الحلقة السادسة من مدارسة كتاب المعجزة - يلقيها أستاذ مسلم عبد ﷲ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم ارنا الحق
0:10حقا وارزقنا اتباعه وارنا الفضائل وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه بفضل منك يا رحمة رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك اللهم زد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد ابن عبد الله
0:20على اله وصحبه ومن والاه. ومن ابتدأ بهديه واستن بسنته وسار نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. اللهم امين طيب آآ اتكلمنا في الحلقة اللي فاتت عن السبيكة القرآنية. اتكلمنا عن معناها اتكلمنا عن تفردها. اتكلمنا عن استعلاءها عن
0:38البشري قلنا ان سواء اتكررت السبيكة القرآنية او ما اتكررتش سواء كانت طويلة او قصيرة آآ قلنا ان بيكون لها طعم او نكهة مميزة بتخلينا نميزها وندرك قرآنيتها بسهولة. آآ بنفس السبيكة حتى لو
0:55واستخدمنا على نفس الوزن لو حتى لو استخدمنا آآ الفاظ آآ بشرية عادية. طيب طيب هيجي بقى واحد رخم ويقول لي انتم ايه اللي جبتوه جديد يعني؟ ما هو انتم كده بقى يا مسلمين. انتم كده يا مسلمين. اي حاجة لما تتكلموا عنها في القرآن هتقولوا ان ايوا دي مميزة في القرآن
1:18اشمعنى القرآن اللي بتقوله ان سبائكم متميزة يعني؟ ما هو كل كاتب له اسلوبه مميزه له سنوبه له اسلوبه المميز. المميز به. وبالتالي هيكون له السبائك اللغوية الخاصة به اشمعنى بقى بتيجوا عند القرآن وبتعتبروها اعجاز
1:37هاقول لك يا عم الكتكوت. صحيح ان احنا بنقول فعلا ان لكل كاتب اسلوبه وطعمه لكن اساليب البشر برغم اختلافها متشابهة بحسب طبيعة ان هم بشر فمش دايما هنقدر نحدد مين قال ايه
1:57يعني احنا لو حددنا هنحدد الجملة مسلا خلاص انتشر واشتهر ان ان الجملة دي بتاعة فلان لكن لو جبنا آآ لو اقتطعنا جملة عشوائية كده من اي بيت شعر او من اي كتاب ادبي مستحيل حد يقدر يميز مين صاحبها
2:16الا لو كان حافز كلام الشخص ده حافظه كله او يعرف الجملة دي قبل كده ومعلقة في دماغه لكن عموما ما حدش هيقدر يميز الجملة دي مين اللي قالها ولا عصره حتى
2:31تمام؟ طيب دكتور احمد بسام ساعي في الكتاب دي من اكتر الحاجات اللي عجبتني في الكتاب. ان هو بيعمل تجارب آآ عملية علمية معملية. آآ لما اي ادعاء بيدعيه ويكون لصالح القرآن مش بيسيبه على عواهنه كده. يعني مش بيقولوا باعتبار ان انا مسلم فانا شايف ان ده حاجة تميز القرآن. لأ. هو بيعملها
3:02تجربة تمام كده؟ علشان تقطع لسان اي حد بيشكك في صحة الخصيص القرآنية دي. فمثلا جاب خمس جمل من كلام ادباء الادباء اللي هم ابو العلاء المعري. ابن المقفع ابن حزم طه حسين. مصطفى صادق الرافعي
3:25واتحدى ان اي حد بمجرد قرائتهم يقدر بالتوقع الحدسي كده يحدد انهي في جملة في الخمسة بتاعة مين من الخمسة تمام عندنا مثلا ايه آآ جملة مثلا جملة واما واما الكتاب فجمع حكمة ولهوة
3:52جملة وان هذا ليولد من الحزن والاسى غير القليل او غير قليل جملة يبتدعون اساليب ومناهج في نظم الكلام جملة لا يخاف على ولده من اليتم جملة ولكن الفن البياني يرتفع على ذلك
