شرح لامية ابن الوردي (2) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لامية ابن الوردي للشيخ ابراهيم رفيق الطويل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا
0:40محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده بشرح نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان. للامام ابن الوردي رحمة الله تعالى عليه
0:59وما زلنا نسير مع هذا الامام في بداية ومطلع هذه القصيدة وهو يعالج قضية الشهوة في حياة الانسان ويطالبه بكبح جماحها وتوجيهها الى ما هو انفع في دينه ودنياه لان الانسان اذا اطلق العنان لشهواته
1:19فشل وخسر في مشاريعه الدنيوية والاخروية على حد سواء في المجلس السابق بدأ ابن الورد يعالج موضوع شهوة النساء وطالبك بترك ذكرهن والتغزل بهن وذكر مفاتنهن ومحاسنهن والا تحفل بمصاحبتهن والخروج معهن
1:44بان هذا ليس من سيم الرجال اصحاب المروءات والهمم العالية اعتزل ذكر الاغاني والغزل وقل الفصل وجانب من هزل وداع الذكرى لايام الصبا فلايام الصبا نجم افل ان اهنى عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والاثم حل. واترك الغادة لا تحفل بها
2:09تمسي في عز وترفع وتجل وهنا تعليق مختصر على كلمة تمسي. تمسي هنا بمعنى تصبح وتصير لانا كان وامسى واصبح يعني بعض اخوات كان تأتي في اللغة العربية احبتي بمعنى سارة
2:29فتنفك عن دلالتها على الزمن المخصوص. فكلمة تمسي هنا لا تدل على المساء وانما تدل على معنى السيرورة تدل على معنى الصيرورة ولا تدل على وقت المساء بخصوصه. فمعنى تمسي في عز اي تصبح وتصير في
2:49عز وترفع وتجل. اذا ابن الورد عليه رحمة الله عالج ابتداء هذه الشهوة وطالبك بالانكفاف والانعزال عن شأن النساء عموما ثم انطلق بعد ذلك رحمه الله تعالى ليعالج مجموعة اخرى من الشهوات التي قد تعترض الانسان في حياته. فقال عليه
3:12هي رحمة الله والها عن الة لهو اطربت وعن الامرض مرتج الكفل يحذر ابن الوردي عليه رحمة الله في هذا البيت من شهوتين الشهوة الاولى هي شهوة سماع المعازف والتلذذ باصواتها
3:33وابن الورد لم يتعرض في قصيدته لحكم سماع المعازف لانه ليس موطنا لذكره في هذا المكان. وليس الغرض في هذه القصيدة ان يذكر حكم المعازف وليس هذا الغرض منه. لكن ماذا يريد ابن
3:48وردي عليه رحمة الله يريد ان ينبه ان الاشتغال بسماع المعازف من سيما البطالين الفارغين وليس من شيم العاملين اصحاب المروءات والهمم ونحن احبتي سنحذو حذو ابن الوردي عليه رحمة الله. لن نتطرق الى ذكر حكم سماع المعازف. وان كان تحريمها واضحا جليا في المذاهب
4:13الفقهية جميعها وادلتها واضحة في مواطنها وانما الخلاف في بعض الالات بخصوصها وليس في اصل المسألة. فاصل المسألة متفق عليه عند عموم المذاهب المعتبرة والحمد لله ولكن ما نريد ان نبينه هنا
4:33ان من استقرأ نصوص الشريعة وعقل عن الشارع مراده وفهم مقاصده يدرك بما لا شك فيه ان هذه الشريعة الغراء لا يمكن ان تبيح المعازف وتحلها لما لها من المفاسد والاضرار
4:53على قلب الانسان وفكره وعقله وهذا لا يشك فيه عاقل. احبتي ليست القضية آآ في حديث البخاري في تحريم المعازف هل هو صحيح ام ليس بصحيح؟ ليست القضية في رأي
5:06اي بن حزم او غيره من العلماء في حكم المعازف. القضية ان ضرر المعازف ومفاسد المعازف على دين الانسان وعقله وفكره اصبح واضحا جليا لا يشك فيه ذنوب فلذلك لو رأيتم في التاريخ الاسلامي
