المجلس 5 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الأول | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم ما
0:30بينت اصول العلوم وابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف واربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف
0:53وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف
1:14فقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في السحر نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
1:32رحمه الله واياه باب ما جاء في السحر. مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد بيان ما جاء بالسحر من الوعيد ومنافاته التوحيد لان الساحر لا يتمكن منه
2:03الا بالوقوع في الشرك لان الساحر لا يتمكن منه الا بالوقوع بالشرك وحقيقة السحر طرقا ينفث فيها رقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين السحر مركب من شيئين احدهما اشتماله على رقى
2:44يقارنها النفث جماله على رقى يقارنها النفس وهو ما هو النفذ عبدالرحمن ايش وهو نفخ مع ريق لطيفة وهو نفخ مع ريق لطيفة والاخر الاستعانة للشياطين الاستعانة بالشياطين بتسليطها على مقصود الساحر من سحره
3:29لتسليطها على مقصود الساحر من سحره وهذه الحقيقة التي ذكرناها للسحر هل هي حقيقة لغوية ام شرعية ام اصطلاحية قلنا والسحر حقيقة ايش فوق يوجد فيها مع الاستعانة بالشياطين ايش اخبارك
3:57من اين معروف على وجه ايش هذا الاصطلاح من اي باب تلعب دايم يرجع الى علم ان يرجع لاي علم في احسنت علم الطب عند العرب واصطلاح هذه حقيقة اصطلاحية للطب. لان السحر كان عندهم طبا ولذلك قال قتادة لسعيد ابن المسيب رجل
4:31به ايش؟ طب او يؤخذ عن امرأته الى اخر الاثر ويأتي في الحقيقة المذكورة انفا حقيقة اصطلاحية نعم وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشترى ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبس والطاغوت
4:54قال عمر رضي الله عنه هل جبت السحر والطاغوت الشيطان؟ وقال جابر رضي الله عنه كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول
5:14قال الشرك بالله وسره وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه فؤاد حج الساحل ضربه بالسيف وقال الصحيح انه وفي صحيح البخاري عن قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة قال
5:44فقد ان ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها مرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة
6:07الدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه الاية ودلالته على مقصود الترجمة بقوله ما له في الاخرة من خلاقه فالخلاق الحوض من الخير فالخلاق الحوض من الخير ومن لا يكون له حظ من الخير في الاخرة
6:41ومن هو الكافر ومن لا يكون له حوض من الخير في الاخرة هو الكافر فدلت الاية على ان السحر كفر لانه يذهب معه الخير كله في الاخرة لانه يذهب معه الخير كله في الاخرة
7:13فيكون صاحبه كافرا ذكر هذا المعنى الطاهر بن عاشور بالتحرير والتنوير ان الطلاق في لسان العرب الحظ من الخير ومن وقع نفيه عنه فانه من اهل النار الذين هم اهلها من الكفار. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجد والطاغوت
7:41ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بالجد والطاغوت وفيه تفسيران ذكرهما المصنف احدهما تفسير عمر ابن الخطاب انه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان. رواه ابن جرير واسناده حسن فيكون معنى الاية
8:12يؤمنون بالسحر وبالشيطان يؤمنون بالسحر وبالشيطان. والاخر تفسير جابر رضي الله عنه قال الطواغيت برهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد رواه ابن جرير واسناده صحيح والخبر عن الكاهن بانه
8:45طاغوت ملازم للمقارنة بالشيطان. لان الكاهن يتوصل الى دعواه بالشياطين فلا يخالف ما تقدم من ان الطاغوت اذا اطلق ذكره في القرآن فالمراد به الشيطان فيكون تفسير جابر للطاغوت بانه الكاهن
9:15من التفسير للشيء بلازمه فالكاهن يقارنه شيطان فيكون معنى الاية يؤمنون للشياطين وعلى هذين التفسيرين تكون الاية في ذم اهل الكتاب ومما ذموا به ايمانهم بالسحر والشيطان والذم انما يقع شرعا على فعل
9:53محرم والذم انما يقع شرعا على فعل محرم فيكون السحر حراما والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
10:15الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في عده. صلى الله عليه وسلم السحر من الموبقات وهي المهلكات العظام. وهي المهلكات العظام من الذنوب فيكون السحر من كبائر الذنوب المحرمة تحريما
10:44كديدا والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا جندب ولا جندب ها اللي بيجيبها في عينه ما هو منين كلها؟ كلاب اله تعود دائما الفصحى ويتسمح في العامية احيانا
11:15الهنا اين مظمعنا الكلام النووي في اخر في باب الاشارات الى ضبط الفاظ مشكلات نص على هذا وهكذا العلم النافع يأخذ رقابه برقاب بعض يتكرر معنا اكثر من مرة هذي تقدمت في الاربعينوية في الباب الاخير
11:38الدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حج الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وصحح وقفه انه من كلام جندب رضي الله عنه وهو الصواب ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل بالسيف
12:05والقتل بالسيف لا يكون الا على اقتراف ماشي محرم لان المسلم معصوم الدم فلا تسقط العصمة عنه ولا يستباح دمه الا لانتهاك محرم او ترك واجب فيدل هذا على حرمة السحر
12:33والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم هم عمر وابنته حفصة وجندب بن عبدالله رضي الله عنهم ان الساحر يقتل ولا يكون القتل كما تقدم الا في محرم
12:53فيكون السحر محرما. واثر عمر عزاه المصنف الى البخاري اذا اصله لا لفظه فانه ليس بهذا اللفظ عند البخاري بل اصله عنده واما اللفظ فانه عند ابي داود. وتقدم ان وجود الاصل عند
13:21مخرج ما يبيح عزوه اليه. قال العراقي والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليس اذ زاد الحميدي ميزه فيكون عزم المصنف هذا الحديث الى البخاري صواب ام غير صواب قواك ولا غير صواب
13:44طوال يعني لو واحد من الاخوان دخل الان على الشاملة ولا غيرها ما وجد بهاللفظ البخاري فكيف يوجه هذا الذي وقع من المصنف كيف يوجهه انه اراد ايش اصل الحديث انه اراد عزوه الى البخاري باصله واما اثر حفصة رضي الله عنها فرواه البيهقي في السنن الكبرى
14:12واما اثر جندا رضي الله عنه فرواه البخاري في التاريخ الكبير. وكلها صحيحة عن هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ان الساحر يقتل نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير والطاغوت والفرق بينهما
14:42الرابع له رحمه الله الثالثة تفسير الجد والطاغوت والفرق بينهما اي بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه ان الجنت السحر والطاغوت ايش الشيطان وهو الموافق للمذكور في القرآن في مواضع عدة
15:11فان في القرآن الخبر عن اهل الكتاب انهم يؤمنون بالسحر ويؤمنون للشيطان واصل الجبت في كلام العرب ما لا خير فيه واصل الجبك في كلام العرب ما لا خير فيه
15:34ومن اعظم افراده السحر ومن اعظم افراده السحر وتقدم ان الطاغوت يقع في خطاب الشرع على معنيين احدهما خاص وهو القرآن وهو الشيطان واذا اطلق في القرآن فهو المراد. والاخر عام وهو المراد اذا ذكر الفعل معه
16:01مجموعا في قوله تعالى والذين كفروا اولياء مضاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات واحسن ما قيل في حده حينئذ ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ذكره من
16:20ها يا وليد ذكره ابن القيم في تنام اقوى قال ايش احسن ما قيل في حده. ذكر الشيخ عبدالرحمن بن حسن في الفتح المجيد انه احسن ما قيل في حده يعني بالمعنى العام. نعم
16:51الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة مالكة ان الطاغوت قد يكون من الجن صح واضح وقد يكون من الانس واضح غير واضح واضح ولا يختص بالحكام
17:15ولا يختص بالحكام الان الناس لا يفهمون من معنى الطاغوت الا الحاكم الظالم او الحاكم المبدل وهو الحاكم الكافر او غير ذلك من احوال الحكام التي تكون اما نقصا او نقضا للاسلام
17:31لكن لا يأتي في قلوبهم ان من الطواغيت من هم منسوبون الى العلم ومن الطواغيت من هم منسوبون الى الرئاسة في الدنيا بالاموال والجاه دون السلطان والحكم. ولذلك ابن القيم قال
17:48ما تجاوز به العبد حده ايش من معبود كالآلهة الباطلة او متبوع كالامراء الظلمة والكفرة او نطاع كالعلا فان من العلماء يطيعهم الناس فطاعتهم فيما خالف الشرع يكون قد يكون من العلماء انه هو طاغوت
