فيديو# ١٤٥ من مقاطع حظر التجول تدبر سورة غافر # ١٢ الآيات:٧٧-٨٥
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم مية خمسة واربعين. من مقاطع حظر التجول والمقطع رقم اتناشر والاخير من مقاطع تدبر سورة غافر او سورة المؤمن ارجو تجيبوا المصاحف وافتحوا معي على الاية سبعة وسبعين من سورة غافر. افتح معي الاية سبعة وسبعين
0:28اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون. طيب عشان نتدبر الاية دي لازم نربطها بايات تانية في السورة
0:54اقرأ معي الاية واحد وخمسين. ارجع للاية واحد وخمسين كان فيها وعد وعد من الله فتحت واحد وخمسين اقرا معي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد
1:14وعد من الله لرسله وللمؤمنين بان ينصرهم ويثبتهم في الحياة الدنيا ويوم القيامة وشرحناها وشرحنا معنى النصر هنا اقرا معي تلاتة وخمسين واربعة وخمسين وخمسة وخمسين. ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل
1:36قائل الكتاب ده نصر في الدنيا على الاعداء. اقرا بعدها خمسة وخمسين فاصبر ان وعد الله حق اذا هذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم. بالصبر لان النصر في الدنيا له قادم
1:58اما سبعة وسبعين اللي احنا قريناها في اول الحلقة فاصبر ان وعد الله حق ايضا فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون. هات الاية سبعة وسبعين الاية سبعة وسبعين برضو بتبدأ فاصبر ان وعد الله حق زي خمسة وخمسين
2:21بس الاولى كانت في سياق النصر في الدنيا. دي جاءت في سياق الايات اللي بتتكلم عن مصير المجادلين المتكبرين في النار وهذا نصر في الاخرة يوم يشفي الله صدور قوم مؤمنين من هؤلاء الكافرين المجادلين المتكبرين
2:42اقرا الاية سبعة وسبعين معي تاني. فاصبر ان وعد الله حق. فاما نرينك بعض الذي نعدهم يعني اما يا محمد انك تشوف في حياتك بعض عذابهم في الدنيا. اللي بنوعدهم به
2:59او نتوفينك. يعني تموت قبل ان ترى عذابهم في الدنيا فالينا يرجعون فثق انهم سيعاقبوا ان لم يكن في الدنيا يبقى ربنا بيؤخر لهم العقاب الاخرة ومصيرهم النار. الكلام ده مهم جدا
3:22لان في ناس بتقنط يعني بتيأس من رحمة الله وايمانها بيضعف النهاردة لما بتشوف المتكبرين انصار الباطل في استعلاء مستمر وبيبطشوا بانصار الحق سواء بالقتل او السجن. وما فيش اي علامات على اي انتقام من ربنا
3:45هذه فتنة للمؤمنين. يعني ده في حد ذاته اختبار للمؤمن. ده نفس الاختبار اللي مرت فيه السيدة سمية السيدة سمية وقتلت قتلى شنيعة وبشعة ولم ترى اي شيء في في الكافرين
4:01ولو انت مؤمن فعلا بالاخرة اذا ماذا يضيرك ان يكون عقابهم في الاخرة؟ يعني لو انت جواك صوت بيقول لك بس برضه عاوزين نشوف فيهم انتقام ربنا في الدنيا يبقى انت ايمانك بالاخرة مش قوي لسه. ما تترك قضاء الله عز وجل
4:22لله عز وجل هو يقضي بما يشاء. سيد قطب رحمة الله عليه هنا له كلام نفيس جدا بيقول ايه بقى ان احتجاز النفس البشرية عن الرغبة في ان ترى كيف يأخذ الله اعدائه واعداء الدعوة
4:44بينما يقع عليها العداء والخصومة من اولئك الاعداء امر شديد على النفس صعيب. يعني احتجاز يعني ان النفس البشرية انك تمنعها من الرغبة في انها ترى ان ترى ربنا بيعاقب اعداء ربنا في
5:04دنيا شديد وامر صعب على النفس ان واحد يحجز نفسه عن هذه الشهوة. ولكنه الادب الالهي العالي. ده التأديب بتاع ربنا لنا والاعداد الالهي لاصفيائه المختارين ده الاعداد اللي ربنا بيعده لك
5:24وتخليص النفس المختارة من كل شيء لها فيه ارب يعني انت بتخلص نفسك اللي ربنا اختارها وانت انت انسان مختل انت ربنا اختارك تبقى من من القلة المؤمنة في هذا في هذه الدنيا. فهذا تخليص للنفس من كل شيء
5:46فيه مأرب فيه شيء احنا نريده. حتى ولو كان هذا الارب هو الانتصار من اعداء هذا الدين. حتى لو كان الشيء اللي انت تريده ده هو الانتصار على اعداء الدين. هو انتصار الدين نفسه. هو التمكين للدين نفسه. حتى ده خلص نفسك منه. واجعل الاجندة بتاعتك