4:15حد يقدر يحدد انهي جملة بتاعة انهي اديب صعب جدا برغم اختلاف العصور لكن برضو صعب برغم اختلاف الشخصيات وان كل اديب له اسلوبه الفني الخاص. ايوة بس برضه صعب. لان كلهم
4:37اساليب بشرية في الاول وفي الاخر. لكن في المقابل هل هنقدر نميز السبيك القرآنية حتى لو ما اتكررتش يعني تعالوا نجرب التجربة دي هنقول عشر جمل العشر جمل انتم هتسمعوها
4:59هتحددوا وتقولوا الجملة دي قرآنية ولا مش قرآنية وعشان الموضوع يبقى اصعب مش ان احنا هنلعب يعني على على قاعدة الاحتمالات نقول مسلا خمس جمل آآ قرآنية وخمس جمل غير قرآنية اللي هي جمل بشرية. فاحنا لا
5:19مش مش هنلعب على احتمال فيفتي فيفتي انما هنلعب على على احتمال عشرة في المية اللي هو عشر الجمل العشر جمل دول. جملة واحدة بس فيهم هي الجملة القرآنية خلاص؟ والجمل التسعة الباقيين
5:38مم غير قرآنية وخلوا بالكم ان انا قلت ان هي غير قرآنية ما قلتش ان هي بشرية هتعرفوا ليه كمان شوية يلا بنا بسم الله الجملة الاولى وكشفت الحقيقة اخيرا
5:55جملة قرآنية وخلق ابن ادم جبانا جملة قرآنية وجعلت الارض مسطحة جملة قرآنية وطبع المرء مجادلا قرآنية ونصبت الجبال مرتفعة جملة قرآنية ورفعت السماء عاليا جملة قرآنية وجعل يوم السبت مقدسا
6:27جملة قرآنية ودكت المدائن دكا جملة قرآنية وخلق الانسان ضعيفا جملة قرآنية وقتلت الموؤدة ظلما جملة قرآنية ها عرفت الجملة القرآنية المقصودة؟ تمام يعني يكاد يكون تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية في المية. اللي هي النسبة بتاعة الديتول دي. آآ من حضراتكم اكيد عرفتوها
7:00تمام اللي هي الجملة رقم تسعة طبعا اللي هي وخلق الانسان ضعيفا. من سورة النساء الاية تمانية وعشرين طبعا اللي هيعرفها اسرع هو الاكثر معايشة للغة القرآن. حتى لو ما كانش حافظ ولا اية من القرآن
7:16طيب رغم ان الجمل دي معانيها كل الجمل العشرة. معانيها وحتى بعضها بيكون الفاظها مأخوذة من القرآن الا ان احنا ميزنا ايه الجملة القرآنية عن الجمل الباقية وزي ما قلنا قبل كده
7:37مش الميزة ان احنا نبقى ان انا ابقى حافز القرآن واقول اه الجملة دي مش قرآنية؟ الجملة دي قرآنية. لأ اللي هيستمتع بالتجربة اكتر اللي مش حافز القرآن تمام؟ لانه هيعرف يميز الجملة القرآنية او السبيكة القرآنية برغم ان هو مش حافز. اللي هو طب وايه اللي خلاني اقول على الاولى
8:00مش قرآنية ما انا مش حافز ما ممكن تكون آآ اية في اللي انا مش حافزه ايه اللي خلاني اقول ان التانية مش قرآنية؟ التالتة الرابعة العاشرة. ايه اللي خلاني اقول ان هم مش قرآنية
8:13تمام؟ هنا السؤال الصعب ازاي عرفنا نميز السبيكة القرآنية طبعا هوب اسرع واسهل اجابة بالسليقة والخبرة ماشي بس السليكة والخبرة دي جم ازاي ايه اللي يخليني اميز سبيكة او جملة واحدة
8:35من ستلاف متين ستة وتلاتين اية ايه اللي يخليني اعرف اميزها واخرجها من اختبار نسبة النجاح فيه عشرة في المية لو على معاني الجمل فالمعاني هي هي اللي في القرآن
8:52يعني وكشفت الحقيقة اخيرة هي هي نفس المعنى الان حصحص الحق سورة يوسف واحد وخمسين وخلق ابن ادم جبانة هي هي نفس معنى قول الله عز وجل في سورة المعارج الاية تسعتاشر ان الانسان خلق هلوعا
9:10جملة وجعلت الارض مسطحة هي هي نفس معنى الاية اللي سورة الغاشية الاية عشرين. والى الارض كيف سطحت جملة وطبع المرء مجادلا نفس معنى اية وكان الانسان اكثر شيء جدلا
9:30جملة ونصبت الجبال مرتفعة هي هي نفس معنى اية والى الجبال كيف نصبت. في سورة الغاشية برضو وكان الانسان اكثر شيء جدلا في سورة الكهف اربعة وخمسين ورفعت السماء عالية
9:47اللي هي سورة الغاشية برضو والى السماء كيف رفعت وجعل يوم السبت مقدسا نفس معنى قول الله عز وجل انما جعل انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. سورة النحل اية مية اربعة وعشرين
10:03جملة ودكت المدائن دكة هي هي نفس معنى قول الله عز وجل في سورة الفجر اية واحد وعشرين كلا اذا دكت الارض دكا دكا تمام وقتلت الموؤدة ظلما. هي هي نفس معنى قول الله عز وجل في سورة التكوير. واذا الموؤدة واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتل
10:27طيب يبقى المعاني هي هي ايه اللي بيخلينا نميز الجملة القرآنية عن الجمل البشرية لا هو الالفاز برغم ان هي الفاظ متفردة لكن مش الالفاز لان زي ما قلنا ان في اللي احنا ما استخدمناه
10:47الجمل دي فيها كلمات بشرية فيها كلمات من القرآن اللي هي يبقى اللي بيخلينا نميز لا هو القرآن لا هو الالفاز المتفردة ولا التركيبات اللي قامت عليها الالفاز دي ولا الايقاع البلاغي المتناسق اللي
11:02بيربط ما بينها ولا الصور القرآنية الجديدة ولا المعاني الالهية الجادة برغم ان هي آآ متميزة بالحكمة والوقار والازلية. ومستعلية عن معاني البشر وطبيعتهم. لكن كل ده مش هو اللي بيخلينا نميز
11:24السبيكة القرآنية عن السبائك البشرية كل ده موجود وكل ده صحيح ولكن مش هو ده اللي بيخلينا نميز الجملاء القرآنية عن الجمل البشرية. طيب امال ايه زي ما قلنا هي طريقة السبك. طريقة سهر
11:45هي السبكة من السبيكة. السبك طريقة سهر العناصر اللي احنا قلناها دي كلها في بوتقة الهية عشان تخرج في الاخر وحدات لغوية تستحق اسم اية ايات بحيس ان هي لو اختلطت مع الاف الجمل البشرية
12:07هنلاقي ان السبيكة القرآنية لمعانها بيصرخ ويقول انا كلام الله طيب ماشي سيبك من الكلام الانشائي بقى يا عم مسلم وخلينا ايه نتكلم في تحليل الاختبار اللي انت عملته او التجربة عمال تقول لنا تجارب علمية
12:26معملية آآ عملية ورينا. طيب تعالوا نمسك كل جملة من اللي احنا قرأناها الجملة الاولى وكشفت الحقيقة اخيرا ما ينفعش تكون جملة قرآنية ليه؟ لان بناءها النحوي مش قرآني برغم اننا حاولنا نقربه من البناء القرآني او من السبيك القرآنية اللي بتكون على وزن وعملت العميلة عميلة
12:53ودي موجودة متكررة في في القرآن كتير لكن آآ البناء النحوي وكشفت الحقيقة اخيرة مش راكب ليه؟ الكلمات نفسها تفضحنا خدوا بالكم. اولا اللفظ كشفت لم يرد في القرآن نهائيا. بنفس الصيغة دي
13:15برغم ان اشتقاق الكشف والمكاشفة والتكشف ورد في القرآن حوالي عشرين مرة لكن صيغة اللي هو كشفت ماضي مبني للمجهول مع ضمير المؤنث ما جاش في القرآن قبل كده يمكن اقرب شكل له في القرآن حاجتين
13:36عز وجل في سورة القلم الاية اتنين واربعين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يوم يكشف. فدي صيغة مبني لغير المسمى. ولكن بصورة المذكر تمام؟ او قول الله عز وجل فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها
14:00دي في سورة النمل اللي هي اربعة واربعين عن ملكة سبأ طيب هنا جت ماضي مع ضمير مؤنث ولكن الماضي مبني للمعلوم مش مبني للمجهول زي الجملة اللي احنا قلناها
14:15تمام؟ فكلمة وكشفت دي لم لم تستخدم في القرآن نهائيا. طيب الكلمة التانية كلمة الحقيقة صحيح احنا بنستخدمها كتير جدا في لغتنا البشرية مستساغة ومتداولة على لسانا كتير. الا ان الحقيقة
14:32اللفظ الحقيقة ليس لفظا قرآنيا رغم ان مشتقات الجزر برضو حق او حقق في القرآن وورد حوالي متين سبعة وتمانين مرة لان كلمة حقيقة لم تذكر في القرآن نهائيا. اقرب الالفاظ لها حق وحقيق
14:52والاتنين الله عز وجل جمعهم في اية واحدة قول الله عز وجل حقيق علي آآ قول الله عز وجل آآ حقيق على الا اقول على الله الا الحق تمام؟ طيب
15:06اخر كلمة اللي هي اخيرا برضه برغم سعة انتشارها على لسانا لغتنا البشرية الا ان ما لهاش وجود نهائيا في القرآن الكريم. برضو برغم ان الجذر اللغوي بتاعها مشتقاته في القرآن ورد حوالي متين تمانية واربعين
15:24اربعين مرة تمام الالفاظ مش قرآنية ولا كلمة كشفت ولا كلمة الحقيقة ولا كلمة اخيرة. طيب الجملة التانية وخلق ابن ادم جبانا تمام؟ برضو اتاخدت على على سبيك على وزن سبيكة قرآنية اللي هو وعمل العامل او وعمل ابن العامل عاملا
15:51بس انتم عارفين ليه هي غريبة؟ عشان كلمة ابن ادم ما وردتش في القرآن نهائيا ما وردتش كده مفردة اما ان هي كانت تيجي بصفة الجمع بني ادم مثلا قول الله عز وجل آآ دي ذكرت بني ادم دي ذكرت في القرآن كتير
16:11لكن وردت في مرة واحدة في القرآن بصيغة المثنى اللي هي واتلوا عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قرب قربانا. سورة المائدة الاية سبعة وعشرين. لكن اه لكن ابن ادم بصيغة المفرد كده ما وردتش في القرآن نهائي. برغم ان هي بتيجي كتير في الاحاديس النبوية وفي الاحاديس القدسية
16:33تمام طيب طبعا كلمة خلق ما فيهاش مشكلة. كلمة قرآنية ما فيهاش مشكلة. يبقى احنا دلوقتي بنتكلم في ابن ادم وبعدين جبانا كلمة جبان او الوصف بالجبن لم يذكر في القرآن نهائيا لا بلفظه ولا بجذره ولا باي من اشتباقاته
16:51تمام طيب الجملة التالتة اللي هي وجعلت الارض مسطحة نفس الكلام. لا يمكن تكون قرآنية. ليه؟ برغم ان ورود اشتقاقات الجذر اللغوي جعل ورد في القرآن حوالي تلتمية ستة واربعين مرة
17:11لكن المرة الوحيدة اللي ورد فيها الفعل جعل بصيغة ماضي للمبني للمجهول او مبني لغير المسمى تمام ما كانش واخد مفعول تاني ظاهر زي زي الجملة اللي احنا خدناها. لكن الجملة اللي احنا قلناها
17:30يتعدى لمفعول تاني اللي هي مسطحة طيب كلمة مسطحة نفسها بقى كلمة غير قرآنية اصلا فلا المصدر ولا الجذر ولا الاشتقاقات موجودين في القرآن نهائيا الا مرة واحدة في البديل الاية البديلة لهذا المعنى اللي هي كلمة فتحت
17:55تمام كده؟ طيب بالنسبة للجملة الرابعة الله عز وجل او او الجملة بتاعتنا وطبع المرء مجادلا وطبع المرء مجادلا برضو لا يمكن تكون قرآنية ليه رقم واحد برغم ان كلمة طبع او طبع ورد في القرآن حداشر مرة
18:21لكن دايما في القرآن بيجي متعدي بحرف الجر على ويكون مرتبط او المطبوع عليه هو القلوب تمام؟ زي قول الله عز وجل وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون. سورة التوبة. كذلك نطبع على قلوب المعتدين سورة يونس
18:43ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فاتبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. سورة المنافقون كذلك كلمة مجادلا كلمة مجادلة من الجذر اللغوي جادل ووردت مشتقاتها في القرآن حوالي تسعة وعشرين مرة
19:03لكن ولا مرة بيجي بصيغة الصفة المشبهة اللي احنا بنقرأها دي مجادلة لأ طيب ناخد بالنا بقى من اول دلوقتي لان الامسلة اللي جاية يمكن الامسلة اللي فاتت كان معزم الالفاظ اللي فيها مش قرآنية
19:21لكن الامثلة اللي جاية هتكون معظم الالفاظ قرآنية وفي بعض الامثلة هتكون كل الالفاظ قرآنية لكن اه استغربناها ورفضناها برضه عشان التركيب نفسه مش قرآني. اللي هي السبك اللي هو ما يخص السبيكة
19:35طيب تعالوا. الجملة رقم خمسة اللي احنا قرأناها اللي هي ونصبت الجبال مرتفعة كلمة كلمة نصبت آآ وطبعا كلمة الجبال. نصبت والجبال الاتنين كلمات قرآنية عادي لكن كلمة مرتفعة بصيغة بالصيغة دي اللي هي الصفة المشبهة كده
19:56ما جاش في القرآن قبل كده. برغم ان احنا بنستخدمه في كلامنا العادي كتير ومستساغ ومتداول على لساننا كتير لكن في القرآن بنلاقيه بصيغة اسم المفعول. مرفوع او مرفوعة. زي قول الله عز وجل وفرش مرفوعة. سورة الواقعة
20:15في سورة عبس في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة في سورة الغاشية فيها سرر مرفوعة تمام يبقى كده تلات كلمات يعني الجملة مكونة من تلت كلمات اتنين منهم قرآنيين والكلمة التالتة اللي مش قرآنية هي اللي كسرت
20:39كسرت احساسنا او تقبلنا للصياغة دي. او للجملة. طيب الجملة رقم ستة ورفعت السماء عاليا برضو دي سبيكة بميزانها سبيكة قرآنية يعني ميزان قرآن. الالفاظ التلاتة اللي فيها برضه قرآنيا
21:00رفعت والسماء عاليا لكن لفظ عاليا هو اللي هيبوز الموضوع احنا ليه حسينا ان هي مش قرآنية؟ لان لفظ عاليا جه في القرآن مرة واحدة ولكن بمعنى مختلف عن هنا تماما
21:17القرآن جاء بمعنى المتكبر قول الله عز وجل في سورة الدخان من فرعون انه كان عاليا من المسرفين طيب جملة اللي بعد كده اللي هي وجعل يوم السبت مقدسا اللي هي الجملة رقم سبعة
21:36برضو هي على وزن سبيكة قرآنية. وعمل عمل العامل عاملا. وعمل عمل العمل عاملا موجودة في القرآن ومتكررة. لكن الكلمات بالرغم ان هي كمان حتى الكلمات القرآنية يعني جعل ويوم والسبت مقدسة كلهم كلمات قرآنية
21:59الا ان التركيبة نفسها مش قرآنية وهنوضح ده. كلمة جعل احنا لسة متكلمين عليها من شوية وتيجي في القرآن متعدية للمفعول بعلى لكن في جملتنا دي جت متعدية للمفعول بنفسها
22:15اللي هو مقدسة وده ما وردش في القرآن تمام؟ طيب. كمان تركيبة يوم يوم السبت يوم السبت دي ما وردش في القرآن نهائيا كلمة يوم لوحدها قرآنية والسبت لوحدها وردت في القرآن
22:34لكن التركيبة كده بصيغة المضاف والمضاف اليه ما جتش في القرآن الا مع يوم الجمعة مع يوم الجمعة قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
22:50سورة الجمعة وفيه تركيب مشابه في يوم متعلق بيوم السبت لكن آآ جاء يوم سبتهم يوم سبتهم دي سورة الاعراف. لكن غالبا بقية ذكر يوم السبت في القرآن كله بلفظ السبت. ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
23:20وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اذ يعدون في السبت طيب كلمة مقدسة مش بتيجي في القرآن ابدا نكرة كده لازم بيكون في القرآن معرف زي مثلا قول الله عز وجل اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى
23:44تمام الوادي المقدس مقدس لازم تيجي بالألف واللام طيب الجملة رقم تمانية اللي هو اللي هي ودكت المدائن دك برضو هي سبيكة قرآنية وعمل العمل عملا وعملا وبرضو كلماتها كلها قرآنية. لكن التركيب ومعزم التركيب في مكانه
24:11يعني حتى السبيكة الكلمات اللي فيها اه معظمها قرآن لكن السبيكة الصهر نفسه مش قرآن. تعالوا نشوف كلمة دوكت وردت في القرآن مرتين. مرة في سورة الفجر بصيغة المفرد المسبوق بظرف زمان. اللي هي كلا اذا دكت الارض دكا دكا
24:37تمام ووردت مرة بصيغة المثنى اللي هي قول الله عز وجل وحملت الارض وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة في سورة الحق طيب نفس الكلام سورة كلمة المدائن وردت تلت مرات في القرآن
24:56المرات التلاتة وردت مسبوقة بحرف الجر في كلها في المدائن حاشرين في المدائن حاشرين فيبقى جملة ودكت المدائن دكة الكلمات يعني مطلعينها من مكانها انتزعناها من سياقها القرآني. وحاولنا احنا نركبهم على بعض
25:23احنا مش راكبين. ليه ؟ فاكرين لما قلنا لما قرأنا موضوع الصدمة وجبنا كلمات وجبنا جمل وقرأناها حتى بصياغة قرآنية. بقواعد التجويد وحسينا كلنا ان هي مش قرآنية. ليه؟ عشان موضوع السبائك ده
25:41برغم ان في ان من اللي كنا قرأناه حاجات الفاظ قرآنية لكن السبائك نفسها مش قرآنية. ده غير ان كثير من الفاظها طبعا مش قرآني طيب الجملة الاخيرة وقتلت الموؤدة ظلمة
25:58واضح ان ان هي مقابلة للايتين اللي في سورة التكوير. واذا الموؤدة تسوء قتلت باي ذنب واذا موؤدة سئلت باي ذنب قتلت طيب وواضح كمان ان جملتنا كل كلماتها القرآنية
26:16اللي هي كتلة المؤتة الظلمة. كل كلماتها قرآنية. لكن المواقع النحوية للكلمات مختلف عن مواقعها القرآنية. وهو ده اللي فضح الجملة البشرية دي وخلانا نرفضها. يعني الفعل المؤنث قتلت بصيغة المبني للمجهول كده. جه مرة في واحدة في القرآن
26:37لكن ما كانش في افتتاح الجملة اللي هو في نفس في نفس الجملة في نفس الاية اللي هي بديلة للمعنى ده واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ فكانت في خاتمة الجملة
26:51ما كنتش في البداية تمام؟ كلمة الموؤدة نفس الكلام برضه هي ذكرت اه ذكرت في مرة واحدة في القرآن في الاية اللي هي بتؤدي نفس المعنى. ولكن في الاية القرآنية
27:09موضعها بيخلي الفعل بعدها فبيخليني اركز على المتقدم. التركيز بيكون على المتقدم تمام كده فبيخلي التعاطف معه الموؤدة غير لما تيجي في الجملة بتاعتنا واذا وقتلت الموؤدة ظلما. فبيخليني اركز على جريمة القتل مش على التعاطف
27:35على المقتول. وده اللي بيفرق الصياغة القرآنية من الصياغة البشرية. يعني اسمعوا الاتنين واذا الموؤدة سئلت انا رحت فين ؟ رحت للتعاطف مع المؤودة طيب الجملة التانية وقتلت الموؤدة ظلما
28:03انا رحت للجريمة للحكم اللي المفروض احاكم به الحكم قتلت يبقى فيه هنا قتل تعال في في جزاء قضائي خصوصا ان هو ظلم تمام كلمة ظلم الكلام عليها هيكون معقد شوية. ليه
28:26كلمة ظلم بتيجي في القرآن لما بتيجي في القرآن بصيغة المفعول لاجله زي زي الجملة بتاعتنا كده. بتكون مسبوقة بفعل مضارع مش فعل ماضي زي جملتنا. زي مثلا قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما
28:47انما يأكلون في بطونهم نارا. في سورة النساء الاية آآ عشر قول الله عز وجل ومن يفعل ذلك من يفعل ذلك عدوانا وظلما سورة النساء الاية تلاتين تمام كده؟ ففي القرآن كلمة ظلم لما بتيجي في القرآن بيكون قبليها
29:10ظلما اللي هي بصورة المبني المجهول بيكون قبليها فعل مضارع. لكن في جملتنا كانت بعد فعل ماضي. المرة الوحيدة اللي كلمة ظلما جاءت في القرآن بعد فعل ماضي لقول الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. كان الفعل الماضي مبني للمعلوم مش مبني للمجهول
29:35تمام؟ طيب خلصنا حلقتنا. ارجعوا جمعوا الجمل اللي قلناها وقارنوها مع الايات اللي من نفس اللي بتأدي نفس المعنى. عشان تشوفوا الفرق التركيبي الواضح ما بين الايات وما بين الجمل دي
29:54وكمان وانتم بتقرأوا اي ايات قرآنية بعد كده. حاولوا تعملوا التدريب ده مع نفسكم حاولوا تجيبوا للاية تجيبوا لها بديل بنفس المعنى. بكلمات بشرية او حتى على نفس الصياغة القرآنية نفس السبات
30:12وشوفوا حتى لو هتستخدموا نفس الكلمات. يعني كلمات قرآنية من مواضع تانية. وشوفوا الفرق ما بين صياغتكم البشرية وما بين الصياغة الالهية. ما بين ميكة الالهية انا عن نفسي جربتها وكل مرة اكتشف ان
30:31سبحان الله! ما كانش فعلا ينفع تكون الجملة دي تغيير بالسبيكة دي غير بالشكل ده. غير بالالفاظ دي غير بالترتيب ده اي حاجة مختلفة هتكون ضعيفة لغوية. حتى لو عاوزينها تعبر عن نفس المعاني القرآنية. وحتى لو بنفس
30:52الفاظ قرآنية بس من موضوع تاني لكن زي ما قلنا العبرة هنا السبيكة طريقة السبك. طريقة سهر المكونات. مش الالفاز لوحدها ولا التركيبات لوحدها. ولا الايقاع البلاغي لوحده. ولا الصور المعنية
31:10والمعاني لوحدها طريقة السبك ما بين سبك العناصر دي كلها. خلاص؟ فعلا والله طريقة يعني السبائك دي اللي يدركها او يحاول يعني يتعايش معها فعلا هيعرف آآ اي لفظ او اي جملة هيعرف يفرق دي جملة ايه
31:35لا هي ولا جملة مش الهية فعلا السبيكة زي ما قلت بتصرخ لمعاني السبيكة يصرخ ويقول انا كلام الله. الله المستعان. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم
31:52ورحمة الله وبركاته