5:25لوجدتم اه ان العلماء والفقهاء اه والعاملين لم يكونوا ينشغلوا بسماع المعازف لم ينشغلوا بسماع المعازف ولم ينصتوا اليها. وكانوا يحرمونها على انفسهم واما من كان يسمع المعازف فهم البطالون
5:45الفارغون آآ اصحاب الفسق والمعاصي الاهون العابثون الذين لا يجدون شيئا يصنعونه لامتهم هم من عرف في التاريخ بالاستماع للمعازف والملاهي وفي الحقيقة ان سماع المعازف والملاهي يصد عن ذكر الله سبحانه وتعالى
6:06ويشغل صاحبها عن مولاه عز وجل والقلب اذا اعتاد سماع المعازف اصبح يميل ويطرب معها لكنه لا يكاد يخشع حينما يذكر الله سبحانه وتعالى ولو لم يكن للمعازف الا هذا الضرر لكان حريا ان ينهى عنها. وان تجتنبها. لو لم يكن لها ضرر الا انها تصدك عن ذكر
6:32سبحانه وتعالى وتصرف هذا القلب عن مولاه لكان ذلك حريا بان ينهى عنها فكيف ولها مفاسد عديدة؟ فهي تقلل المروءة وتهيج الشهوة وتضيع الزمان ومن هنا ارسل رسالة لاولئك الذين يتصدرون
6:50لاباحة المعازف وتحليلها ويسفهون رأي جماهير علماء الامة سلفا وخلفا في تحريمها بل يصورونه على انه تخلف عن ركب الحضارة ورجعية في الفكر. اقول لهؤلاء اتقوا الله عز وجل في هذه الامة
7:09وراقبوا ما تتكلم به الشفاه فانكم حين تحلون المعازف توقعون عن الله سبحانه وتعالى. والله ان الفتيات توقيع عن الرب عز وجل. فحينما اتقولون بحل المعازف وتستعملونها ايها الدعاة انتم مسؤولون امام الله. وانتم موقعون عن الله عز وجل في هذا الكلام. وستمثلون بين يديه وسيسألكم عن هذه الفتوى
7:37فاعدوا له جوابا ايها المتصدرون لتحليل المعازف لن اناقشكم الان كما قلنا في تحريمها وفي ادلة ذلك اذا لم تقتنعوا بتحريمها ولم تقنعكم الاثار المنقولة عن محمد صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الابرار وعن التابعين الاخيار في تحريمها لو
7:59لم يقنعكم كل ذلك واقتنعتم بانها حلال. ورأيتم جماهير العلماء يقولون بتحريمها الا يولد ذلك شبهة تجعلكم تتوقفون وتتورعون وتكفون عن الافتاء باباحتها للناس اليس حريا بكم ان تسدوا الذرائع في هذا الباب
8:21وتكونوا بمعزل انتم والناس عن سماع هذه الفتن والشهوات حتى لو رأيتم انه لا يوجد نص قاطع في تحريمها اليس العاقل من الدعاء؟ اليس العاقل من العلماء هو الذي يتورع في مواطن الشبهات؟ اعتبروها شبهة
8:39اعتبروها شبهة وتورعوا. اما ان تتايعوا على سماع المعازف. وان تجلسوا مع اصحابها وان تظهروا للناس انكم تباشرونها فهذا نقص في المروءة وابتعاد عن المنهج الصحيح الذي سار عليه العلماء
8:56فقديما احبتي العلماء الكبار كانوا يختلفون في حل بعض الاشياء وتحريمها فتجد العالم اذا رأى جمهور الفقهاء يقولون بتحريم شيء وهو يرى اباحته كان يتورع هذا العالم ويبتعد ويعزل نفسه عن هذا الامر الذي يرى اباحته. لماذا؟ مراعاة للخلاف. مراعاة لقول جمهور الفقهاء بالتحريم
9:24فهو يرى في نفسه الاباحة لكنه لا يباشر هذا الشيء ويبتعد عنه ويبعد الناس عنه مراعاة لقول الجماهير. فكيف بمسألة اطبقت عليها المذاهب؟ وكما قلنا انما وقع الخلاف في بعض الالات بخصوصها وليس في اصل باب المعازف