18:16يدعو الى الشرك او يدعو الى مخالفة الشرع ولو لم يكن سركا يدعوا الى مخالفة الشرع فهذا ممن يدعو مخالفة الشرع ايا كانت حاله ولو كان منسوبا الى العلم يكون من الطواغيت. ومما ينبه اليه ان الحقائق الشرعية اكثر ما يكتب الخلق عنها
18:38الاستراحات المصطنعة التي يضعها الناس الاصطلاحات المصطنعة التي يضعها الناس. فاذا اردت ان تعرف حكم الله فردها الى اوضاع الشرع اضرب لكم مثال ما الفرق بين المظاهرات والمسيرات والاعتصامات والاضرابات
19:05ما الفرق بينها تتعب في الفرق بينهم صح طيب اذا اردت تبحث في الايات والاحاديث تخرجها على ماذا تتعب لان وضع المصطلح يمنع من فهم حكم الشرع. لكن جرد هذه الاوضاع من حكم الشرع
19:24فيخرج ان ان هذه المسائل وغيرها ترجع الى اصل واحد في الشارع وهو الاجتماع فالاجتماع في الشرع نوعان اجتماع مأمور به واجتماع منهي عنه وحينئذ اذا قلت الاجتماع المنهي عنه قلت الاجتماع المنهي عنه
19:44الاحتفالات باليوم الوطني والمظاهرات ولو سميت سلمية وهذا يكون الحق الحقيق ظاهر فيه جدل لانها ترجع الى اصل بين من الادلة في الشرع. ادلة الاجتماع واضحة الادلة. اما لحق او لباطل
20:02وكلها مما تقدم في الشرع حكمه. ستجد في دلائل الشرع الوقائع في عهد النبوة وعهد الصحابة ما يبين حكم هذه الاشياء دون الى تفريع مقالات جديدة. ولذلك ينبغي للمرء اذا اراد ان يعرف حكم الله عز وجل في شيء ان يجرد
20:22التي غشيتك ومن جملتها الاصطلاحات التي وضعها الناس اضرب لكم مثال في الاصطلاحات ما حكم المكياج للرجال قالوا والله المكياج نوعين مكياج في تشبه بالنساء هذا حرام ومكياج لاجل التصوير وظهور الصورة واضحة في في النقل التلفزيوني هذا جائز
20:52هذي فتوى هذي فتوى على قناة من القنوات انه اذا كان المقصود به مكياج لاجل يتشبه بالنساء هذا حرام. واذا كان مكياج لاجل ظهور الصورة واضحة فهذا مما في مقاصد الشريعة والمصالح المرسلة الى اخر
21:11الكلام الذي يذكر في مثل هذه المقامات الذي حال بين تصور المسألة وتوريد هذه الاشياء وقبول بعض النفوس مثل هذا التشقيق هو عدم رد مسألة المكياج الى الحكم الشرعي الى الصورة التي جاءت
21:24بها الشرع وما فيها من الاحكام الشرعية للزينة فاذا اردت ان تعرف حكم الله دائما جرد هذه الحقائق من الحجب التي وضعتها وجرد قلبك من الهوى فان الله يوفقك الى ذلك. ومن الناس من له نية حسنة
21:44ولكنه لا يتنبه الى تجريد الاوضاع التي غشيت الناس من الاصطلاحات التي وضعوها فناءت بالحكم الشرعي عن معرفته. ولذلك الذي الذي يفرق بين احتفالات العيد الوطني وبين المظاهرات خلاف الدليل الشرعي
22:09لكن الذي ينظر الى ان حكم الشرع يتعلق بالاجتماع وان مناطه الشرع مبين في اجتماع امرت به الشريعة وحثت عليه او اذنت به واجتماع حرمة الشريعة ونهت عنه ومنعت منه. نعم
22:29الخامسة معرفة سبع موبقات مخصوصة بالنهي السادسة ان الساحر باب باب بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر مما يشمله اسمه بلسان العرب مما يشمله اسمه في لسان العرب
22:59فان السحر عندهم ما لطف وخفي سببه ما لطف وخفي سببه وقد يكون في المذكور في الباب ما يرجع الى الحقيقة الاصطلاحية ومنها ومنه ما لا يرجع اليها. وقد يكون في الباب ما يرجع الى الحقيقة الاصطلاحية للسحر. ومنه ما لا يرجع اليها
23:28نعم قال احمد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان ابن علا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبس. قال اوف العياثة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض
23:50والجبت قال الحسن غنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه مسند وعن ابن عباس رضي الله عنهما وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من اختبئ من النجوم فقد اقتبس شعبة من زاد ما زاد. رواه ابو
24:10باسناد صحيح وان حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سهر ومن سحر فقد ومن تعلق ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:30هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيان لسحرا تذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي
24:52ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق الحديث رواه ابو داوود والنسائي واحمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان العيافة والطرق والطيرة
25:20فذكر ثلاثة اشياء من انواع الستر اولها العيافة وهي زجر الطير يعني بعثها لتنتشر زجر الطير والاعتبار باوصافها واسمائها واحوالها على خير او شر على خير او شر ثم توسع
26:01باسم العيافة فجعل للحجز والتخمين فجعل للحبس والتخمين يعني التوقع والخبر عما يكون وثانيها الطرق وهو الضرب بالحصى وهو الضرب بالحصى. والخط بالرمل لمعرفة المغيبات فالطرق يشمل الامرين مع ولا يختص بما ذكره عوف فقط
26:47ولا يختص بما ذكره عوف فقط وربما يكون خطا في الارض ومحله الرمل وربما يكون ضربا بالحصى ومحله الارض القاسية. فكلاهما يسمى طرقا وثالثها الطيرة ثالثها الطيرة وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام
27:16وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. والمراد بالاقدام ماشي المراد بالاقدام ايش المبادرة الى الفعل والمراد بالاحجام حمد ترك الفعل والانقطاع عنه. ترك الفعل والانقطاع عنه. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة كلها
27:52من ايش من الجد قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة كلها من الجبت وتقدم تفسير عمر له انه انه السحر فتقدير الكلام ان العيافة والطرق والطيرة من السحر
28:13فتقدير الكلام ان العيافة والطرق والطيرة من السحر وقول الحسن رحمه الله تعالى مفسرا للجبت رنة الشيطان لا يخالف المذكور عن عمر انفا لا يخالف المذكور عن عمر انفا لان عمر اخبر
28:45عن الجبت بانه السحر والسحر من عملي الشيطان والسحر من عملي الشيطان وهذه الجملة ظنة الشيطان لها معنيان فهذه الجملة رنة الشيطان لها معنيان. احدهما صوت الشيطان الشيطان اي ما يدعو اليه
29:20اي ما يدعو اليه فيكون من جملته السحر فيكون من جملته السحر قال الله تعالى وما كفر سليمان ولكن ان الشياطين كفروا ايش يعلمون الناس السحر والاخر الصيحة الحزينة الصيحة الحزينة
29:54اي ان الشيطان لما اخرج من الجنة فصوت حزنا فصوتا صوتا يكيد به لبني ادم حزنت صوتا يكيد به لبني ادم ومن جملة كيده ايش؟ ومن جملة كيده السحر والدليل الثاني حديث ابن عباس يعني بعضهم قال قرنت الشيطان انها غلط والصواب انه الشيطان
30:33والمقطوع به انها رنة الشيطان وليس انه الشيطان. الصواب انها غنة الشيطان. هكذا في غير كتاب سواء في المسند او في غيره من تصانيف ووجهها ما ذكرناه من المعنى وهو وارد في الاثار. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
30:55والتبس شعبة من النجوم الحديد. رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
31:23من اقتبس علما من النجوم من اقتبس علما من النجوم مع قوله فقد اقتبس شعبة من السحر فجعل طلب علم المغيبات بالنظر في النجوم من السحر فجعل طلب علم المغيبات بالنظر في النجوم
31:50من السحر فان المنجمين ينظرون الى احوال النجوم وحركاتها ثم يستدلون بها على المغيبات المستترة عنهم. وسيأتي بيان ذلك في باب المفرد هو باب التنجيم. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها الحديث رواه النسائي
32:22بهذا التمام واسناده ضعيف والصواب انه مرسل عن الحسن البصري يصاب انه مرسل عن الحسن البصري ما معنى الموصل ما اضاقه التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم تذكرة ومرسل الحديث ما قد وصف
32:58برفع تابع له ايش؟ وضعف. هذا البيت يشمل حقيقته وحكمه. والجملة الاخيرة منه وهي قوله ومن تعلق شيئا وكل اليه تقدمت من حديث عبد الله ابن عكيم باسناد صحيح تقدمت من حديث عبدالله بن عفير باسناد صحيح
33:25ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد ساحره اي نفذ فيها مستعينا بالشياطين. اي نفذ فيها مستعينا بالشياطين وهذه هي حقيقة السحر
33:50التي تقدم ذكرها. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل ان ملعظة الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما العضه
34:10اي ما السحر فانه من اسمائه فتقدير الكلام ما السحر ثم بينه فقال هي النميمة القالة بين الناس اي المقولة الكائدة بين الناس المقولة الكائدة بين الناس التي يقصد منها ايقاع الشر بينهم
34:41وعدت النميمة سحرا لامرين وعدت النميمة سحرا لامرين احدهما باعتبار مبدأها فانها تكون سرا كالسحر اذا عمل. باعتبار مبدأها. فانها تكون سر كالسحر اذا عمل والاخر باعتبار منتهاها فانها تفرق بين الناس كالسحر
35:18يفرق بين الناس فانها تفرق بين الناس كالسحر يفرق بين الناس فالاجتماع الامرين جعلت النميمة سحرا. والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
35:36وسلم قال ان من البيان لسحرا وهو عند مسلم وهو عند البخاري دون مسلم فقول المصنف ولهما مريدا الصحيحين فيه نظر فقول المصنف ولهما اريد للصحيحين فيه نظر ودلالته على مقصود الترجمة
36:02في جعله البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر في جعله البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر وهذا الحديث خرج مخرج الذم في اصح قولي اهل العلم وهذا الحديث خرج مخرج الذم
36:28في اصح قولي اهل العلم والمراد به القول الملبس والمراد به القول الملبس الذي يخرج الناس من الحق الى الباطل. القول الملبس الذي يخرج الناس من الحق الى الباطل فان المبين به يكسو كلامه زخرفا يأخذ بلب الخلق. فيميلون
37:02عن الحق الى الباطل وهذا من جنس السحر لان السحر باطل لان السحر باطل يلبس على الناس احوالهم يلبس على الناس احوالهم وفي الصحيح لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر عما لحقه انه يخيل اليه الشيء انه يأتيه وهو
37:36لا يأتي فالسحر مقارن للتلبيس فالسحر مقارن للتلبيس. فكذلك القول المروج للباطل بزخرف القول يجعل من جملة السحر لعظيمه وشدة قطري ولهذا قال الاوزاعي اياك واراء الرجال ايش وان زخرفوها لك
38:05بالقول اياك واراء الرجال وان زخرفوها لك بالقول يعني يأتي انسان ويسلب كلام يسلب عقلك بما بكلام تسمعه لاول مرة وهو مبطل وهو مبطل فبعض الناس يميل الى هذا القول بل يكتشف في نفسه حقيقة علمية او دينية لم يسمع بها من قبل
38:38واضح؟ هذا الان كثير. هذا الان كثير في الناس تسمع كلام الذي لا يكون راسخ القدم في الدين وراسق القدم في الدين عالم او متعلم على سبيل النجاة العالم ظاهر الرسوخ لكن متعلم على سبيل النجاة. علي رضي الله عنه في وصية خمير ابن زياد ما قال متعلم
39:00المتعلم على سبيل نجاة فهذا ينجو لان المتعلم الذي على سبيل النجاة يعني يسلك السبيل التي تأخذ به الى النجاة فهو كما تقدم معنا في كتاب التوحيد قال وفيه عرظ المتعلم الشبهة على على من؟ على العالم ليبينها له
39:20هذا متعلم على سبيل نجاة. فان لم يكن المرء عالما ولا متعلما على سبيل النجاة. وهذا حال اكثر الخلق فانه سرعان ما به تبها اذا زوقت بالباطل كان يقول انسان مثلا ان من مفردات السياسة الشرعية التي لا يراها الناس في ثنايا القرآن والسنة مصطلح اهل الحل والعقد
39:45ان هذا مصطلح مفقود لا نجده في الكتاب ولا السنة. وانما هو من مفتعلات الفقهاء الذين استلوا الثقافة الفارسية فجعلوها مدونة للحكم الاسلامي هذا كلام انسان يسمعه يقول والله صحيح حنا غافلين
40:03فيروح يدور في الكتاب والسنة اهل الحل والعقد ما يلقاه وهذا الكلام صحيح هذا من السياسة الشرعية المفقودة عندنا. فنحن نحتاج الى مراجعة السياسة الشرعية الاسلامية التي صنف فيها اكثر من مئة كتاب
40:17المطبوع نحو اربعين كتاب فيه لكن الذي يعرف الشرع ويعرف الدين يعرف ان اهل الصورة الموجود في عهد الصحابة هم اهل الحلو والعقل وان عبد الرحمن بن عوف لما قال لعمر لما اراد ان يتكلم في الموسم قال له يا امير المؤمنين
40:39اين يتكلم ايش في المدينة لا تكلف الموسم لماذا قال حتى يشهدك من ليشهده من اللي يشهده قال رؤوس الناس رؤوس الناس واهل المعرفة والفهم منهم فيفهموا عنك اما اذا تكلمت كلام مختلط امام الناس لا يفهمونه فيهم العاقل وغير العاقل لا يلتبس عليه
41:09فتجد في نفس الدلالات الشرعية ما يدل على هذا الامر. ولذلك القدامى كالنووي وغيره نصوا على ذلك. ونقلوا الاجماع على ذلك قيام الحل والعقد. لكن الذي لا تكن قدمه راسخة
41:27لبس عليه يلبس عليه بمثل هذا الكلام فيظن ان هذا هو الحق فيه يعني شوفوا يا اخوان والله الفطرة الذي يجعل الله له فطرة سبحان الله ينجو بها يعني تعرفون مسألة اذا اجتمع الظهر اذا اجتمع العيد والجمعة
41:48اذا اجتمع العيد والجمعة فصلى انسان العيد فانه تسقط عنه الجمعة عند الحنابلة وهو القول الاظهر في واحد كتب بحث قال لا اللي يصلي العيد مو تسقط عنه الجمعة واذا سقط عنه الجمعة ماذا يصلي
42:13صلي ظهرا فهذا سوى بحث قال لا يسقط عنه الظهر حتى يسقط عنه الظهر وجاب الاحاديث والاثار والالفاظ وتخريجها وكذا قرأوه على واحد في مجلس وفيه واحد كبير سن كان له تعلق بالعلم لكن مهوب من اهل العلم
42:31لكن له تعلق بالعلم محبة للعلم فبفطرته قال هو اسقط الظهر ما عرفنا يوم الا فيه خمس صلوات يقول اليوم كم في الصلاة خمس صلوات ان تأتي ان تسقط صلاة صلاة الظهر من يوم من يوم السنين ما يمكن ان يكون هذا في دين المسلمين الا ببينة واضحة جلية ليس في الفاظ مختلف فيها
42:55وانها تحتمل او لا تحتمل. ولذلك سبحان الله الامر كما قال ابن تيمية ومن لم يجعل الله له نورا لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا اذا ما جعل لك الله نور الكتب هذه فترة المراجع وكثرة التنوع الثقافات والانفتاح عليها لا يزيدك الا حيرة وضلال
43:19والمقصود ان الزخرف الذي يلبس به القول فيخرج الناس من الحق الى الباطل هو من جملة السحر والمراد به في الحديث الذم ومجموع ما ذكره المصنف في هذا الباب من انواع السحر سبعة. هي العيافة
43:41والطرق والطيرة والتنجيم الذي يراد به التأثير كما سيأتي والتنجيم الذي يراد به التأثير كما سيأتي والنميمة والنميمة والبيان الملبس للحق بالباطل والعقد المنفوث فيها والعقد المنفوذ فيها طيب ايهما الذي يندرج في المعنى الاصطلاحي
44:22ايهم اللي يندرج في معنى اصطلاحي العقد المنفوث فيها هذي في المعنى الاصطلاحي كذلك العيافة كذلك الطرد كذلك الطيرة بقي ايش النميمة والبيان الملبس وايش ايضا ايش التنجيم التنجيم لان التنجيم نوع مفرد بذاته
44:53تنجيه منه تأجير ومنه تسييري كما سيأتي. في الاربعة الاولى هي التي في المعنى الاصطلاحي. واما التنجيم فمنه ومنه كما سيأتي. واما نميمة والبيان المعلن هذه سحر باعتبار ليس المعنى اللغوي باعتبار المعنى اللغوي
45:12نعم في مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرق الثالثة ان علما من النوع السحر الرابعة العقل مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة
45:34من ذلك بعض الفصاحة قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل اما الفصاحة التي تنصر الحق وتؤيد الحق فهذه ممدوحة. ومنها فصاحته صلى الله عليه وسلم
46:00باب ما جاء في الكهان ونحوهم. مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء في الكهان من التغريظ الاكيد والوعيد الشديد والكهان جمع كاهن
46:27وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن السمع من الجن الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن. والمراد بقوله ونحوهم اي من لهم ذكر في هذا الباب
46:51اي من لا هم ذكر لهذا الباب وهم العراف والمنجم والرمال وهم العراف والمنجم والرمان فان هؤلاء جميعا يشتركون بدعوى علم الغيب ويفترقون في الطرق المؤدية اليه. يجتمعون في دعوى علم الغيب
47:22يفترقون في الطرق المؤدية اليه فالعراق يستدل بامور ظاهرة على امور مستورة فالعراف يستدل بامور ظاهرة على امور مستورة والمنجم يستدل بالنظر ايش؟ في النجوم والرمال يستدلوا ايش حمد والرمال يستدل بالخط في الرمل والضرب في الحصى بالحصى
48:03يستدلوا بالخط في الرمل والضرب بالحصى. الخط في الرمل اذا كانت الارض ايش لينة رملية والضرب بالحصى اذا كانت الارض اذا كانت قاسية شديدة والكاهن يستدل بالاخذ عن مسترقي السمع
48:22يستدل بالاخذ عن مفترقي السمع فيجمعهم ايش ادعاء علم الغيب ويفترقون بطرق الوصول اليه ويفترقون في طرق الوصول اليه رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء
48:50فصدق او لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح
49:10على شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ليس منا من تطير
49:30او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يخون فقد كفر بما انزل على صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوساخ باسناد حسن من حديث ابن عباس دون
49:50قولي ومن اتى الى اخره قال البغاوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها اهل المسروق ومكان الضال التي ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال
50:10ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ومن يتكلم في معرفة وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جهل وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من