6:06بس وهدفك الوحيد هو ارضاء الله فقط يعني من تربية الله للنفس انه اختارها للجنة وانه بيخلصها من سيطرة كل شهوة من شهوات الانتقام من الظالمين واعداء الدين لما النبي صلى الله عليه وسلم دعا على بعض كفار قريش لما اذوه وقعد يدعو على كفار قريش وفعلوا به
6:34فيما فعلوا نزلت الاية في سورة ال عمران ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ليس لك من الامر شيء ربنا الامر يرجع له هو. او يتوب عليه ممكن يتوب عليهم. او يعذبهم. ده امر يعود لربنا فقط. اقرا معي بقى تمانية وسبعين
6:57هات الاية تمانية وسبعين. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون. بعد ما ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
7:24فاصبر ان وعد الله حق. في الاية اللي قبلها حين في الاية دي بيذكروا بانه ليس اول نبي ولا رسول هناك رسلا قص الله علينا قصصهم وهناك من لم يقصصهم عليه. يقول الطاهر ابن عاشور
7:45للتحرير والتنوير وقد جاء في القرآن تسمية خمسة عشر سولة هم نوح ابراهيم نوح اسماعيل اسحاق يعقوب يوسف هود صالح شعيب موسى هارون عيسى يونس ومحمد صلى الله عليه خمستاشر
8:07صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين واتناشر نبيء نبيء يعني نبي واثنى عشر نبيئا. عند ورش نقول يا ايها النبيء ما نقولش يا ايها النبي وهم داوود وسليمان وايوب وزكرياء ويحيى والياس واليسع وادريس وادم وذو الكفل وذو
8:31ولقمان وفي كلام في لقمان انه قد يكون مش نبي يعني. بس هو اعتبره نبي ونبيئة يعني نبية وهي مريم عند الطالب ابن عاشور السيدة مريم نبية. وعند اخرين هناك انبياء نبيئات اخريات. منهم السيدة سارة لانه بمنتهى الوضوح في
8:54الملائكة كلمتها وايضا قيل ام موسى وقيل هاجر وقيل امرأة فرعون وهكزا. طيب كمل معي بقى الاية تمانية وسبعين. طبعا هناك رأي اخر عند اهل السنة ايضا ان ما فيش نبيات آآ نساء لكن هناك رأي عند اهل السنة ان هناك نبيات. طيب
9:13كمل معي الاية تمانية وسبعين. وما كان لرسول ان باية الا باذن الله دايما اواخر السور مرتبط باوائل باوائل باوائلها فهنا احنا في اخر سورة اغافر. ربنا بيقول وما كان في اية تمانية وسبعين. وما كان لرسول ان يأتي باية
9:38الا باذن الله ارجع للاية اربعة. هات لي بقى ارجع عشر صفحات وهات لي الاية اربعة ربنا بيقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد
10:01وجدالهم في ايات القرآن انها لا تكفي للاقناع فطلبوا ايات اخرى وطلبوا معجزات الاية اربعة بتقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغرك تقلبهم في البلاد الذين كفروا كانوا بيجادلوا في ايات الله وقريش كانت بتجادل ان القرآن لا يكفي احنا عايزين عصا تعمل مش معجزات وكده زي عصا موسى مسلا
10:32فنزلت الاية تمانية وسبعين. ارجع بقى تاني لاخر السورة. عشر صفحات. هات الاية تمانية وسبعين وما كان لرسول ان باية الا باذن الله. مسألة نزول الايات والمعجزات راجعة لقضاء الله. فاذا جاء
10:51اا امر الله كمل الاية فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون لم يقل فاذا انزل الله ايات او معجزات بل قال فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون
11:12لان الايات ليست بالضرورة معجزات حسية. تفلق البحر كعصا موسى او او. ولكن هناك تأييد الهي. فما حدث في بدر كان اية. عشان تلتمية وخمستاشر واحد مسلحين تسليح بسيط معهم فرس واحد فقط. فرس الزبير ابن العوام
11:34وفي الحرب في هذا الوقت كان الفارس يساوي قوة مائة راجل. راجل يعني واحد واقف على رجلين. ماشي على رجلي رجلي ومعهم ستين درع والدارع يعني الرجل بالدرع يساوي عشرة عشرة بدون دروع