9:44فاذا احبتي علينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى فيما نقول وفيما نتحدث به وفيما نفتي به امام الناس. وللاسف بعضهم يقول يا شيخ استعمال المعازف البرامج الدعوية وفي اه الحفلات والجلسات له مصالح ومكاسب دعوية
10:03وهل تريد اه من الغرب ان يضحك علينا حينما نقول بتحريم المعازف في الحقيقة احبتي هذا التعليل اقبح من الذنب فانني فتشت في المكاسب الدعوية لاستعمال المعازف فلم اجد مكسبا دعويا حقيقيا
10:21وانما هو من استهواء الشيطان الشيطان يوهمنا ان هناك مصالح لاستعمال المعازف. ولم اجد هناك مصلحة مرعية للشارع في استعمال هذه الادوات هذا اولا ثانيا اذا كنتم تستحيون من الغرب
10:40ان تقولوا بتحريم المعازف لن اناقش ان الانسان الاصل في ان يستحي من الله سبحانه وتعالى. وليس من اعداء الامة لكن ساسلم لكم تنزلا. انتم تستحيون من الغرب فتقولون لا نريد ان نحرم المعازف بادلة ظنية حتى آآ لا يضحك علينا اعدائنا ويسموننا بالتخلف
11:04الرجعية اقول اذا كنتم تستحيون من استعمال من تحريم المعازف لهذه العلة. الا تستحيون من تخلفكم الحضاري والفكري امام الغرب يعني هذا الشخص الذي اباح المعازف هل انتقل بالامة نقلة نوعية نحو الحضارة
11:22هل اه ولد لهذه الامة انجازا عظيما وحقق لها تقدما اصبحنا ننافس به اعداءنا ام المسكين لا يعلم ان ان شباب الامة وان فتيات الامة يتراقصون على انغام هذه المعازف التي اباحها لهم
11:39نعم احبتي علينا ان نكون عقلاء يستحو من تحريم المعازف حتى لا يصفهم الغرب بالرجعية لكنهم لا يستحون من تخلفهم الفكري والحضاري. فالعلوم الدنيوية التجريبية والاجتماعية. اذا كنتم تستحون من الغرب فاستحوا من تخلفكم الحضاري والفكري
11:58لا يوجد داعي لان تستحوا من تعليم المعازف. فليس هذا مما يستحى منه. وانما يستحي الانسان من كسله ومن عجزه عن الانجاز والعمل. هنا موضع الاستحياء وان كان اصلا على الانسان ان يستحي من الله سبحانه وتعالى. ولا ينظر الى اعدائه ولا يقارن نفسه بهم. بل ينظر في المصالح
12:18الشرعية المرغوبة المرادة لله سبحانه وتعالى فيسرع اليها. وينظر في المفاسد التي منعت الشريعة منها فيبتعد عنها. هذا حال المسلم في علاقته مع ربه سبحانه وتعالى وفي تمسكه بدينه. لذلك نسأل الله العظيم ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. نعم هنا
12:38قضية ان ترى الحق حقه وان يرزقك الله الاتباع لهذا الحق. وان ترى الباطل باطلا وان يرزقك الله اجتنابا وان يرزقك الله اجتنابه. لان كثيرا من الناس للاسف انعكست عندهم الرؤية
12:58فاصبحوا يرون الحق باطلا والباطل حقا. وهذا من الزيغ فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم الا يفتننا في ديننا. وان يثبتنا على الحق الذي يرضيه الى يوم نلقاه. انه ولي ذلك
13:13والقادر عليه. اذا كما قال لكم ابن الوردي ولهة عن الة لهو اطربت. ليس هذا من شيم اصحاب الهمم والمروءات ليس من شيمهم الاشتغال بالمعازف لن نناقش ادلة التحريم كما قلنا لكننا نناقش العمل والانجاز والهمم. هل من دأب اصحاب الهمم
13:36والمروءات والانجاز والبذل والعطاء لهذه الامة ان يجلسوا في مجالس الفسقة ليستمعوا الى المعازف والغناء اما كان هؤلاء في اسواق العمل والانجاز والطموح والبذل لهذه الامة في مختلف الميادين في الطب والهندسة والفيزياء والكيمياء وفي طلب العلوم
13:57شرعية وصناعة العلماء اذا اردت ان تكون انسانا منجزا مقدما باذلا فلا يتوقع منك ان تكون ممن يلهو بهذا العبث والهى عن الات لهب اطربت ثم انتقل ابن الوردي للشهوة الثانية
14:14في هذا البيت قال والها عن الات لهو اطربت وعن الامرض مرتج الكفل. وعن الامراض مرتج الكفل. هنا ابن الوردي انتقل الى الشهوة الثانية شهوة المردان. ولربما تستغرب من تعمق ابن الورد رحمة الله عليه في تفاصيل هذه الشهوة
14:37والتدقيق في وصفها وهذا ان دل احبتي فانما يدل اه على ان هذه المشكلة الاخلاقية كانت قائمة في عصر ابن الوردي حاضرة مما دفع بالوردي الى ان يعالجها. كما هي حاضرة في عصرنا بقوة
14:54ما هي شهوة المردان ابتداء؟ شهوة المردان هو ان يتعلق القلب بالمردان وان يلازمهم وان يشتهيهم يشتهيهم عموما طب السؤال من هم المردان صح؟ انت قلت يا شيخ شعبية المردان ان يتعلق القلب
15:14بالمردان وان يلازمهم وان يشتهيهم عموما. من هم المردان؟ المردان احبتي هم الفتيان الصغار الذين لم تخرج لحاهم وشعورهم بعد على وجوههم فهؤلاء يسمون في العربية المردان طب يا شيخ
15:34هل المردان هم محل للشهوة ان هنا سيتولد السؤال ابتداء. انت قلت المردان هم الفتيان والشبان الصغار الذين لم تخرج لحاهم ولم يخرجوا الشعر على وجوههم بعد فكيف يكونون محل الشهوة
15:51هل هم محل الشهوة في الحقيقة احبتي بعض الناس ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بالتعلق بالمردان وباشتهاءهم وهذا مرض خطير وشذوذ في الفطرة نسأل الله منه العافية والشيطان قد يدخل على الانسان. انتبهوا على هذه القضية احبتي
16:16الشيطان قد يدخل على الانسان من باب شهوة المردان بدلا من باب شهوة النساء وهو لا يشعر بعض المسلمين بل حتى بعض طلبة العلم يتورع عن اشتهاء النساء والتغزل بهن وذكر مفاتنهن. ويعتبر ذلك جرما
16:35لكنه يتساهل بملازمة المردان والخروج آآ معهم بل وفي اشتهائهم ايضا فيغره الشيطان رويدا رويدا ويسول له ارتكاب هذه الرزية واقتراف هذه الشهوة فيقع في مستنقع الرذيلة والعياذ بالله ويفعل فعل اللوطيين. نسأل الله السلامة والعافية. نعم انت تستقبح هذا الامر
17:02لكن احبتي بعض القضايا الاخلاقية يجب ان تعالج بوضوح بعض القضايا الاخلاقية لاحظوا جرأة ابن الوردي في معالجة هذه المشكلة الاخلاقية في قصيدته امام الناس. قصيدة طالت الافاق وابن الورد نص فيها على هذه المشكلة الاخلاقية
17:19وعالجها لأنها مشكلة لا يقع فيها فقط العوام بل حتى بعض طلبة العلم يقعون في هذا الاشكال الاخلاقي ملازمة المردان الشباب الصغار وكثرة الخروج معهم وملابستهم قد يسول فيها الشيطان للانسان
17:39اشتهاءهم فيقع في فعل اللوطيين ويقع في هذه الرذيلة القذرة فعلى طالب العلم ان يغلق هذا الباب على نفسه ابتداء ليس لك ان تلازم المردان وان تكثر من الخروج. والحديث معهم بل حتى الامام النووي رحمة الله عليه حرم النظر الى المردان بشهوة او
18:01بدون شهوة. تصوروا الامام النووي وان لم يكن هذا معتمد ان يذهب عند الشافعية. لكن الامام النووي يحرم النظر الى المردان مطلقا بشهوة وبدون شهوة. لاحظوا اذا الائمة الكبار تكلموا في هذه المسألة
18:16مسألة اخلاقية خطيرة بل حتى علماء السلف كسفيان الثوري ومالك بن انس واحمد بن حنبل كانوا يمنعون المرداة من حضور المجالس كانوا يمنعون المردان من حضور المجالس ومن القرب منهم