50:30ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. الدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء الحديث رواه مسلم
50:50دون قوله فصدقه بما يقول فانها عند احمد واسنادها صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي لم يثب عليها
51:21ولا وقع له اجرها. اي لم يثب عليها ولا وقع له اجرها مع وجوبها عليه البراءة ذمته لادائها مع وجوبها عليه وبراءة ذمته بادائها يعني يصير يصلي بدون بدون اجر
51:43وانما لتبرأ ذمته وهذا الحكم على الاتي فيكون الحكم على المأتي اشد وافظع وهذا الحكم على الاتي فيكون الحكم على المأتي وهو العراف اشد وافضل ضعف فاذا كان من اتاه لم تقبل له صلاة اربعين يوما يوما
52:11فكيف تكون حاله هو الا اشد من ذلك وافظع. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا الحديث رواه الاربعة الا
52:28النسائي واسناده ضعيف وله شواهد تقويه وله شواهد تقويه فيكون حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى كاذبا مع قوله فقد كفر بما انزل على محمد فان هذا في جزاء
52:57الاتي فان هذا في جزاء الاتي فيكون جزاء المات وهو الكاهن اولى بالشناعة والفظاعة فيدل كسابقه على سوء حال الكاهن ومن اتاه وقوله في الحديث فقد كفر بما انزل على محمد
53:23صلى الله عليه وسلم المراد به الكفر الاصغر دون الاكبر في اصح قولي اهل العلم بما تقدم في الحديث السابق انه يصلي الصلاة لكن لا يؤجر عليها ولو كان كافرا
53:49كفرا اكبر لم يتقيد عدم القبول باربعين يوما ولو كان كافرا كفرا اكبر لم يتقيد عدم القبول باربعين يوما يعني معناه انه اربعين يوم لا تقبل له صلاة وبعد الاربعين
54:07ايش؟ تقبل له صلاة ولو كان كافرا كفرا اكبر لم يكن للعدد فائدة فانه لا تقبل له صلاة ولو بعد بعد اربعين يوما فيكون الحديث دالا على الكفر الاصل دون الاكبر والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وبيض المصنف لراويه
54:33عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى بيض يعني ترك بياضا من ترك بياضه ويشار اليه في النسخ بايش بالنقط اليه في النسخ بالنقط وتكون كم عددها اربع ولا ثلاث
54:56تلاتة سلام تكون ثلاثا تكون ثلاثا يعني الثلاث هذه لوجود سقط في الكلام سواء تبييض او غيره فاذا وجد في الكلام سخط فانه يكون فيه ثلاث نقاط وهذه من الاصطلاحات العلمية الواسعة لكن لابد من الاشارة الى وجود بياض في الاصل لاي اصطلاح دل عليه به
55:20وعزاه المصنف للاربعة والحاكم والمراد بالاربعة اصحاب السنن والمراد من عزمه اليهم اصل الحديث اما لفظه فليس عندهم وانما عند الحاكم والمصنف تابع في ذلك لابن حجر في فتح الباري
55:46والمصنف تابع في ذلك لابن حجر فيفتح الباري واسناد الحديث المذكور صحيح واسناد الحديث المذكور صحيح يعني المصنف عزاه للاربعة لان هناك من قبله ممن ممن عزاه وهو الحافظ بالحجر. ولذلك تجد غير واحد من اهل العلم وقعوا في هذا منهم المصنف ومنهم كذلك الشوكاني رحمه
56:16الله تعالى عزوه للاربعة وهم تابعون في ذلك لابن حجر رحمه الله تعالى وهو بهذا اللفظ انما هو عند الحاكم واما الاربعة فاخرجوا اصل الحديث. ودلالة على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر
56:34بما انزل على محمد على ما تقدم بيانه من كون حال الماتية من عراف او كاهن اشد وافظع. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رظي الله عنه مثله مرفوعا اخرجه ابوي على الموصلي
56:53في مسنده اسم ابو يعلى لا لا واحد وهذا واحد احمد ابن علي بن مثنى في اسمه احمد بن عوف بن عبد الخالق لكن هل مسنده مطبوع ابو يعلى ولا غير مطبوع
57:22ها مطبوع طيب في احاديث نبحث عنها ما نلقاه فيه يقولون ابويا على ما نلقاه في موسى بالموظوع هذا هذه للفائدة مسند ابي مسند ابي يعلى مطبوع وغير مطبوع مطبوع برواية
57:42التي هي رواية الحزم بن سفيان اما رواية ابي عمرو بن حمدان وهي اكبر وهي غير مطبوعة ولذلك هناك كتاب مهم اسمه المورد العلي في زوائد ابي يعلى الموصلي للهيكل
57:57هذا جرى على الرواية الكبيرة ستجدون في اشياء ما تجدونها في المطبوع الذي تجدون في مجمع الزوايد اشياء ليست في المطبوع فلاختلاف الروايتين يقع مثل هذا والدليل ودلالته على واسناده حسن
58:17وله حكم الرفع لماذا لانه خبر عن الغيب وهو الحكم بالكفر وحكم الكفر لابد ان يكون بوحي ذكر هذا ابو عمر ابن عبد البر فخبر الصحابي عن كون شيء ما عصي او فسق او كفر لابد ان يكون خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
58:41لكم ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه. والدليل الخامس وحديث عمران بن حسين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له الحديث رواه البزار واسناده ضعيف والاحاديث الاخرى في الباب تقويه
59:01ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد فقد كفر بما انزل على محمد والاخر في قوله ليس منا لقوله ليس منا وعد اشياء
59:26منها قوله او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومعنى ليس منا نفي الايمان الواجب عنه نفي الايمان الواجب عنه وهذا لا يكون الا بالوقوع في امر محرم
59:50هذا لا يكون الا بالوقوع في امر محرم من كبائر الذنوب والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في الاوسط نحو حديث عمران السابق دون قوله ومن اتى كاهنا واسناده ضعيف
1:00:15لكن يقويه سابقه فيكون حسنا لان الاحاديث والضعاف اذا ضم بعضها الى بعض فانها تتقوى الاحاديث الضعاف اذا ضم بعضها الى بعض فانها تتقوى لكن التي يمتنع تقوية بعضها ببعض
1:00:38اي الاحاديث الاحاديث الموضوعة وشديدة الضعف الموضوعة وشديدة الضعف فالموضوع مع الموضوع مع الموضوع يكون موضوعا وشديد الضعف مع شديد الضعف مع شديد الضعف يكون شديد الضعف لا يرتفع عن ذلك
1:00:56وان كان كثرة الطرق تدل على ان له اصلا ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. لكن هذا لا يقتضي تقويته. لكن الضعيف مع الضعيف الذي لا يشتد ضعفه ولا يكون موضوعا هذا يكون حسنا لايش؟ لذاته ام لغيره
1:01:15حسنا لغيره كما هو معلوم في علم مصطلح الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا مع قوله من تكهن او تكهن له والقول فيه كالقول في نظيره المتقدم
1:01:34من ان نفي الايمان عنه لا يكون الا على فعل كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل السابع اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. رواه البيهقي في السنن الكبرى
1:01:59واجتناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في قوم يكتبون ابا جاد ينظرون في النجوم مع قوله ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق اي من نصيب
1:02:21وتقدم ان نفي النصيب من الخير في الاخرة لا يكون الا للكافر. ذكره الطاهر بن عاشور في والتنوير فيكون من فعل ذلك كافرا والمراد بهم من يستدل بتقطيع الحروف مع النظر في النجوم على المغيبات
1:02:47من يستدل بتقطيع الحروب مع النظر في النجوم على المغيبات ثم تجدون اوراق فيها حروف مقطعة في مربعات هذا ابا جهل هذا ابا جادي يقطعون الكلمة التي تدل على شيطان او على سر بين الشيطان وبين من عقدها مع ربطها بنجم من النجوم مطلعا او مسقطا
1:03:13فهذا هو المقصود بالذنب اما تعلم ابا جاد التهجي هذا جائز اللي هو ابجد او وز الى اخره والذي صار في الازمة المتأخرة ادفيا يعني الف باء تاء تاء فاذا اخر الحروف الهجائية هذا جائز كما سيذكره المصنف رحمه الله تعالى
1:03:32نعم بمسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكلمة مع الايمان بالقرآن. الثانية التصديق بانه كفر. الثالثة ذكر من رهن له الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جابر. السابع هو ذكر
1:03:53من تعلم ابا جهل اي لادعاء علم الغيب اي لادعاء علم الغيب بتقطيعها وربطها بحركة النجوم بتقطيعها والاستدلال عليها بحركة النجوم فان كان لغير ذلك جاز كالتهدي او حساب الجمل
1:04:21ما هو حساب الجمل هو دلالة الحروف على الاعداد دلالة الحروف على الاعداد يعني الالف عندهم للواحد والباء للاثنين والجيم الثلاثة والدال الاربعة الى اخر ابجد هوس حطي كلمة الى اخرها جعلوا لها كل واحد منها
1:04:50العرب له رقم وهذا معروف يسمونه حسود حساب الجنبل. وهناك بعض الرسائل طبعت قديما في حساب الجمل وفي حساب العقود نافعة جدا وجددت تصويرها دار البصائر آآ احرصوا على ان تبحثوا عنها لان حساب الجمل يدور في الكتب كثيرة ولذلك في اخر الجزلية ابياتها
1:05:12اسقاف وزايد في العدد من يتقن التجويد يظهر بالرشد هذا البيت ليس من من جزري هذا مزيج لكن اراد به الدلالة على ابيات المنظومة واحيانا يكون بالتاريخ مثل ما ذكر الاخ دلالة على التاريخ انه وقع في كذا وكذا. نعم
1:05:32السابعة بكم الفرق بين الكاهن والعراء وحساب العقود المراد به ايش عقد الاصابع عقد الاصابع هذا ايضا في عدة اراجيز وهو من حساب العرب القديم باب ما جاء في النفرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة
1:05:58والنصرة اصطلاحا حل السحر بسحر مثله حل السحر بسحر مثله وربما جعلت اسما لكل ما وقع به الحل. وربما جعلت اثما لكل ما وقع به الحل كالرقى الشرعية كالرقة الشرعية
1:06:26بالنظر الى الاصل اللغوي للنشرة بالنظر الى الاصل اللغوي للنشرة انها تنشر عن المريض مع تراهم انها تنشر عن المريض مع تراه فيبرأ اما باعتبار حقيقتها الاصطلاحية عند العرب وهي التي وردت بها الاحكام الشرعية فالمراد بها حل السحر بسحر مثله
1:06:56نعم انجى بن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الهجرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري ان قتادة قلت لابن المسيب رجل به
1:07:18او يؤخذ عن امرأته ان يحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلن ينهاه انتهى روي عن حسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشوة حل السحيان المشهور وهي نوعان احدهما
1:07:38بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناس والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل له عن المسرور والثاني النثرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. ذكر المصنف رحمه الله
1:07:58وتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله سئل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه ابو داوود واسناده جيد. والجيد عندهم
1:08:17ايش المراد الجيد ايش ما كانت في مرتبة حسن رويقة الحسن ودون الصحيح الحسن يعني من اقوى الاحاديث الحسن ذكر هذا السيوطي في تدريب الراوي لان كما قال عراقي اهل الحديث قسموا السنن
1:08:51ايش؟ الى صحيح وضعيف وحسن في الاصطلاحات الاخرى ترجع الى هذه المعاني والجيد يرجع الى الحسن يعني اعلى درجات الحسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان
1:09:06هي من عمل الشيطان لتضمنها حل السحر بسحر مثله بتضمنها حل السحر بسحر مثله. والسحر من عمل الشيطان. قال الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
1:09:30وما اضيف الى الشيطان من قول او عمل في خطاب الشرع فهو للتحريم في اصح قول اهل العلم. وما اضيف الى الشيطان من قول او عمل فهو للتحريم في اصح قولي اهل العلم
1:09:49فيصير لايش؟ اذا وجدت حديد فيه اضافة شيء للشيطان المعنى انه محرم الا ان يصرفه عن التحريم صارف الى الكراهة كما يوجد في بعض الاداب هذه صارتها الاجماع عن التحريم الى الكراهة لكن الاصل فيما اضيف الى الشيطان انه من المحرمات
1:10:13والدليل الثاني حديث والدليل الثالث حديث سعيد ابن المسيب رضي الله عنه والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه يكره ذلك كله. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه يكره ذلك كله. ذكره
1:10:40احمد ذكره احمد ومراده ما عرف عن اصحابه ما عرف عن اصحابه. فقد روى ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون التنائم والرقى والنشر كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر واسناده
1:11:06ضحية واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يكرهون فان الكراهة في عرف السلف هي للتحريم ذكره ابو عبد الله ابن القيم وتلميذه ابو الفرج ابن رجب ومراد النخعي بقوله يكرهون يعني
1:11:31من قام اصحاب ابن مسعود رضي الله عنهم طيب احمد يقول ابن مسعود يكره ذلك كله هؤلاء اصحاب بن مسعود كيف ها لا لان علم اصحاب ابن مسعود اخذوه عن
1:12:05عن شيخهم عن ابن مسعود لذلك الاصل ان التلميذ يأخذ عن شيخه الذي يصاحبه دينه فالدين الذي عند التلميذ الاصل فيه انه تلقاه عمن قبله واذا كانوا جماعة تأكدت نسبة هذا الى معلمه
1:12:22لما كان امر المسلمين منتظما اول المسلمين ياخذون دينهم عن علمائهم فتجد ان هذا الامر ينسب الى فلان لان اصحابه عرفوا بذلك وهذا موجود في كلام الائمة سواء عن اشياء تنسب الى ابن عباس او تنسب لابن مسعود رضي الله عنهما خاصة هذين الرجلين من كثرة اصحابهم
1:12:45قال ماذا قول ابن عباس تبحث في الكتب ما تجد لكن تجد ان اصحابه يقولون بهذا فيستدل بقولهم على ان هذا قول على ان هذا قول شيخهم وكذا يقع في ابن مسعود رضي الله عنه. لان الم تعلم الاصل فيه انه يتلقى دينه عن معلمه
1:13:06لماذا؟ لان الاصل في المعلم يخبر عن ايش؟ عن الشرع يخبر عن الشرع فانت انما تتعلم منه الشرع اما الان تجد المعلم على دين والمتعلم على دين لماذا لانه يأتي اليه
1:13:27وهو لا يأخذ منه دينه انما يأخذ منه المسائل فقط يقول والله قرأنا على فلان كتاب التوحيد وقرأنا على فلان كتاب اه الشرعية وقرأنا على فلان مرتقى الوصول تجد ان دينه
1:13:46مخلط لماذا؟ لانه عنده هوى ما يسترشد بشيوخه انما يأخذ عنهم المسائل لذلك مرة حتى يعني نعرف انا لا اقصد الاخ ان كان حاضرا لكن اقصد يستفيد هو او غيره
1:14:06سألني احدهم وانا خرج من هذا المسجد عن مسألة فاجبته فيه فقال لي انت خائف اني مباحث قلت لا انا الذي اقوله لك اقوله للمباحث لان الدين ما فيه قولين الدين واحد اما ان تتكلم به او تسكت
1:14:25اما في فتوى للمباحث وفتوى للناس لا الدين واحد فبقدر ما تدعو المصححة الى الكلام تتكلم وبقدر ما تدعو المصلحة الى السكوت تسكت فبعد ان اجبته اجبته قلت له لا. قال انت ما وافقت ما في نفسي
1:14:44قلت نعم انا ما انفقت هواك هذا اللي صحيح ما وقت لنفسك؟ يعني ما ضقت هواك اما الدين الذي ادين به وابينه لك بدليله هو هذا الذي اقوله لك فتجد ان من المتعلمين من له هوى
1:14:58فلا يجد عند معلمه هذا الهوى فلا يقنع به. ولذلك يكون له حال على غير حال معلمه. دين جاءه من الهوى ما حرص على لانه كل كبيرة وصغيرة هو يعتقد ان معلمه يرشده الى الخير. فاذا كان معلمك يرشدك الى الخير احرص على ان تستنشد به في كل شيء
1:15:18اما ان تقول هذا المعلم لا انا ما اخذ منك كذا انا ما اخذ منك كذا. من اين جبت هذي؟ ما تاخذ منك كذا وما تاخذ منك كذا موب على كيفك هذا دينك انت تعتقد فيه الكفاية تأخذ منه ما تعتقد ان الكفاية اذهب الى غيرك تعلم عنده
1:15:33ممن تبع ترى فيه الكفاية. اما اذا تعتقد معلمك فيه الكفاية تتعلم منه الدين كله اما تقول هذا والله اخذ منه ابواب الحكم على الناس وابواب التكفير وابواب الجهاد وهذا ما اخذ منه
1:15:51ليش ما تاخذ منه اذا بتاخد تاخد الدين كله اما تستفتيه في صلاتك وفي صيامك ثم في سفك الدماء والاموال ما تستفتيه ليش اذا لا يصلح ان تأخذ عن الدين اصلا لا صلاة ولا صيام. الصلاة والصيام اعظم من الجهاد والتكفير
1:16:10فاما ان تأخذ عنه الدين كله وترضى به معلما او لا تأخذ عن شيء وتطلب لك معلم اخر لكن اعرف انك اذا جعلت معيارك الهوى انك لا تزال ترفس في اغلالك التي ربما تؤدي بك الى نار جهنم
1:16:30ان الانسان اذا لم يخلص نفسه من رقة الهوى بقي عبدا له قال الشاطبي رحمه الله تعالى وانما اريد من الشرع اخراج العبد من هواه اخراج العبد من هواه هذا يراد به الشرع الشرع ان تخرج العبد من الهوى لان الهوى اذا تجارى بالانسان اورده على الشر
1:16:50كل انسان لو نظر الى هواه تمنى اشياء كثيرة لكن الشرع يمنعه منه فانت لابد ان ان تجعل الشرع حاكما عليك ومن جعل الشرع حاكما عليك احسان الظن بمعلميك والرجوع اليهم في كل ما تسترشد به
1:17:08لتفلح اما ان ان اخذت في بعض او لم تأخذ في بعض فانت لا تستفيد والله عز وجل قد يجعل لبعض الناس يعني هداية لكنه ما يتنبه يعني احد المتعلمين جاء الى معلم له وقال انا رأيت اني امشي في صحراء وانك تناديني من ورائي وتقول يا فلان ارجع ارجع
1:17:33فقال له معلمه انت تمشي مع اناس لا يصلح ان تمشي معه احرص على الدروس واترك عنك الجمعات اللي تروح فيها فما قنع بهذا التأويل فرفس في السجن ثمان سنين
1:17:47لانه ما طاع معلمه هي نصحة صدق معه؟ قال نعم انا والله اصحاب كذا وكذا وش رايك يا شيخ؟ ابقى ولا ما ابقى؟ هل هذا ترى انه صحيح ولا ما ترى صحيح؟ لا هو يأتي للشيخ بس يعلم
1:17:59بس فقط غيرها لا ما يعلم يذهب الى غير الشيخ يتعلم من التويتر يتعلم من الفيسبوك يتعلم من الانترنت يتعلم من الجرايد يتعلم من المجلات ولذلك تجده مرة مقبلا ومرة مدبرا
1:18:16فيشتم الشيوخ والاحوال وهو الذي بالاختيار ما له. تجد بعد ذلك يقول المشايخ ما بينوا لنا طب وهل انت اتيت للمشايخ؟ وهل انت نزعت نفسك من الهوى وقلت يا شيخ علمني