12:00يهزموا الف شخص معهم ستين فارس هم معهم فارس واحد يعني اضرب في مية دول لوحدهم بست الاف واحد في القوة ومعهم ستميت درع يعني اضرب في عشرة ادي كمان ست الاف درع. يعني نسبة قوة التسليح واحد لاتنين
12:22في القوة كانت قريش اقوى اتنين وتلاتين ضعف من قوة المسلمين فتح مكة كان ايضا اية استئصال صناديد الطائف في غزوة حنين كان هذا ايضا اية. كان انتصار للنبي صلى الله عليه وسلم
12:41اقرا بقى اخر تلات كلمات في الاية وخسر هنالك المبطلون الناس اللي جادلت في ايات الله بالباطل لتضحض الحق فعلوا ذلك ليه ليحققوا مكاسب مادية ومعنوية لكن هدفهم كان المكاسب
13:02فاذا جاء امر الله قضي بالحق وقضاء ربنا في صالح الحق. وخسر هنالك المبطلون. اهل الباطل سيخسروا خسارة فاضحة خسارة واضحة وهم بيجادلوا في ايات الله عشان يكسبوا هم خسروا
13:21وقال عليهم سماهم المبطلون لانهم اهل الباطل عكس اهل الحق ثم في الاية تسعة وسبعين يذكر الله سبحانه وتعالى نعمة الانعام التي نأكلها ونركبها لكن التعبير في هذه المرة عجيب جدا. اقرأ معي تسعة وسبعين وشف التعبير عجيب ازاي
13:43الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا لتركبوا منها ومنها تأكلون تعبير لتركبوا منها ومنها تأكلون انا ارى انه تعبير صدمني في ودني غريب لانه اولا تقديم الركوب على الاكل في الانعام مستغرب
14:07ولفت نزري انه ان ده ترتيب مش طبيعي ثانيا لتركبوا منها مش لتركبوها. يعني فيه اشارة ان بعض الانعام هيكون للركوب وكمان تم تقديم هذا النوع بعض الانعام اللي هتركب اهم من الانعام اللي هتتاكل
14:29في سورة النحل لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر نعمة الانعام ذكرها بطريقة مختلفة. لو عايز ترجع للنحل بسرعة ارجع للنحل بسرعة. النحل الصورة ستاشر قبل سورة الاسراء اول سورة النحل
14:43هنقرا الايات خمسة وستة وسبعة وتمانية في سورة النحل السورة رقم ستاشر لو ممكن تحط علامة في مكان صفحة الصفحة في غافر عشان ترجع لها بسرعة يا اما ما تروحش للنحل. يعني مش مهم تروح للنحل. انا هاقرا الايات
15:03بس لو رحتها يبقى كويس سورة النحل الصورة رقم ستاشر قبل يلا الاية خمسة من سورة النحل احنا عايزين نقارن ازاي ربنا ذكر الانعام في سورة النحل وازاي ذكرها في سورة غفر. في سورة النحل ربنا بيقول والانعام خلقها
15:20لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرؤوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون
15:52ازا قدم الاكل على الركوب ارجع لغافر بقى بسرعة الاية تسعة وسبعين ارجع غافر تسعة وسبعين معلش بنتمشور النهاردة هتغافر التسعة وسبعين الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون
16:15كنت اتوقع لتأكلوا منها وتركبوها. وزينة او ولتركبوا بعضها او لتركبوا منها. لكن قدم الركوب تقديم الركوب وتخصيص نوع النوع اللي بيتركب بالزات لتركبوا منها فيه اشارة لامر اخر غير
16:37نعمة الانعام نفسها احنا بتنزل علينا هذه الايات في مكة وقت الاضطهاد والظلم الشديد والله يعدنا في الايات اللي قبلها انه سينصر النبي والذين امنوا في الدنيا والاخرة. فتأتي الاية تقول النبي والصحابة والله الذي جعل لكم الانعام
17:00تركبوا منها انتم هتسافروا انتم هتخرجوا انتم هتهاجروا اذا الكلام اللي بين السطور ليس عن نعمة الانعام اللي بتؤكل. وانما عن ان هناك خيل وجمال وبغال ستركب للهجرة من مكة ثم ستركب في الغزو ثم ستركب في الفتح والعودة الى
17:26ام القرى تقديم الركوب على الاكل في هذا السياق فيه رسالة كان لابد ان احنا نتدبرها. الله والذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. هتاكلوا منها كباب وكفتة بس الهجرة
17:46والجهاد اولا. اقرا معي الاية تمانين ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم. وعليها وعلى الفلك تحملون ولكم فيها منافع منافع اخرى مثل ايه؟ شرب اللبن استخدام الجلود. ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم توصلوا
18:13بها لاماكن انتم عاوزين تروحوها وعليها وعلى الفولك تحملون. هم المسلمين ركبوا الفلك امتى في هجرة الحبشة في الهجرة لكن العرب كانوا نادرا ما يركبوا الفلك ويركبوا السفن تجارتهم كانت برية. رحلة الصيف الى الشام. رحلة الشتاء الى اليمن
18:38وعليها وعلى الفلك تحملون. الايتين دول يا جماعة تسعة وسبعين وتمانين فيهم اشارة واضحة للهجرة والفتح ليسوا في الاساس عن نعمة الانعام نفسها فقط لذلك القرآن بيستفاد منه بالتدبر. هذا الكلام مش تفسير التفسير يتعامل مع ظاهر الكلام وظاهر النص. اما التدبر
19:04فهو محاولة لفك الشفرة لفهم الاشارات الخفية الموجودة في الايات التي لا تنفتح الا بالتدبر اقرا معي واحد وتمانين واتنين وتمانين ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
19:29كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون الاية واحد وتمانين ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون. معناها ان كل ايات الله تدل على
19:53وحدانية الله وتفرده بالالوهية والربوبية. فالاستفهام ده فاي ايات الله تنكرون؟ بيدعو الناس النظر مرة اخرى في ايات الله كلها ليروا انها كلها لا يمكن انكارها. فاي ايات لا تنكرون ولا
20:13واحدة ولا واحدة كل ايات ربنا تدل على وحدانية الله. تدل على تفرد الله سبحانه وتعالى بالالوهية وبالربوبية. في الاية اتنين وتمانين يا جماعة حصل التفات من صيغة المخاطب المخاطب الى صيغة الغائب. في الانجليزي بنقول من سكن بيرسوند لسيرد بيرسون
20:34ربنا قال افلم يسيروا في الارض فينظروا مش افلم تسيروا في الارض فتنظروا. مع ان الاية اللي قبلها الاية واحد وتمانين ربنا كان بيكلف الناس كان بيكلمهم كالمخاطب يعني سكن بيرسون. ويريكم انتم اياته
20:52فمخاطب ويريكم انما في الاية اتنين وتمانين افلم يسيروا هم سيرت بيرسون خلاص آآ ضمير الغائب افلم يسيروا؟ طيب بدأ الكلام بصيغة الغائب عن الكفار المنكرين لايات الله وكأن هذا الدرس للمؤمنين بيضرب فيه المثل بالكافرين
21:20فربنا بيكلم المؤمنين عن الكفار وبيقول للمؤمنين افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم؟ هؤلاء الذين يجادلون في ايات الله ما سافروش برة ما شافوش اللي حصل للامم السابقة اللي جادلت في ايات الله
21:42ما لهم؟ كمل الاية. كانوا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض بتوع قريش وقبائل الجزيرة العربية دول هيقارنوا نفسهم بالفراعين ايه مش بيسافروا ما بيتفرجوش على الاثار اشي اهرامات وايشي مسلاات وايشي معابد
22:03بالتأكيد كانوا اشد منهم قوة. واثارا في الارض. بص على الاثار بتاعتهم. بص على اثار قوم صالح نحو اثار قوم هود واثار قوم ابراهيم كمل الاية فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون
22:25قوتهم دي لم تغني عنهم من الله شيئا. وما حفزتهمش من عقاب الله بسبب جدالهم في ايات الله اللي ارسلت لهم مع موسى وغيره من الانبياء يبقى الواحد يتعظ. يبقى يا قرشيين يبقى يا قبائل الجزيرة العربية اتعظوا
22:43لا تجادلوا في ايات الله بغير علم. اقرا تلاتة وتمانين فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. لما شافوا معجزات الرسل زي موسى وغيره فرحوا بالعلم
23:02اللي عندهم وقعدوا يسخروا ويتريقوا ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ارجع للاية ستة وتلاتين وسبعة وتلاتين. ياللا ارجع لي ست في صفحات لورا هات الاية ستة وتلاتين وسبعة وتلاتين. انا اسف. جبت ستة وتلاتين سبعة وتلاتين
23:25بص الاستهزاء بتاع فرعون. وقال فرعون يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات والارض. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله. بيستعبط حضرته. عاوز تلسكوب يشوف ربنا
23:52امتى ركع امتى اعترف بوحدانية الله سبحانه وتعالى؟ اقرا اربعة وتمانين فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. لما رأى العذاب فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فاكرين اول سورة تدبرناها
24:21كانت صورة ايه ؟ سورة يونس الاية تسعين في يونس ربنا بيقول ما ترجعولهاش مش ممكن ترجعولها عشان هي قصيرة وخلاص حتى اذا ادركه الغرق فلما رأوا بأسنا هنا عند غفر في غفرة. حتى اذا ادركه الغرق
24:41قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فرعون اعلن اسلامه يا جماعة. فرعون اعلن اسلامه بس وهو بيغرق وهو بيغرق وهو بيبقلل والماية بتدخل في بوقه ومناخيره وبيلفظ انفازه الاخيرة
25:02حتى اذا ادركه الغرق هل هذا مقبول؟ هل هذا الايمان ينفعه الان؟ اقرا خمسة وتمانين. فلم يك ينفعهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. خلاص متأخر جدا ان الانسان يؤمن بعد ما
25:26شف عزاب ربنا فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا طيب ده في حالة فرعون بس لكن الظالمين بتوع النهاردة يمكن يكون التوبة متاحة لهم وهم بيموتوا كمل الاية. سنة الله التي قد خلت في عباده
25:47وخسر هنالك الكافرون. سنة يعني امر معتاد يعني عادة. السنن الالهية سنة الله يعني سنة من سنن الله يعني طريقة الله في التعامل مع الخلق. يعني دي قاعدة عند ربنا
26:03هو يقعد يقتل المؤمنين ويحرق جسسهم ويسجنهم ويزلمهم وبعدين وهو بيموت يتوب فلا يعاقب على كل هذه الجرائم غير لما يشوف حالة ودنه سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
26:21كده احنا خلصنا الصورة اربطها باولها. ارجع هات لي الاية تلاتة. هات الاية تلاتة. احنا فاكرين ايه ارجع عشر صفحات هات الاية تلاتة غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير
26:42الله يغفر الذنب ويقبل التوب ممن يستغفر ويتوب قبل ان يرى العذاب لكن اذا عاقب الله سبحانه وتعالى من استحق العقاب فهو شديد العقاب. ذو الطول لا يستطيع احد ان
26:59تهرب من عقابه بالطاول وبذلك نكون قد اتممنا بفضل الله تعالى تدبر سورة غافر او سورة المؤمن التي كانت في الاساس عن الانسان العادي لا هي عن الانبياء في الاساس ولا عن الطغاة في الاساس. بل عن الانسان العادي. عن المؤمن ودوره تجاه دعوته وتجاه
27:21كينو وعن الكافر العادي الذي يجادل في ايات الله بالباطل وعن مصيره غدا باذن الله نبدأ سورة الاعراف لتكون اخر سورة من سور قصص موسى لو تفتكروا احنا من اول ما بدأنا سورة يونس اتفقنا اننا هناخد كل السور اللي بتقص قصة موسى
27:46وتدبرنا بفضل الله على مدار مية خمسة واربعين يوم. صور يونس وهود وابراهيم والكهف ومريم وطه والشعراء والقصص وغافر وباقي لنا الاعراف بعد كده ممكن نأخذ السور اللي فيها قصة نبي الله ابراهيم
28:05وده اقتراحي ازا كنتم توافقوا عليه اكتبوا لنا في في الرسائل او في الكومنتات يعني في التعليقات بتاعتكم ان شاء الله فكروا في هذا الاقتراح. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربني الى حبك. اللهم ما رزقتني ما احب
28:28فاجعله قوة لي فيما تحب. وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الي من اهلي ومالي ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببني اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلني ممن يحبك ويحب
28:52كتاك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلبي بحبك واجعلني لك كما تحب. اللهم اجعلني احب بقلبي كله وارضيك بجسدي كله. اللهم اجعل حبي حبي كله لك وسعي كله في مرضاتك. اللهم اجعل
29:12القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على
29:32واجتمعت على محبتك والتقت يا مولانا على طاعتك. وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك واتق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض
29:52ايماني بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا باذن الله ان كنا من اهل الدنيا