18:30وهذا يدل كما قلنا على خطورة هذه الشهوة وانها ليست بالامر الهين وبالتالي احبتي هنا اقدم نصيحة علينا ان نراقبه ابناءنا وبناتنا المعاهد وفي المدارس لان كثيرا منهم خاصة بعيد البلوغ قد يقترف هذه المعاصي وهذه الذنوب وهذه الشهوات وهذه الرذائل
18:56اه بسبب رفقاء السوء يتلقونها من رفقاء السوء. فاذا لم تكن هناك مراقبة واعية من البيت والاسرة فقد ينحرف هذا الشاب او هذه الفتاة في مستنقع الرذيلة فينبغي ان تكون هناك مراقبة رشيدة من الاهل
19:11لرفقاء الابن ولرفيقات البنت مع من يخرج ومع من يعود وان ينتبه الى تصرفاته واذا وقع في شيء من هذه التصرفات عليه ان ينبهه على الخطأ وان يزجره حتى لا يعتاد على هذه المعاصي
19:29ولاحظوا كيف غاص ابن الوردي اكثر واكثر في وصف المردان وسأبين سبب ذلك. ماذا يقول ابن الوردي والها عن الات لهو اطربت وعن الامراض مرتج الكفل وعن الامراض مرتج الكفل
19:49ان تبدى تنكسف شمس الضحى واذا ما ما سيزري بالاسل زاد ان قسناه بالشمس ضحى وعدلناه بغصن فاعتدل هذه الابيات طبعا موجودة في بعض النسخ مفقودة في بعض النسخ لكنني انا اشرحها على النسخة التي بين يدي
20:09السؤال لماذا بالغ ابن الورد في وصف المردان وذكر محاسنهم ومفاتنهم. ساشرح الان هذه الابيات باذن الله. لكن قبل ان اشرحها هناك سؤال قد يرد على ذهن الطالب لماذا بالغ ابن
20:23الوردي في وصف المردان وفي ذكر محاسنهم ومفاتنهم. الا يكتفي آآ او الا يكفي ان يقول والهى عن الة لهو اطربت وعن الامرض وينتقل موضوع اخر لماذا هذا التعمق في وصف المردان وذكر محاسنهم ومفاتنهم
20:40لانه يريد ان ينبهك على خطر الشهوة بهم لانه يريد ان ينبهك على خطر الشهوة بهم حتى لا تستهين بهذه الشهوة ولا تقلل من شأنها شهوة خطيرة قد تقع فيها يا طالب العلم وانت لا تدري
20:57واحيانا وانت تدري فسل الله العافية منها. فبالغ ابن الورد في وصف المردان وفي بيان ان لهم حظ من الشهوة حتى لا يستهين الاحد بهذه الشهوة ولا يقلل من شأنها ومن
21:11خطرها. طيب شيخ علق لنا على هذه الابيات وفقلنا هذه المعاني يعلق سريعا على هذه الابيات قال والهى عن الات اللهب الاطربت وعن الامراض مرتج الكفل. الكفل هو الدبر الكفل هو الدبر ومرتج الكفل اي عظيم الدبر
21:28وانما نص ابن الورد على هذه الصفة في الامراض لان الدبر هو محل الشهوة فيه كما قلنا نسأل الله دائما السلامة والعافية. لكن عليكم ان تفهموا هذه الابيات يعني لماذا نص ابن الوردي على هذا الوصف دون غيره؟ لان محل الشهوة في المردان في الدبر. فيقول احذروا من المردان
21:48الذين وصفهم بهذه الصفة وعن الامر الذي مرتج الكفل. صاحب الدبر العظيم. لان هذا كما قلنا هو محل الشهوة. ننتقل الى البيت الذي يليه. قال ان تبد تنكسف شمس الضحى
22:01انظروا المبالغة في الوصف ايضا يقول الامرد من جمال وجهه ومن ضيائه اذا بدا وظهر لك يذهب نور الشمس ويزول اذا تبدى وظهر ضياء وجهه وحسن وجهه يغطي على ضياء الشمس ونورها. فتنكشف الشمس اي ينطمس نورها
22:27هذا معنى قوله ان تبدى اي اذا ظهر الامر بنور وجهه تنكسف شمس الضحى اي ينطمس نورها. لماذا ينطمس نورها؟ لان نور هذا الامر رد وضياع لان نور هذا الامر وضياء وجهه يغطي على نور الشمس وضيائها. وهذا مبالغة في الوصف. طب لماذا ابن الوردي يبالغ
22:49في هذا الوصف الدقيق ان البعض ربما يستهجن هذا من ابن الوردي فانا اريد ان ابين ما هي ما هو السبب في ذلك حتى يتيقظ الانسان وينتبه لهذه الشهوة حتى لا يقع بي وهو لا يدري احبتي
23:04طيب قال ان تبدى تنكسف شمس الضحى واذا ما ماسا يزري بالاسل وانتبهوا لهذا الشطر واذا ما ماس ما هذه التي بعد اذا هذه ما زائدة يا طالبا خذ فائدة. ما بعد اذا زائدة. هذه كما علمنا اشياخنا. ما اذا وقعت بعدها اذا تكون زائدة
23:27يعني اذا ماسك انه قال اذا ماس لكن حتى يصلح البيت قال واذا ما ماس ما معنى ماسا؟ ماسا يعني حلق رأسه بالموس حلق رأسه بالموز. يعني ازال شعره بالموس
23:40والامرد اذا ازال شعر رأسه بالموس ظهر نور وجهه اكثر واكثر ظهر نور وجهه وظهرت مفاتن وجهه اكثر واكثر فيقول هؤلاء المردان اذا ماسوا رؤوسهم فانهم يزرون بالاسل ما هي ما هو الاسل
24:01الاسل هي الرماح وفي الاصل هي شجرة صلبة كانوا يأخذون اغصانها ويصنعون منها الرماع ثم اصبح الاسر يطلق على الرماح القوية المتينة. فيقول هؤلاء المردان اذا حلقوا رؤوسهم فظهرت وجوههم منيرة
24:21يكون اثر النظر الى وجوههم على قلب ناظر اشد وقعا او اشد وقعا من اثر الرماح الصلبة يكون اثر النظر اليهم على قلب الناظر كيف اثر الناظر اليهم على قلب الناظر؟ يكون اثر النظر اليهم على قلب الناظر اشد
24:49من وقع الرماح الصلبة على قلبه انظر هذه المقارنة الشديدة يعني كانه يريد ان يقول لا مقارنة لا مقارنة بين اثر النظر الى المردان بعد ان يحلقوا رؤوسهم على قلب الناظر اليهم
25:07مع اصدر الرماح على قلب الانسان ما في مقارنة النظر الى المردان اشد وقعا واشد اثرا على قلب الناظر من اثر الرماح عليه. تخيل انسان تضع الرمح في قلبه الم فظيع صح
25:25الم فظيع يقول ابن الوردي النظر الى المردان بعد ان يحلقوا رؤوسهم اشد من هذا الالم النظر الى المردان واثره على القلب اشد من الم هذه الرماح لو دخلت القلب
25:42لذلك قال واذا ما ماسا يعني اذا حلقوا رؤوسهم يزري بالاسل يصبح تصبح الرماح لا قيمة لوجعها في القلب مقارنة مع الوجع ومع الالم ومع الفتنة التي تحدثها او يحدثها النظر الى هؤلاء المردان
25:59وانت اظنك الان انبهرت من هذا الوصف الدقيق من ابن الوردي رحمة الله عليه لجمال ومفاتن لعظمت. والمردان عموما. صحيح انا متأكد انك الان تتساءل ما هذا اوماسر هذا التوصيف الدقيق
26:18من ابن الوردي لهؤلاء الوردان كما قلت لك واعيد اراد ان ينبه على ان الشهوة بهم ليست بتلك الشهوة السهلة التي يمكن ان تتخلص منها خصوصا انت يا طالب العلم لان
26:32قد تتورى عن امر النساء لانه لا يصلح ان تظهر امام العامة مع النساء وتتحدث معهن. لكن قد تتساهل وتتهاون في امر المردان ويغيب عنك خطر هؤلاء على قلبك وعلى دينك ودنياك
26:48فانتبه لهذا وما زال يكمل ابن الورد في وصف محاسن المردان قال زاد ان قسناه بالشمس سنا اي انقصناه بالشمس انقصنا ضياء وجهه بضياء الشمس فان ضياء وجهه وان نور وجهه يزيد على
27:07احياء الشمس ونور الشمس ما زال يمدح ويذكر المحاسن ثم قال وعدلناه بغصن فاعتدل اي اذا وضعنا هذا الامرد مكان غصن فانه يقوم مقامه وهذا فيه دليل على ماذا على حسن قده وخصره
27:29هذا مدح للخصر والقد فيقول وعدلناه اي اذا وضعناه مكان الغصن فانه يقوم مقام الغصن في الشجر دلالة على اعتدال خصره وقده وجماله يعني انظروا الوصف الدقيق وصف وجهه ووصف نوره وضياء هذا الوجه وانه اجمل من ضياء الشمس وكيف انه آآ اذا رآه الانسان فان اثر
27:57النظر اليه بعد ان يحلق شعره اشد من اثر الرماح على قلبه الى اخر هذه الاوصاف العميقة وما مراد ابن الوردي بذلك ان يحذرك من هذه الفتنة طيب الان ما هو العلاج اذا
28:13ما هو العلاج حتى نخلص من هذه الشهوة قدم لك ابن الورد العلاج قال وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا جلل بيت جميل ورائع قال وافتكر في منتهى حسن الذي
28:32انت تهواه تجد امرا جلل يقدم لك الان العلاج حتى تخلص من شهوة المردان ومن شهوة النساء. يقول لك اذا اشتهيت امرأة او اشتهيت هؤلاء المردان فعليك ان تفكر في منتهى هذا الحسن الذي اشتهيته الى ما سينتهي
28:50فينتهي الى حفرة تحت التراب وستأتي هوام الارض ودواب الارض لتأكله حتى يصبح هيكلا عظميا فلا تفرقوا بين حسن وقبيح اليست هذه هي النهاية؟ وهكذا كان دأب السلف رحمة الله عليه يوصينا الانسان
29:09اذا افتتن بفتاة او افتتن بامرض ان يتذكر مساوئه ومناتنه كما قال ابن مسعود تذكر المناتن ما يخرج منه من الاذى من القدر. تفكر في نهايته انه سيصبح في حفرة تحت التراب. وستأتي الدواب والهوام لتأكل هذا الجسد
29:29هذا الحسن ليصبح هيكلا عظميا. واذا اصبح هيكلا عظميا فهل هناك هيكل عظمي حسن وهيكل عظمي قبيح؟ الكل سيكون في النهاية على حد سواء فحينئذ اذا ادركت هذه الحقيقة فان الشهوة
29:45سينكبح جماحها وسيقل اثرها على قلبك باذن الله. فهذه طريقة من ابن الوردي لمعالجة اثر الشهوة وهي طريقة مجربة ونافعة باذن الله ثم قال واهجر الخمرة ان كنت فتى كيف يرضى بجنون من عقل
30:06ماذا يعني بذلك انطلق ابن الوردي ليعالج قضية اخرى وشهوة اخرى الا وهي شهوة شرب الخمر فيقول لك واهجر الخمرة ان كنت فتى. ما معنى ان كنت فتى؟ يقصد بالفتى هنا الشاب
30:23العاقل الرشيد من امتلك صفات الكمال اي ان كنت شابا رشيدا عاقلا مكتملا في صفات الكمال فعليك ان تهجر الخمر ولا يمكن ان تتعاطاها ولا ان تعاقرها. ثم يظهر ابن الوردي رحمة الله عليه تعجبه من هؤلاء الذين يشربون الخمر. فيقول كيف يرضى
30:45وبجنون من عقل كيف يرضى الانسان بان يكون مجنونا بعد ان منحه الله نعمة العقل وهو هنا يعرض بحالة السكر التي تصيب من يشرب الخمر فان حالة السكر هي حالة جنون اليس كذلك؟ يصبح الانسان يتصرف تصرفات المجانين ويفعل افعال المجانين فيتعجب
31:06رجب ابن الوردي كيف يمكن لانسان عاقل ان يرضى لنفسه بالجنون بعد ان منعه الله الرشد والعقل فعلا ابن الوردي شخصية شريفة احبتي شخصية شريفة صاحبة مروءة وصاحبة همة عالية لا يقبل لنفسه اه ما يخل بمروءته. فلذلك يتعجب يعني هو يريد ان يقول لن اناقشك الان
31:30في تحريم الخمر انا اناقش في قضية كيف يرضى الانسان لنفسه ان يظهر في مظهر المجانين بعد ان رزقه الله العقل هذا ما اناقشه فيها. فهو يتكلم عن مروءة وعن اخلاق وعن قيم قبل ان يتكلم عن اه تحريم وتحليل
31:47اذا ابن الوردي يقول لك واهجو للخمرة. ايضا شهوة الخمر عليك ان تدعها ان كنت انسانا عاقلا فالعاقل لا يرضى لنفسه الجنون بعد العقل. ثم قال بيت جميل جدا قال واتق الله فتقوى الله ماء
32:04جاورت قلب امرئ الا وصل ما اجمل وما اروع هذا البيت. هذا البيت اصبح حكمة على لسان الائمة واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل. تقوى الله هي العلاج الحقيقي لكل هذه الشهوات التي ذكرها
32:24ان تلازم تقوى الله في السر والعلن. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته التقوى كلمة جامعة لكل الفضائل والخيرات من لازم التقوى وكانت التقوى مجاورة لقلبه لا تنفك عنه باذن الله يستطيع ان يكبح جماح الشهوات. ولا تسيطر عليه ولا تعرفه
32:46وهذه الشهوات عن الجادة الصحيحة لكن عليك ان تلازم التقوى. وقد اختلفت عبارات العلماء في تعريف التقوى وتنوعت وكلها تصب وفي اتجاه واحد وهو ان التقوى ان تقف عند حدود الله سبحانه وتعالى. فتلتزم بالاوامر
33:04وتجتنب النواهي. هذه خلاصة التقوى. ان تقف عند حدود الله فتلتزم بالاوامر الالهية وتجتنب النواهي. من جعل تقوى الله بين عينيه استطاع ان يكبح جماح الشهوات كلها باذن الله واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل الا وصل لبغيته ولهدفه ولطموحه في الدنيا وفي الاخرى. نعم
33:30تقوى الله يا سبيل الانجاز. هي سبيل تحقيق الطموحات. هي السبيل الذي يسلكه اصحاب الهمم. ان يضعوا تقوى الله بين اعينهم. والله تيمن الله سبحانه وتعالى عليكم. وسيفتح عليكم من العلوم والمعارف. لكن اصبروا على تحقيق التقوى. يا ايها الذين امنوا اصبروا
33:50وصابروا ورابطوا واتقوا الله لماذا؟ لعلكم مفلحون والبيت الاخير الذي يعلق عليه في محاضرة اليوم قال ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتق الله البطل نعم ليس الابطال هم الذين يعيشون في الشوارع وعلى قوارع الطرقات يهتكون الاعراض ويلعبون بالسيارات والدواب وغيرها. ليس الذين
34:16يتسكعون في الشوارع مع الفتيات هؤلاء هم الابطال. ليس من يقطع طرقا بطلة. ليس من يؤذي الناس. في مجالسهم العامة والخاصة هم الابطال. كلا بعض الناس للاسف وبعض الشباب يظن الرجولة والبطولة في ان يخرج مع فتاة
34:33او ان يسير بسيارة فارهة او ان يقطع على الناس طرقهم وان يؤذيهم وان يظهر في مظاهر البهرجة. يظن هذه البطولة لكن ابن يرضي بحكمته يقول اياك ان تكون سفيها
34:47ليس من يقطع طرقا بطلا. طب من هو البطل؟ قال انما من يتق الله البطل. البطولة ان تقهر هذه النفس. ان تقهر هذه الشهوات ان ترد هذه الشهوات الى مكانه الصحيح وان توجهها الى ما هو انفع لك في دينك ودنياك. ان تسيطر على هذه النفس. ان تسيطر على اوقاتك
35:09ان تنجز ان تعمل ان تقدم ان تكون انسانا نافعا ان تضع بصمة في تاريخ الامة. هذه هي البطولة. ان تغير من نفسك ومن اسرتك من واقعك ومن مجتمعك هذه هي البطولة. نعم ليس من يقطع طرقا بطلة انما من يتق الله البطل. من يحافظ على تقوى الله
35:29في السر والعلن ويلازم محراب العبودية لله ويلازم العمل والانتاج والفكر وطلب العلم طلب العلم بعمومه سواء وفي العلوم الدنيوية والعلوم الدينية ولا يكون انسانا تافها على هامش الحياة هؤلاء هم الابطال الذين ترفع لهم القبعات كما يقولون
35:49اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ان يرزقنا التقوى وان يجعلها مجاورة لقلوبنا دائما ودوما انه ولي ذلك والقادر عليه انتظرونا في مجلس اخر باذن الله في شرح هذه اللامية الرائعة
36:06وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