1:18:30في اناس رأيتهم يعني واخبروني يعني عن وقائع لهم جاءوا فيها لبعض العلماء قال ترى يوم القيامة تراني يوم القيامة في ذمتك خلاص يا وليدي انا قلت لك انت في ذمتك
1:18:44اكتفى بهذا فانجاه الله وغيره لا يبني من راسه على كيفه فيقع في في مهاوي الردى لذلك بعظ الناس الان يصل كان في خير ولكنه سلك غير طريق الخير انحرف انحرافا عظيما
1:19:02صار ما يصلي صار ما يصلي وهو الذي كان في الخير لماذا؟ لانه لم يكن مسترشدا باهل العلم مو مسترشد اخذ الدين فقط بالجمعة وبالناس والشباب اللي يمشي معهم واحوالهم هذا ما ينفع يا اخوان لا بد ان يأخذ الانسان علمه
1:19:21عن اهله. والدليل الثالث اثر سعيد بن المسيب رحمه الله لما قال له قتادة رجل به طب الى اخره رواه البخاري في صحيحه معلقا واوصله الاكرم في سننه باسناد صحيح
1:19:42ومعنى قوله رجل به طب اي سحر لان السحر كان على ارادة التطبيب عند عرب الجاهلية. وقوله او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل اليها بالجماع. وقوله اي يحل عنه او ينشر؟ اي تفك
1:20:06عقد سحره ويرقى لكشف علته. فقال لا بأس اي لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح يعني دفع الداء عنه ثم قال فاما ما ينفع اما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه
1:20:30بانه انما نهي عما لا ينفع. والذي لا ينفع هو الرقى الشركية. اما الرقى الشرعية فانها تنفع العبد هذا معنى كلام ابن المسيب فلم يرد ابن المسيب حل السحر بالسحر
1:20:48وانما اراد حل السحر بما يحصل به الاصلاح والذي يحصل به الاصلاح هو الرقى الشرعية. فتكون بها جائزة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله او ينشر عنه اي يطلب كشف
1:21:08علته واراد بالنصرة هنا ما يرجع الى المعنى اللغوي. واراد بالنصرة هنا ما يرجع الى المعنى اللغوي لا الاصطلاح والدليل الرابع اتى اثر الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر
1:21:26ولم يعزه المصنف وهو عند ابن ابي شيبة عن الحكم ابن عطية قال سئل الحسن عن النسل فقال سحر سئل الحسن عن النثر فقال سحر واسناده حسن واللفظ الذي ساقه المصنف ذكره ابن الجوزي بغير اسناد
1:21:53ذكره ابن الجوزي بغير اسناد ودلالته على مقصود الترجمة في جعل النصرة سحرا في جعل النصرة سحرا لانها لا تتحقق الا به نعم الانسان الاولى النهي عن النشرة الثانية. الفرق بين المنهي من هو المرخص فيه مما يزيل الاشكال. قوله
1:22:20رحمه الله الثاني الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال اي بالنظر الى ما يرجع الى المعنى فهو ايش؟ محرم. واما ما يرجع الى المعنى اللغوي فانه اذا كان بمأذون به
1:22:41كالرقة الشرعية وانواع الادوية فهذا جائز نعم باب ما جاء في التطيب مقصود الترجمة بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة وتقدم ان الطيرة هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام
1:23:06فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. واكثره عند عند العرب بالطير فنسب اليها فاكثره عند العرب بالطير فنسب اليها ولا يختص بها ولا يختص ايضا بالتشاؤم بل هو فرد من افرادها
1:23:29ولا يختص بالتشاؤم بل هو فرض من افرادها والطيرة شرك اصغر الطيرة شرك اصغر لما فيها من التعلق بما لا نفع فيه بما فيها من التعلق بما لا نفع فيه
1:23:57فان الطيرة ليست سببا شرعيا ولا قدرية فان الطيرة ليست سببا شرعيا ولا قدريا وانما هي اوهام وخيالات وانما هي اوهام وخيالات. اذا تتايع المرء فيها يعني اذا اخذ المرء فيها جربته الى تسلط الشياطين
1:24:22عليه وتلاعب هذه نعم وقول الله تعالى الا ان مطائر من عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا الطائر ثم معكم الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة
1:24:49لا هامة ولا صغر اخرج زاد مسلم ولا نوء ولا غول. وله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجب قالوا وما الفال؟ قال الكلمة الطيبة
1:25:09رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفأل ولا تردوا مسلما فاذا رأى احدكم ما فترة فليقل الله فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يكفر السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك
1:25:29وعن ابن مسعود رضي الله عنهما الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود وليحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد
1:25:49قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة
1:26:09لا فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عند الله اي ما قضي لهم من القدر الملازم لهم اي ما قضي لهم من القدر الملازم لهم كالطائر القدر المقضي
1:26:34الطائر القدر المقضي فلا تأثير فيه في الطيرة ولا غيرها فلا تأثير فيه بالطيرة ولا غيرها فاثبات القدر يبطل اثبات تأثير الطيرة فاثبات القدر يبطل اثبات تأثير الطيرة والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم
1:27:07اي قدركم الملازم لكم ففيه ابطال الطيرة باثبات القدر به ابطال الطيرة لاثبات القدر. وانه لا تأثير لها في شيء. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا
1:27:35يا رب فنفى ما كانت فنفى ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه فيها والنبي دال على البطلان وهذا ابلغ من النهي والنفي دال على البطلان وهذا ابلغ من النهي فهو نهي وزيادة
1:27:59والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه مرفوعا لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة على ما تقدم بيانه والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر
1:28:23الذي رواه ابو داوود وعروة تابعي على الصحيح وهو راوي الحديث لا عقبة فيكون حديثه مرسلا والمرسل من الحديث صحيح من الحديث الضعيف كما قال العراقي ورده جماهر النقاد بالجهل الساقط في الاسناد. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما
1:28:55فمن كمل ايمانه لم يتعلق قلبه بها فيدل ذلك على بطلانها وقوله في الحديث احسنها الفأل ليس معناه ان الفأل من الطيرة والا تناقضت الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم نفاها ثم قال ويعجبني
1:29:24الفأل وليس الفأل من الطيرة فقوله احسنها لا يراد به افعل التفضيل التي تقتضي المشاركة من كل وجه وانما لاجل وجود مشابهة بينهما وهذه المشابهة هي اصول التأثير حصول التأثير
1:29:53فالطيرة والفأل فيهما تأكيد والفرق بينهما ان الطيرة تحرك على الفعل او تمنع منه ان الطيرة تحرك على الفعل او تمنع منه فهي باعدة واما الفأل فانه يقوي ولا يبعث او يمنع
1:30:20واما الفأل فانه يقوي ولا يبعث ولا يمنع مثلا انسان خرج من بيته وهو يريد ان يسافر الى المنطقة الشرقية فلما اراد ان يسافر المنطقة الشرقية وفتح باب طيارة واذا هو يسمع رجلا يقول لرجل خير خير
1:30:55فاستبشر بهذه الكلمة هذا يسمى هذا يسمى فألا لانه هل هو الذي بعثه؟ ام قوى بعثه؟ قوى بعثه ليس هو الذي بعثه واخر لما اراد ان يركب سيارته للذهاب الى المنطقة
1:31:20الشرقية رأى رجلا على حال لا تسر مر امامه فقال نهارا هذا اوله نرجع هذا طيره ولا تفاؤل ليرى لانه هو الذي منع منعه من ان يقدم فهذا هو معنى الاحاديث التي ذكر فيها الفأل. وقوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له وما الفأل
1:31:52قال الكلمة الطيبة لا يراد منها انحصار التفاؤل بها لكن اكثر ما يكون الفأل بالكلمة اكثر ما يكون الفأل للكلمة وقد يكون بفعل او غير ذلك. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال
1:32:14الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده صحيح واخره وهو قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هو مدرج من كلام ابن مسعود رضي الله عنه فليس من كلامه صلى الله عليه وسلم
1:32:37لماذا ليس من كلامك نعم نعم لان هذي حال نقص والنبي صلى الله عليه وسلم توكله كامل. فاعتذر ابن مسعود بما يطرأ عليهم من احوال ربما وقع تعلقه فيها بشيء
1:32:56ما معنى مدرج طيب تذكرة البيقونية وش يقول والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت كالبيقونية لازم يتحفظون تموي كم بيت فوق الثلاثين باربعين اتت احفظ وكل حافظ الامام
1:33:27ما ما في علم بيلاحظهم والبيقونية اربعة وثلاثين بيت يعني لو انك كل ما وقفت عند اشارة في الرياظ ولا اخذت لك مطر حطت لك بيت يعني في يومين حفظتها
1:33:40الحين ما شا الله كم نقف عند الاشارات؟ مدة مدة طويلة. وقد سمعت قائلا يقول وانا في سن الثانوية ان الانسان اذا وقف عند اشارة يستطيع يقرأ في كتاب فانتفعت بهذه الوصية تستطيع ترى تقرأ لا تحسب انك ما تنهي تنهي اشياء كثيرة
1:33:57ولو الانسان يجعل عنده ورقة فيها شيء يحفظه لا يحفظه الا عند الاشارة فانه بعد سنوات سيؤلف رسالة البشارة بماحوظ عند الاشارة والدليل ودلالته على مقصود الترجمة قوله صلى الله عليه وسلم الطيارة شرك
1:34:21فانه خبر عن حكمنا والتأكيد والتكرار للتأكيد. والتكرار للتأكيد وانما كانت شركا لما فيها من التعلق بسبب متوهم بما فيها من التعلق بسبب متوهم من اللطائف هذه اللطائف العلمية اكثر من ورد فيه تكرير الأحاديث النبوية عنه ابن مسعود رضي الله عنه
1:34:51تجد ابن مسعود كثيرا ما يأتي عنه في الاحاديث انه حفظ تكرار النبي صلى الله عليه وسلم له فتجده الجملة يقولها مرتين او ثلاثا رضي الله عنه في حديثه كهذا الحديث. والدليل السابع حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. من ردته الطيرة عن حاجته. الحديث رواه
1:35:11احمد واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك وتقدم معناها في حديث ابن مسعود والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه طيرة ماء او ردك. الحديث رواه احمد ايضا واسناده ضعيف
1:35:36ودلالته على مأخوذ الترجمة في قوله انما الطيرة ماء ضاك او ردك ففيه بيان حقيقة الطيرة انها ما حمل على الاقدام وهو المضيء او حمل على الاحجام وهو الرد ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم لبيان حقيقتها. وانما للتبرأ منها
1:36:06ولم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان حقيقتها وانما للتبرأ منها. فعند احمد عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال خرجت مع صلى الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي
1:36:22فمال شق النبي صلى الله عليه وسلم براحة يعني اذا ولاهم ياسره وسنح اذا ولاه ميامنه. يعني خرج فجأة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمال شق النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:36فقال الفضل تطيرت يا رسول الله يعني بسبب انه ولاك مياسره فقال ان مطرة ما انظرك او ربك. يعني ان هذا لم يقع مني طيارة وانما هي حال عوضت لخروجه فجأة. فمال النبي
1:36:53صلى الله عليه وسلم كحال المرء اذا فجأه شيء تغيرت حاله. نعم فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائر من الله ما قوي؟ طائركم معكم الثانية التنبيه عليهم ان المعنى ايش
1:37:14قدر ان المعنى ايش القرآن يفسر بعضه بعضا. قال الله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني القدر الذي كتب عليه لازم للانسان نعم الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السطر السادسة ان الفأل ليس من
1:37:40ذلك بالمستحب السابعة تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله التوكل قوله رحمه الله الثامنة ان الواقع في القلب اي من عروض التطير
1:38:00مع كراهته لا يضر. اي اذا لم يستقر في القلب اذا لم يستقر في القلب والدليل على عدم استقراره ايش كراهته والنفرة منه فاذا كره الانسان نفر منه لما عرض عليه لما عرض له هذا لا يضره
1:38:17نعم التاسعة ذكر ما يقول من وجد العاشرة التصريح بان الطيرة شرك الحادية عشرة تفسير الطيرة مذمومة باب ما جاتك كيف تفسير القيادة المذهومة يعني في الطيرة مذمومة وطيرة غير مذمومة
1:38:39ايش ردت ايش منذ الفأل لكن هو قول تفسير الطير المذمومة يعني هناك طيرة غير مذمومة هل هناك طيارة غير مفهومة والجواب ديك الطائرة مهي بطيارة فيك الطعن هذا يسمى صفة كاشفة
1:39:12يعني لا تفيد تخصيصه وانما تبين حقيقتك لا تفيد تخصيصا وانما تبين حقيقة فاذا قيل الطيرة المذمومة تفسير الطيرة المذمومة يعني التي حالها الذنب. مثل قوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق
1:39:33هل هناك قتل الانبياء بحق او غير حق وانما كل قتل الانبياء فهو بغير حق. فيسمى هذا صفة كاشفة. نعم باب ما جاء في التنجيم مقصود الترجمة بيان الحكم التنجيم
1:39:50بيان حكم التنجيد وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التسيير او التأثير في النجوم للاستدلال بها على التسيير او التأثير فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير احدهما تنجيم التسيير وهو الاستدلال بالحركات
1:40:20تيل النجوم على الجهات والاحوال وهو الاستدلال بحركات سير النجوم على الجهات والاحوال. وهذا جائز عند جمهور اهل العلم وهذا جائز عند جمهور اهل العلم. والاخر تنجيم التأثير وهو النظر فيها
1:40:42لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية وهو النظر فيها لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية وهذا النوع قسمان احدهما اعتقاده كونها مستقلة بالتأثير. اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير وهذا كفر اكبر هذا درك وكفر اكبر
1:41:26والاخر عدم اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير عدم استقلال عدم اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير وانما بالنظر الى انها سبب وانما بالنظر الى انها سبب تابع لتقدير الله تابع لتقدير الله ففيه قولان عند اهل العلم
1:41:58ففيه قولان عند اهل العلم الاول واضح الثاني انها لا تكون مستقلة وانما سبب مثل ايش مثل الخسوف والكسوف والكسوف متى يعرض باعتبار مواقع هذه النجوم؟ والنجوم اسم لكل ما
1:42:24بالسماء من الافلاك هذا في كلام العرب يطلقون النجوم على كل ما فيه السماء من الافلاك ومنها الشمس والقمر وغيرها فهذا اذا جاءت اذا جاء القمر بين الشمس و الارض
1:42:45فانه يقع اذا جاءت الارض بين الشمس والقمر فانه يقع الخسوف. ينحجب يعني ضوء الشمس عن القمر فيقع فيه خسوف. ومثله ايضا حركة المد والجزر في البحر فانهم باعتبار قرب القمر في الليالي المقبرة وبعده في الاطراف في غيرها يقوى المد والجزر ويخف
1:43:12فهذا فيه قولان منهم من يرى انه سبب صحيح التأثير ومنهم من لا يرى واختار ابو العباس صحة كونه سببا بما علم بطريق صحيح انه يكون سببا فيما علم بطريق صحيح
1:43:33يعني السؤال اللي يكون بطريق ليس صحيحا مثل الان يروج عنها انها تؤثر في كذا وتؤثر في كذا وسبب في كذا هذا لا يعول عليه. لكن مثل الامثلة التي ذكرناها هي صحيحة. نعم
1:43:48البخاري في صحيحه نعم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء وهجوما للشياطين وعلامات يبتلى بها فمن تهول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى
1:44:11وكي يا قتادة القمر ولم يؤاخذ ابن عيلة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعليم المنازل احمد واسحاق قال ينصدح بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة والدليل الاول اثر قتادة رضي الله عنه قال خلق الله هذه النجوم
1:44:46علقه البخاري ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق النجوم في ثلاثة اشياء في حصره مقاصد خلق النجوم في ثلاثة اشياء. ثم قوله فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضل
1:45:11ضاع نصيبا ثم قوله بعد ذلك فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به ومن هذا الجنس من يجعلها مستقلة بالتأثير. فان ادعاء ذلك فوق هذه المقاصد الثلاثة
1:45:35وقوله اخطأ واضاع اخطأ واضاع نصيبه من جنس نفي الخلائق من جنس نفي الخلائق اي لا يكون له حظ من الخير في الاخرة. وقوله وتكلف ما لا علم له به. اي ادعى
1:45:54اه شيئا لا بينة له به. قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم والدليل الثاني اثر قتادة ايضا انه كره تعلم منازل القمر رواه حرب كرماني حرب في الماني في مسائلك ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر والكراهة في عرف السلف
1:46:21تحريم ومنازل القمر مواضع نزوله المقدرة في سيره. مواضع نزوله المقدرة في سيره وهذا الذي ذكره قتادة من علم التسيير هذا الذي ذكره قتادة من علم التسيير وجمهور السلف على جوازه وهو الصحيح
1:46:46وجمهور السلف على جوازه وهو الصحيح. يعني يستدل بنجل على انه سيكون غبار او انه سيكون مطر او ونحو ذلك لانه يعلم باستقراء حال الفلك حدوث هذا الامر فهو سبب له بتقدير الله عز وجل سيأتي مزيد
1:47:06بيان في الترجمة التالية. والدليل الثالث اثر سفيان ابن عيينة انه لم يرخص لتعلم منازل القمر رواه حرب ايضا. ودلالته على الترجمة في عدم الترخيص والرخصة اسم للاباحة فيكون عدم الترخيص اي عدم الاباحة. وهذا قوله ايضا مع قتادة. وقول جمهور السلف
1:47:32بعدهم جواز ذلك والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة رواه احمد وابن حبان واسناده ضعيف
1:47:46وروي في معناه احاديث اخرى لا يخلو شيء منها من ضعف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر لان التنجيم من السحر فقد تقدم في حديث ابن عباس عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس
1:48:09علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وهذا يدل على حرمة اعتقاد ذلك في النجوم لان الوعيد على تحريم الجنة انما يكون في كبائر الذنوب نعم
1:48:32في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية. الرد على من زعم غير ذلك الثالثة ذكر الخلاف في علموا المنازل الرابعة قوله رحمه الله ذكر الخلاف في تعلم المنازل اي
1:48:49بتنجيم التسيير اي بتنجيم التسيير للاستدلال على الجهات والاحوال نعم. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل نقف عند هذا القدر ونستكمل في الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى
1:49:10اه الاسبوع المقبل هو الاسبوع الاخير قبل الاجازة ما رأيكم في تكثيف الدرس ان احببتم يعني ناخذ السبت وناخذ الاحد بعد العشاء ايش رايكم ها لا اشكال احد الاكثر على الموافقة
1:49:43المغرب المغرب في دروس للمشايخ الكبار الشيخ صالح الفوزان وغيره وكان المشايخ لا يدرسون مغرب الاحد والاربعاء ان الشيخ ابن باز كان يدرس كان الشيخ صالح الفوزان وغيره ما يدرسون هذه الاوقات
1:50:08فنحن على طريقتهم المشايخ الكبار لهم دروس في اوقات المغرب فما نزاحمها انما ندرس بعد العشاء ان شاء الله فان شاء الله تعالى السبت بعد العشاء والاحد بعد العشاء ونشوف ان اردتوا الاثنين بعد نضعه ان شاء الله
1:50:22هذا يقول ما معنى رواه الشيخان الجواب البخاري ومسلم لانه قال رواه ما قال الشيخان اما الشيخان لها في الفنون اصطلاحات عند الفقهاء الحنفية عند القراء في علم الرسم بعلم التاريخ له اصطلاحات لكن الشيخان يعني البخاري ومسلم في التخريب
1:50:42يقول هل هناك دليل على تحريم الاكل في الصلاة؟ نعم الاجماع الذي نقله ابن منذر وغيره انه لا يجوز الاكل في الصلاة. هذا يقول من وادراك الصف الاول ام حجمتان للقرب من الدرس الافضل والصلاة في الصف الاول من الصلاة لان الصف الاول تفوت فضيلة
1:51:02وهو ما الدرس فان الذي يجد في الصف الاول يسمع كما يسمع غيره هذا يقول لو كان هناك ضابط يبين المعنى العام والخاص بالدعاء هذا يقصد يعني ضابط بيت من الشعر ولا
1:51:21اتفضل اقصد بيت من الشعر ولا مشكلة عليه المسألة وجود السائل طيب يقول هذا اوردته في سبع الاربعين ان الفتنة اذا وقعت تسلط فيها الحكم القدري عن الحكم الشرعي نرجو ايضاح ذلك. معنى هذا القول
1:51:41ان الفتنة اذا وقعت تذهل فيها مدارك الناس عما يجب عليهم شرعا وتتسلط عليهم اهواءهم مقدرة بتقدير الله السابق لهم فيتسلط الانسان بالحكم القدري على الحكم الشرعي. كقائل قال لرجل صلي
1:52:05فقال له ذلك الرجل لست بمصل فاخذ حجرا فرضخ رأسه فشج الان هو غضب غضب وتسلط الحكم ايش قدري يعني قدر الله عز وجل ان يفعل هذا. اما الحكم الشرعي ليس لك عليه ولاية. انت امرته ولن ينتهي خلاص تصبر على ما قال وتذهب
1:52:31وهذا يكون في الفتن بامر واضح جلي. يقول ما الاصل الشرعي لما يسمى اليوم تحاور الاديان وانتقاء الحضارات وما يشبهها من الدعوات والتي تقع من اهل الاسلام؟ الجواب ان يقال ان مثل هذه الامور يجري فيها قول ابن القيم رحمه الله تعالى فعليك بالتفصيل انهم اجملوا او اطلقوا
1:52:51عليك بالتبيان فان هذه الالفاظ من المجملات فيها حق وفيها باطل. فما كان موافقا للشرع التعريف الاسلام والارشاد اليه ودعوة الخلق اليه فلا بأس به. وان كان المقصود به تصحيح الاديان غير الاسلام والثناء على اهلها بالبقاء
1:53:11على دينهم هذا محرم ويخشى على فاعله من الكفر نسأل الله السلامة يعني الواحد قص لي قصة انسان نصراني اسلم ذهب الى احد احد المفتين فقال له انا اريد ان اسلم وله مقام في الكنيسة
1:53:33قال له اترك الكلام ذا اترك هذا الكلام عنك لان لا تسبب فوضى في البلد هذا لا يخشى عليه من الكفر في في فعله يقول قال المصنف رحمه الله ان المعصية قد تؤثر في الارض فكيف يكون كذلك
1:53:50يعني في باب ما جاء في ما لا يذبح في مكان يذبح فيه لغير الله عز وجل يعني الارض تلك كان يذبح فيها لغير الله وهذه معصية فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التقرب اليه الى الله سبحانه وتعالى فيها بفعل تلك الذبيحة. فالمعاصي تفسد الارض فان المعاصي
1:54:12وذكر ابن القيم تفسد تفسد الابدان وتفسد الاهوية والاجواء الناس الان يقول تغير الجو تغير الهواء تغير الاكل وتغير كذا سبب المعاصي ثبت عند الترمذي ان الحجر الاسود نزل من الجنة ابيضا كالثلج فسودته خطايا بني ادم
1:54:32فاذا كان هذا فعل الخطايا في حجر اصم فما فعلها في القلب الذي هو من لحم ودم فما فعلها فيما يحيط بذلك من مأكل ومشرب وهواء وغير ذلك هذا يقول كتب في قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين
1:54:51هل هذا يدل على وجود خالق طير الله الجواب نعم يدل على ذلك لان الله ذكره بالجمع لكن المقصود بالخالق هنا يعني المقدر الخلق التقدير واما الخلق الذي بمعنى الايجاد من العدم وهو نوع من التقدير هذا لا يثبت الا لله عز وجل. اما معنى الخلق الذي هو التقدير قال عيسى اخلق من الطين كهيئتي
1:55:17الطيب هذا في القرآن الكريم يقول ذكرتم ان ما لا يعني الانسان يتعدد في اربعة امور منها فضول المباحات. ولكن يقول البعض انك انك ينبغي ان تباشر بعضها او انك حينما تباشر بعضها
1:55:37تعرف الواقع وتوسع مداركك يوسع مداركك امتثال الامر وترك المعصية هذا اللي يوسع مدارك واما امر المباح فانه يخشى على الانسان من التوسع فيه بالا يجره الى ما حرمه الله
1:55:55يقول ما معنى قول البعض يحلها الف حلال معناها ان يتيسر حلها ان شاء الله بطرق اخرى يجد هناك اناس يحلونها يقول ما حكم مشاهدة المباريات التي فيها كذا وكشف الدعوات والدفاع عن اللاعبين
1:56:19سادة المباريات محرمة كما في فتوى اللجنة الدائمة يقول مدح الشعراء للناس او البلاد بالكلام الذي يحتاج معه الرجوع الى القاموس لمعرفة مقصود الشاعر هذه جملة خبرية بس هو حاط في اخرها على الاستفهام
1:56:47يعني يقصد هل هذا يكون من البيان المذموم هذا يختلف اذا كان يخرج الى الباطل هذا من الباطل الى الحق هذا من المؤمن والا فلا. والرجوع الى القاموس يختلف الناس. بعض الناس يعني عربيته سليقة وقوية
1:57:00تحتاج الى القاموس وبعض الناس كحالنا الان الناس الكلمات العربية لا يفهمونها يحتاجون الى القاموس يقول هل من يدعون معرفة شخصية الشخص بتوقيعه او بخطه يدخلون في حقيقة العراء او الكاهن منه ومنه. منه ما يكون كذلك ومنه ما لا يكون كذلك. فان هذا
1:57:35من جنس العلوم التي عند العرب يستدلون بالقيافة في الخطى وباللون وبغير ذلك على حال الانسان. هذا شيء ممكن اصله في الشرع الدراسة لكن هناك اشياء تدعى لا حقيقة لها. فهو اصله صحيح لكن زوائده التي كثروها باطلة. والذي
1:57:55يمارس علوم الشرع وعلوم العرب القدامى لا يحتاج الى علوم هؤلاء يقول هل من يدعي العلم بشخص الذي امامه من الكهانة او السحر مع ان الشافعي كان يعرف الشخص من شيخ من باب الفراسة
1:58:13ها انت اجبت من باب الفراسة لكن من اهل من اهل الفراسة توازى امرها صعب في الحديث اتقوا دراسة المؤمن قال ايش؟ فانه ينظر بنور الله يعني من كمل ايمانه تكون له معرفة
1:58:30وهذا ثبت في احوال ابي بكر وعمر رضي الله عنهم. لكن من ذا الذي يزكي نفسه؟ فيقول انا مؤمن واعرف هذا وهذا وهذا. هذا كاذب في دعواه يقول هل تجنب العائن والبعد عنه يعد من الطيرة؟ لا لا يعد من الطيرة الا اذا استرسل الانسان
1:58:52في ذلك وقوي في قلبه. اما ان يعرف رجل قد صح عنه العين واجتنبه فهذا لا شيء فيه. اما اذا كان متوهم او كلام الناس او يسترسل بهذا فهذا هو المنهي عنه
1:59:09هل الدعاء على بشار بالهلاك وغيره من باب لعن معين دخل الدعاء الدعاء باللعن اللعن شيء والدعاء على بشار اهلكه الله شيء بعض الاخوان يحتاجون فك خط يقول ما هو سبيل الخلاص من المعاصي؟ التوبة
1:59:39التوبة ان تتوب. واذا اذنبت ان تتوب. واذا اذنبت ان تتوب فهذا حال ابن ادم قد كتب على كل انسان حظه من المعصية فمن وقع في معصية فانه يتوب الى الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر ونجيب
1:59:54الباقي ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل اليوم عندكم اختبار ولا لا؟ وعندكم تسليم البحث لكن سنؤجلها ينجينا ان شاء الله تعالى الاسبوع المقبل يوم السبت سواء البحث او الاختبار ان شاء الله تعالى في الماضي سوى هذا اليوم هذا يكون في الاختبار اللاحق ان شاء الله تعالى وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه الحمد لله رب العالمين
2:00:18وصلى الله وسلم على نبينا ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته