا ليس كلهم على ضعف الحديث هذا واحد. ثانيا يا اخواني ان الحديث على فرض صحته يحمل على الاستحباب
16:01يحمل على الاستحباب سلمكم الرحمن عندهم لان النفي نفي صحة عفوا نفي كمال وليس نفي صحة نعم ويا اخواني الكرام ثمة قول رابع تأملوا. القول الاول واجبة مع الذكر. تسقط مع السهو والنسيان
16:22القول الثاني لا تسقط واجبة وللثالث سنة القول الرابع ان التسمية غير مشروعة اصلا ليست واجبة ولا مستحبة غير مشروعة وهذا القول اخواني مروي عن الامام مالك هذا القول مروي عن الامام مالك
16:45حيث جاء عنه انه قال لما سئل قال اهو يذبح يعني المتوضئ هل هل هو يذبح الى ماذا يشير الامام مالك هنا يا اخواني انتم تعلمون ان التسمية للذبح او عند الذبح
17:01فكان من الامام مالك هنا ينكر ينكر التسمية وقد رجح ذلك ايها الاحبة في الله ايضا جمع من المعاصرين الشيخ دبيان وهو من كبار تلاميذ الشيخ ابن عثيمين بالمناسبة له موسوعة كبيرة في الطهارة
17:23شيخ دبيان الدبيان وكذلك الشيخ شيخنا الشيخ احمد الخليل حفظه الله يرون عدم مشروعية الوضوء عفوا عدم مشروعية التسمية عند الوضوء ومن اقوى ما استدل به اصحاب هذا القول يا اخواني
17:42ان الاحاديث ضعيفة وان العبادات مردها الى التوقيف وما دام ان الحديث لا يثبت في هذا الباب فان التسمية لا تشرع والذي نميل اليه يا اخواني ونرجحه من هذه الاقوال الاربعة قول الجمهور
18:01وهو ان التسمية مستحبة يحرص الانسان على ان يأتي بها يحرص المسلم على ان يأتي بها. لكنها لا ترقى الى الوجوب لكنها لا ترقى الى الوجوب والله تعالى اعلم لما سبق ذكره من خلاف شديد في الحديث
18:21الذي يرجح ضعفه وعدم ثبوته ايها الاحبة في الله نرجح ضعفه وعدم ثبوته. وقد تكلم من الفقهاء او تكلم جمع من العلماء في سر يعني ترجيح الامام احمد رحمه الله
18:37او ذهاب الامام احمد للوجوب مع تضعيفه للحديث. فاجيب ايها الاحبة في الله ان الامام احمد لعله استدل او وقف على شيء من الاثار في هذا الباب او لان العمل جرى على التسمية
18:53على اية حال ايها الاحبة في الله الراجح فيما يظهر لنا والله تعالى اعلى واعلم ان التسمية سنة ان التسمية سنة ولا سيما الذي يجعلني حقيقة يا اخواني اميل الى هذا
19:06عدم النقل عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب ولا اعرف شيئا عن الصحابة في هذا الباب والله تعالى اعلى واعلم ننتقل الى قول المؤلف فان ذكرها في اثنائه
19:26ماذا قال يا ابا محمد؟ ابتدأ ما معنى هذه العبارة؟ اولا يا اخواني معنى هذه العبارة ان طبعا هذي العبارة تفريع على ايش؟ على مذهب الحنابلة في انها واجبة يقول المؤلف اذا تذكر
19:42المتوضئ الذي نسي التسمية قبل فراغه من الوضوء فانه يعيد الوضوء من جديد يعيد الوضوء من جديد اذا تذكر المتوضئ التسمية قبل الفراغ فانه يعيد. طيب لو تذكر بعد الفراغ يا فاضل
20:11على المذهب لو تذكر بعد الفراغ يا اخواني على المذهب نعم يا سامر على المذهب نعم تسقط احسنتم. هو قرر قول الحنابلة ما معنى قول تسقط سهوا؟ يعني ان تذكرها بعد الفراغ فانها تسقط. فانه لا
20:40قال بالوضوء من جديد لاحظنا يا اخواني هذا ثمرة قوله سهوا نقول احبتي في الله ان تذكرها اثناء الوضوء قرر الحنابلة او قرر المؤلف رحمه الله ان المتوضئ يعيد الوضوء ولا يستأنفه وانما يبتدأه من جديد
21:05وهذا القول هو قول متأخري الحنابلة وهذا القول يا اخواني وهو ان الذي ينسى التسمية ويتذكر قبله الفراغ فانه ماذا يصنع فانه يبتدأ وضوءه من جديد يا اخواني احسن الله اليكم
21:25هذا قول متأخر الحنابلة مستدلين على هذا القول بان التسمية واجبة كما سبق مستدلين على ان التسمية واجبة كما سبق. ومعلوم ان ترك الواجب يلزم منه الاعادة ان ترك الواجب يلزم منه الاعانة
21:46والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم وقول الائمة الاربعة قول الجمهور المذاهب الفقهية الاربعة وهي ان المتوضئة ان نسي وتذكر اثناء الوضوء فانه يمضي ويستمر يسمي
22:10ويمضي ويستمر ولا يعيد وضوءه لانها مسنونة لانها مسنونة ايها الاحبة في الله. ولاحظوا مذهب قلت الاربعة منهم متقدموا الحنابلة متقدموا الحنابلة المؤلف حنبلي لكنه من المتأخرين الذين يرون الاعادة على من تذكر اثناء الوضوء
22:37لكن مذهب المتقدمين من الحنابلة كمذهب الجمهور يسمي ويمضي لماذا يا اخواني؟ ما هو دليل الجمهور قالوا اولا هي مسنونة كما هو عند الثلاثة كما سبق ثانيا ايها الاحبة في الله
22:54قالوا اذا عفي عنها في الوضوء كله نحن نقول اذا لم يسم في الوضوء كله فوضوءه ايش؟ صحيح ففي بعضه من باب اولى يعني الاعضاء التي غسلها قبل ان يسمي هذي يعفى عنها لاننا
23:11نقول بانه يعفى عنه ان توضأ وضوءا كاملا دون ان يسلم واضح يا اخواني بارك الله فيكم والراجح حقيقة القول الثاني قول الجماهير جماهير اهل العلم لانه يسمي ويمضي يسمي ويمضي ولا يعيد
23:33وحقيقة على فرض صحة الحديث يا اخواني نص الحديث ما هو؟ لا وضوء لمن لم يذكر او لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. تأملوا الحديث يا اخواني وهذا الذي سمى في اخره هل ذكر اسم الله على وضوءه يا اخواني
23:56نعم نعم يصدق عليه انه ذكر اسم الله ذلك الحديث يدل عليه على هذا الذي رجحناه والله تعالى اعلم ثم انتقل المؤلف الى فروض الوضوء بدأ بالفروض نعم يا سامر اقرأ احسن الله اليك
24:15نعم قال رحمه الله هو فروضه ستة. غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. احسن الله اليك. وغسله. قال المؤلف وفروضه وستة قروض الوضوء ايها الاحبة في الله هي اركانه المقصود بفروض الوضوء يعني اركان الوضوء
24:36التي يجب عليك ان تأتي بها فان لم تأتي بها فان الوضوء لا يصح وقد قرر المؤلف انها ستة وهذا فيه خلاف سيأتي عند كل عضو ان شاء الله. لكن بالجملة اقول ايها الاحبة في الله
24:56الجمهور يرون انها ستة على خلاف بينهم. والاحناف يرون انها اربعة. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله عند كل عضو بدأ بالعضو الاول من فروض الوضوء قال غسل الوجه غسل الوجه ايها الاحبة في الله
25:13بالاجماع من فروض الوضوء فلا يصح الوضوء ان لم يغسل العبد وجهه قد اجمع اهل العلم على ذلك نقل الاجماع الطبري والطحاوي وابن حزم وابن قدامة وابن عبدالبر وابن هبيرة
25:36كل هؤلاء نقلوا الاجماع ولا خلاف في المسألة البتة ايها الاحبة في الله لقول الله سبحانه وتعالى في الاية التي هي جاءت بي فروض الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
25:51فاغسلوا وجوهكم قال ربي سبحانه فاغسلوا ماذا يا اخواني؟ وجوهكم فدلت هذه الاية على فرضية غسل الوجه وكذلك يا اخواني كل من روى صفة الوضوء ذكر غسل النبي عليه الصلاة والسلام لوجهه
26:13ذكر غسل النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهذه مسألة ولله الحمد والمنة لا خلاف فيها لكن قال المؤلف رحمه الله ومنه المضمضة والاستنشاق ومنه المضمضة والاستنشاق. اولا معنى هذه الجملة يا اخواني
26:32ان المضمضة والاستنشاق من غسل الوجه المضمضة والاستنشاق من الوجه اعني غسل الفم والانف باستنشاق الماء من غسل الوجه اقول ايها الاحبة في الله حكم المضمضة والاستنشاق ذهب الحنابلة اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من المعاصرين
27:01الى ان المضمضة والاستنشاق من فروض الوضوء وهما داخلان في ايش؟ في الوجه داخلان في الوجه ليسا مستقلين وانما داخلان في الوجه. لذلك قالوا ومنه فيجب على المسلم ان يتمضمض
27:23والمضمضة هي ايها الاحبة في الله ادارة الماء في الفم ما هي المضمضة يا اخواني؟ ادارة الماء في الفم والاستنشاق جذب الماء الى الانف جذب الماء لانفاذ الاستنشاق ذهب الحنابلة يا اخواني الى ان المضمضة والاستنشاق من واجبات الوضوء وداخلان في
27:51فرض غسل الوجه فمن ترك المضمضة او الاستنشاق فوضوؤه باطل عند الحنابلة وضوءه باطل عند الحنابلة وقد استدلوا ايها الاحبة في الله اولا بالاية فاغسلوا وجوهكم حيث رأى الحنابلة ان الفم والانف من الوجه
28:19لان الوجه قالوا ايها الاحبة في الله ما تحصل به المواجهة يدخل في ذلك الانف والفم يدخل في ذلك الانف والفم واستدلوا بالادلة النبوية من ذلك يا اخواني بارك الله فيكم حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم في صحيحه
28:40قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتظر هذا الحديث اين؟ في صحيح مسلم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستنشاق بالمنخرين يعني بانفه. ثم لينتثر يعني يخرج هذا الماء
29:10وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه يا اخواني لاحظوا في اعلى درجات الصحة وايضا استدلوا بحديث لقيط ابن الصبيرة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
29:33وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وفي رواية لهذا الحديث يا اخواني عند ابي داود قال اذا توضأت فمضمض اذا توضأت فما ضمض نعم وهذا الحديث اخرجه الاربعة ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
29:57وحكم بصحته ايها الاحبة في الله الترمذي وابن خزيمة وابن حجر وابن حبان وابن القطان والحاكم قبلهم وكذلك ابن الملقن والالباني والحديث صحيح حكم نصيحته الترمذي وابن خزيمة وابن حجر
30:17وابن حبان وابن القطان وابن الملقن وقبلهم الحاكم الالباني وهو من اصرح الاحاديث في مسألة ماذا اصح واصلح الاحاديث في مسألة المضمضة وانا انبه احيانا على مسألة يا اخواني احيانا يستغرب
30:37بعض الاحبة كيف يعني يوجد خلاف في موضوع المضمضة والاستنشاق؟ نعم بعض الناس يعتقد ان ادلة المضمضة ثابتة وفي اعلى درجات الصحة نحن نقول نعم ثابتة لكن ليست في اعلى درجات الصحة بالمناسبة ايها الاحبة في الله
30:54لاحظ هذا اعلى ما جاء في في موضوع المضمضة احسن الله اليكم وان كانت وان كان الاستنشاق دليله في صحيح مسلم والقول الثاني اخواني بارك الله فيكم المسألة قول الجمهور الاحناف والمالكية والشافعية واحمد في رواية
31:15وهو استحباب المضمضة والاستنشاق حيث ذهب الجمهور الى ان المضمضة والاستنشاق ليسا من فروض الوضوء وليس من فرض الوجه بل يستحب يستحب غسلهما للاحاديث الواردة ودليلهم على انه ليس بواجب وانه مستحب
31:42اولا الاية حيث قالوا ان الاية هي التي جمعت لنا فروض الوضوء والاية لم تذكر المضمضة ولا الاستنشاق وقالوا ان الوجه وما تحصل به المواجهة فالوجه ما ظهر لا ما كان باطنا
32:08الوجه قالوا ما ظهر لا ما بطن ولا تحصل المواجهة بداخل الفم ولا بداخل الانف اذا ليس من فرض الوجه وانما يستحب غسلهما للاحاديث المذكورة وايضا يا اخواني استدلوا بحديث امنا عائشة في صحيح مسلم
32:32قالت عشر من الفطرة ذكرت من العشر استنشاق الماء وتذكرون لما قال مصعب بن شيبة احد رواة الحديث قال ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. ما هو وجه الاستدلال بهذا الحديث يا اخواني
32:53ان الفطرة عند الجمهور واجبة او سنة سنن الفطرة سنة فلما ذكر الاستنشاق والمضمضة دل ذلك على انها مسنون وليست واجبة. ايضا يا اخواني استدلوا باثر عن ابن عباس قال فيه ابن عباس اذا صلى الرجل فنسي ان يمضمض ويستنشق من جنابة اعاد المضمضة
33:20الاستنشاق وفي رواية يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء قالوا ابن عباس يصحح الوضوء. اذا وما قال الوضوء باطل عليه اعادته كله وهذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة والدار قطني لكن الاثر ضعيف يا اخواني
33:43كما قال الدار قطني وابن المنذر كما قالت دار قطني وابن المنذر وايضا من الادلة ادلة الجمهور على الاستحباب اخواني ان المضمضة والاستنشاق وردت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
34:02ولم ترد من قوله مع انها وردت من قوله لكن عند الجمهور قالوا انها وردت من فعله وفعله قالوا يدل على الاستعباب ولا يدل على الوجوب صلوات ربي وسلامه عليه
34:20وايضا من الادلة اخواني حقيقة الدليل يعني يحتاج منا الى تأمل حكاية الاجماع على ان المضمضة والاستنشاق ليس من فروض الوضوء والذي حكى الاجماع الامام الشافعي قال الامام الشافعي في كتابه الام
34:39قال فلم اعلم مخالفا في ان الوجه المفروضة غسله في الوضوء ما ظهر دون ما بطن قال فلم اعلم مخالفا في ان الوجه المفروض غسله في الوضوء ما ظهر دون ما بطن
35:01قال ولم اعلم المضمضة والاستنشاق على المتوضئ فرضا ولم اعلم المضمضة والاستنشاق على المتوضئ فارضاه ولم اعلم اختلافا في ان المتوضأ لو تركهما عامدا او ناسيا صلى ولم يعد ولم اعلم اختلافا
35:38لان المتوضئ لو تركهما عامدا او ناسيا صلى صلى ولم ولم يعد. حقيقة يا اخواني بارك الله فيكم يعني النقل هذا من الذي ينقله يا سامر الشافعي. انا مش شافي. انا مش شافع يا رجل له مكانة في العلم
36:01رجل كبير ايها الاحبة في الله. لذلك كما ذكرت لكم قبل قليل قد نستغرب عفا الله عنا انه كيف يعني يقولون بارك الله فيكم في ذلك يقولون بان المضمضة والاستنشاق
36:20ليستا داخلتين في فروض الوضوء. نقول يا اخواني بارك الله فيكم عندهم ادلة عندهم ادلة عندهم ادلة سمعتموها لكن اخواني احسن الله اليكم. الذي يترجح لاخيكم العبد الضعيف في هذه المسألة هو مذهب الحنابلة
36:40الذهب الحنابل هو ان المضمضة والاستنشاق من فروض الوضوء وهما داخلان في الفم وهما داخلان في الفم ودليل الترجيح عند اخيكم الجمع بين كل هذه الادلة فلو جمعنا بين الاية والاحاديث ايها الاحبة في الله التي تأمر بالاستنشاق
37:01وتأمر بالمضمضة في ظني يزول الاشكال ويدل ذلك على الوجوب فليحرص عليها المتوضأ. اعني على المضمضة والاستنشاق انك تسمع كثيرا من الناس ايها الاحبة في الله المعذرة منكم من دعاة المذهبية والذين يروجون لذلك
37:24وليست المذهبية عيبا ولا سبها ابدا لكن التقوقع داخل المذهب بارك الله فيكم وجعل كلام عالم متأخر وكأنه نص مقدس لا يخرج عنه. هذا الاشكال بارك الله فيكم فقلت نسمع كثيرا من الناس يروج لان الوضوء
37:46او ان المضمضة والاستنشاق ليس من فروض الوضوء فنقول احرص عليهما بارك الله فيك ايها الحبيب فان العلماء بين موجب وبين ماذا وبين مستحب ولو قيل لنا ما هو الاحوط
38:02ما هو الاحوط يا ابا معاذ؟ من هذين القولين احسنت الاحوط ان تفعل ذلك ان تتمضمض وتستنشق لانك ان لم تتمضمض او تستنشق. نعم. فان وضوءك باطل عند الحنابلة حينما تعرض وضوءك للخطر
38:28اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين