الحلقة الأولى من مدارسة كتاب المعجزة- يلقيها الأستاذ مسلم عبد ﷲ
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين آآ ان شاء الله رب العالمين النهاردة اول حلقة في آآ قراءة كتاب المعجزة. مش هنقرأ الكتاب انما هنعلق عليه تعليقات سريعة. وآآ هنلخصه
0:16اه خلونا بس بداية نبدأ رحلتنا بتدريب عملي مهم هو ان احنا هنقرأ آآ اول تلتاشر اية من سورة فصلت آآ يا ريت نمسك ورقة وقلم كل اللي بيسمعني دلوقتي يمسك ورقة وقلم
0:30وآآ يسمع معي ويشوف ايه الكلمات او العبارات اللي في الايات اللي هيلاقي ان هو مش فاهمها او ان هي غريبة على ودانها نبدأ ان شاء الله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
0:48تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقومه يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكلة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقم ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل
1:40قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما لا الهكم اله واحد استقيموا اليه. فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. وهم بالاخرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون
2:36قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فيه في اربعة ايام ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها
3:26اتينا طائعين في يومين واوحى في كل سماء وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم. فان اعرضوا فقل ان صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود طيب. تعالوا بقى اقول لكم احنا قرأنا الايات دي ليه
4:25عندنا رواية حديثية عاوزكم تسمعوها انا عاوزكم تتخيلوها وتعيشوها معي اخرج ابو يعلى والحاكم والبيهقي وابن عساكر عن سيدنا جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال اجتمع قريش يوما فقالوا انظروا اعلمكم بالسحر والكهانة والشعر
4:49فليأتي هذا الرجل الذي قد فرج فرق جماعتنا وشتت امرنا وعاب ديننا. فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه وقالوا ما نعلم احدا غير عطلة ابن ربيعة وقالوا ائت يا ابا الوليد
5:05اللي هو عتبة بن ربيعة قالوا ان هو ده اعلم واحد فيهم في قريش من اعلى الناس بالسحر وبالكهانة وبالشعر قالوا له روح يا ابو الوليد اللي هو عثمان بن ربيعة قالوا له روح يا ابا الوليد كلم محمد
5:20فذهب ابو الوليد فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انت خير ام عبد الله هو والد النبي صلى الله عليه وسلم انت خير ابا عبدالمطلب. لان طبعا عيب في في العرب ان الواحد
5:36يعلي نفسه على ابائه. المفروض ان هم بيفتخروا بابائهم. فبيقول له بقى انت احسن ولا ابوك انت احسن ولا جدك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما قال ان كنت تزعم
5:50ان كنت تزعم ان هؤلاء خير منك فقد عبدوا الالهة التي عبدت دول اللي افضل منك باعترافك هم عبدوا الالهة اللي انت بتعيبها دلوقتي وان كنت تزعم انك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك. اما والله ما رأينا سخلة اشأم قط على قومك منك
6:11فرقت جماعتنا وشتت امرنا وعدت ديننا وفضحتنا في العرب حتى لقد طار فيهم ان في قريش ان في قريش ساحرة اخوانا في قريش كاهنة. والله ما ننتظر الا مثل صيحة الحبلى ان يقوم بعضنا الى بعض بالسيوف. يعني مستنيين على تكة كده
6:31كلنا هنقول في نخبط في بعض. هتبقى في حرب اهلية يا رجل ان كان انما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكونوا اغنى قريش رجلا وان كان انما بك الباءة اخطر اي نساء قريش شئت فلنزوجك عشرا
6:52كل ده والنبي صلى الله عليه وسلم بيسمع وقال اوقد فرغت يا ابا الوليد ولا لا؟ قال فاسمع مني قال النبي صلى الله عليه وسلم افعل آآ قال ابو الوليد افعل
7:04فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. وقرأ عليه الايات من سورة فصلت اول تلتاشر اية ارسل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه السورة وعتبة
7:20قمة الانصات وهتقولوا قد القى يديه خلف ظهره معتمدا عليها يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم لحد ما النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى قول الله عز وجل فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وتموت
7:37عتبك الخاص ان فعل على اخره ما قدرش خلاص يتظاهر بالبرود قام صارخا قال حسبك حسبك ناشدتك الله والرحم ان تمسك. ناشدتك الله والرحم ان تمسك اليس عندك غير هذا؟ قال ليس عندي غير هذا. فرجع عتبة
7:57الى قريش وقالوا يا عتبة ما وراءك يا ابا الوليد ما وراءك قال ما تركت شيئا ارى انكم تكلمونه به الا كلمته. يعني ما فيش مدخل ما فيش حجة شايف ان هي تنفع معه الا وعملتها
8:13الا وكلمته بها فقالوا هل اجابك قال والذي قسمها بنية. يعني والذي يعني بيقسم بالكعبة. والذي قسمها بنية ما فهمت شيئا مما قال غير انه انذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثيموت
8:32ونويلك يكلمك بالعربية وما تدري ما قال؟ قال والله ما فهمت شيئا غير ذكر الصاعقة. هنا السؤال ان كان ده حال واحد من اعلم الناس بالعربية مؤهلاته ان هو اعلم الناس واحد من اعلم الناس باللغة بالسحر بالكهانة بالشعر
8:52انتهى به الامر انه يقول ما فهمتش اللي محمد قاله طيب ايه اللي يخلينا احنا دلوقتي نفهم الايات وما يبقاش في اي لفظ فيها غريب اللي بس كم كلمة مسلا لو حد طلع كم كلمة هيبقى اكنه. حاجات زي كده
9:15يعني كم كلمة كدهو ممكن اقصى واحد هو اللي يقول ان الالفاظ دي انا مش عارف معناها لكن بقيت التلتاشر اية مفهومين ايه الفرق ما بيننا وما بين ابو الوليد
9:27ابو الوليد الفرق هو ان احنا تعودنا على القرآن لكن هو بيسمع القرآن لاول مرة هو اتصدم بالاعجاز اللغوي اللي في القرآن اللي سمعه وحس به وادركه لكن احنا فقدنا القدرة على ادراك الاعجاز اللغوي بسبب ان احنا الفنا
9:53كلمات القرآن لغة اسلوب الفناها اتعودنا عليها هو اصلا بسبب جهلنا باللغة العربية في مرة آآ جت صورة شكل غريب جدا سلسلة سلسلة جبال شكلها غريب جدا. فخلتني استعجب من شدة تلاصقها وترتيبها ونزامها
10:22خلت لك يعني ممكن تخليك تقعد تفكر هو هو ده صورة لايه؟ صورة سلسلة جبال مسلا في صحرا من الصحاري ولا تضاريس في احد المحيطات هل هي على القمر ولا في كوكب من الكواكب البعيدة
10:41لحد ما قرأت الوصف بتاع السورة اللي بيشرح ان الصورة دي ما هي الا خطوط البصمة على الايد بصمة الاصبع احنا متعودين ان احنا بنشوفها تعودنا لها والفتنا لها خلينا نفقد القدرة على التعرف الحقيقي عليها
11:07فلما شفت الصورة اتفاجأت ولما قرأت كتاب المعجزة للدكتور احمد بسام ساعي اتفاجئت بنفس القدر وان لم يكن اكبر الكتاب بيعرفنا معنى اخر للاعجاز اللغوي في القرآن الكريم غير ان القدماء تكلموا عنه اللي هو دقة اختيار الالفاظ او رقي السور البلاغية
11:31او تناسق الترتيب هو الدكتور بسام ساعي؟ بعد رحلته البحثية آآ اللي هو بيقول انه بدأها وهو خايف من البحس خايف خايف انه يدور في لغة القرآن الكريم بالادوات العلمية المعملية التحليلية
11:53ومع ذلك انتهى من الرحلة بان هو وصل الى يقين ان فيه معجزة لغوية ورا كل اية مش بس وراء كل سهولة ان الدكتور بسام ساعي بيقول ان انا تعجبت ان ليه ربنا ما يتحداهومش
12:16بالاتيان باية ليه ربنا اقتصر تحديه على سورة من مثلي ليه ما تحدهمش باية؟ لحد ما يعني ادرك او تذكر ان ان في بعض الايات ما هي الا كلمة واحدة
12:32او ان هي حرفين او حرف واحد يعتبر اية فهنا ادرك عظمة التحدي. المهم انه وصل ان الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم متكون من اربع عناصر العنصر الاول هو مظاهر التجديد اللغوي في القرآن الكريم
12:56العنصر التاني هو كثافة المظاهر دي دي صورة يعجز السامع عن التقاطها وعن استيعابها ويعجز الافاق المدلس الكذاب عن تزويرها العنصر التالت استسادتها في اذن المستمع العنصر الرابع هو استيعاب معانيها رغم انها جديدة
13:25يعني ايه الكلام ده بقى تعالوا نمسكها عنصر عنصر. رقم واحد مظاهر التجديد اللغوي قال ان القرآن جاء بالفاظ وتراكيب وتعبيرات واساليب والصور بلاغية كلها جديدة على اللغة العربية كليا
13:47سواء شعر الجاهلي لان الشعر طبعا بطبيعة الحال هو الصياغة العربية الادبية ما قبل الاسلام. الشعر والنثر. النثر ما وردناش منه كتير انما الشعر اللي وراء الدنيا منه في في حدود عشرين الف بيت
14:07مش كلها موثوقة نسبتها الى الشعر الجاهلي او الى فترة ما قبل الاسلام ولكن المهم ان هي في مجملها بتعبر عن اه لغة العرب قبل الاسلام كذلك آآ هيقارن هو الدكتور احمد بسام بقى هيقارن ما بين لغة القرآن الكريم وما بين لغة الشعر
14:32باعتبارها ان هي لغة العرب قبل الاسلام. واللغة النبوية الاحاديث النبوية الشريفة. اللي تعتبر لغة الناس في عصر القرآن. في عصر التنزيل. هي لغة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولغة البشر في
14:47في عصره آآ لقى ان القرآن الكريم جاء بمظاهر في التجديد لغوية في زي ما قلنا في الالفاظ والتراكيب والتعبيرات والاساليب والصور البلاغية آآ ده العنصر الاول. العنصر التاني آآ
15:10كثافة كثافة التجديد ده خلينا نقول ان الاعتراض ده او ان الاعتراض هنا ممكن يعني ممكن هنا يتم الاعتراض بنقطة من امتى التجديد كان كان حاجة واعجازية يعني لو لو قلنا بس ان هو فيه مظاهر تجديد فممكن حد يعترض يقول ومن امتى التجديد كان كان اعجاز
15:34ليه بتختار بان انت جيت اجازنا؟ انتم عندكم مسلا واحد زي النابغة الذبياني لما قال بيت شعر وذكر فيه لفظ نبغت اللفظ ده كان في وقته هو اللي استحدثه كلمة نبغت هو اللي استحدثها
15:52فسمي النابغة باسم الكلمة اللي هو استحدثها. يعني العرب كانوا بيقدروا بيقدروا اي حد يجيب جديد في اللغة طيب معنى كده ان فكرة التجديد نفسها مش لا تساوي الاعجاز لكن احنا بنقول
16:12ان بالفعل الاعتراض ده صحيح ولكن بملاحظتين. رقم واحد ان زي ما قلنا ان العرب كانوا بيعظموا اوي اللي بيستحدث او اللي بيذكر تجديد في اللغة تمام وكانوا بيرفعوه زي زي كده كأنه
16:30كانه وسام شرف بيعرف به دائما عشان كده القرآن جه بمظاهر التجديد الاعتراض التاني او او النقطة التانية في الرد على الاعتراض ده هو ان الكلام ده الاعتراض ده هيكون صحيح
16:50لو كان المظاهر التجديد اللغوية في كلمة ولا كلمتين ولا عشرة في القرآن الكريم تمام؟ عند العرب كانت هتبقى كافية فما بالنا واحنا بنقول ان مظاهر التجديد اللغوي في القرآن الكريم
17:09بكثافة غير طبيعية بنقول ان هي في كل اية. في كل سورة وفي كل اية وفي كل تعبير وفي كل لفظ. مظاهر تجديد متتالية متوالية لا تتوقف لما نستوعب ده
17:25هنفهم معنى الاعجاز خلينا نقول ان هو ده كمان اللي خلى ان القرآن مستعصي على اي محاولة تقليد او تزييف ليه خلونا كده نضرب مثال لما بنشوف عملة ولا لوحة ولا تمثال بيتم تقليده
17:54ويتم تزييفه بصورة متقنة الاول احنا بنتلخبط فيهم يعني ممكن تعدي كدهو ان احنا ما نكتشفش التزييف في الاول محتاجين علماء على دقة كبيرة جدا وفي الاخر بعد ما بنكتشف التزييف بنبدي اعجابنا
18:15بدقة المزيف لكن لكن القرآن على العكس من ذلك اي محاولة لتزييف كلام زي القرآن بيتم اكتشافها اكتشافها بسهولة ومش محتاجة متخصصين لاي حد ممكن يسمع اي كلام يعرف ان ده قرآن ولا مش قرآن حتى لو هو نفسه مش حافظ القرآن
18:41واي محاولة للتزييف بتقابل بالسخرية والاستهزاء علشان فعلا لغة القرآن لغة خاصة مش مش فكرة النغمة مش فكرة ان هو جاء يعني احنا بنقرأه بنغمة معينة لأ خالص اه لدرجة ان في اه بعض الناس من اولهم طبعا مسيلمة الكذاب لما ذكر
19:07آآ بعض اخترع بعض الجمل اللي على نفس نسق القرآن وقال انا بيوحى الي زي ما محمد بيوحى اليه الفيل ما الفيل خرطوم طويل وذيل قصير كلام فارغ في اي حاجة
19:22اه بيحاول يشبه الجمل بتاعته بالجمل القرآنية وطبعا واضح واضح السخرية والاستهزاء اللي هو استحقهم وفعلا قوبل به. طيب فده كده العنصر التاني. العنصر التالت. طيب مع كل التجديد ده مع كل مظاهر التجديد دي
19:42آآ والمظاهر دي اللي نزلت على العرب كالصاعقة علشان كده عتبة بن ربيعة لما سمعت تلتاشر اية بما فيهم من مظاهر للتجديد من كتر ما ما الصدمات نازلة عليه وراء بعض
19:58ما استوعبش غير اخر قلم اخده يعني بالزبط. كأن مسلا حد في خناقة وآآ اتلموا عليه ناس واتضرب خد علقة موت ما استوعبش غير اخر قلم يعني مش فاكر غير اخر قلم او اخر شلوت اخده
20:16آآ آآ حارس المرمى مسلا في المباريات بتاعة كرة القدم وقفنا قدام منه الفريق كله. وكله بيشوط عليه آآ عشر كور في نفس الوقت هيلاحق ايه ولا ايه؟ مش هيلاحق
20:33مش هيستوعب غير اخر كورة اتحدفت عليه هو ده بالزبط اللي مر بيه عطلة ابن ربيعة الا ان برغم ان مظاهر التجديد دي كانت كانت كثيفة للدرجة دي. الا ان كان كل مظهر فيهم مستساغ للسامع
20:51يعني ايه خليني مسلا واحنا بنقرأ القرآن وتلاقي الامام اخطأ في لفظ تمام؟ الناس اللي متعودة على القرآن هيقول لك اللفظ ما دخلش. يعني يعني اللي هو انا حتى لو نايم بانتبه
21:10لو المتخصصين في اللغة العربية اي كلمة يسمعوها فيها فيها خطأ في الاعراب زي كلامي انا دلوقتي يبقى بالنسبة لهم يعني يعني لمستهم في سلك عريان في الكهربا اي حد متخصص في اللغة الانجليزية
21:30لو سمع لفظ النطق بتاعه غلط يبقى بالنسبة له كأن آآ بيدرس اي حد يتعود على الموسيقى وسمع سيمفونية هو بيحبها. وفيها نغمة غلط بيتقال عليه نشاز المفروض ان اي مصطلحات او اي الفاظ جديدة في اللغة
21:55تمام المفروض ان هي بتكون نشاز للي بيسمعها خصوصا لو وراء بعض وراء بعض وراء بعض وراء بعض لكن الغريب ان العرب تقبلوها واستساغوها وحبوها برغم ان هم ما كانوش بيتقبلوا
22:16آآ اي حاجة ما اعتادوهاش. يعني مثلا لو جينا على على الشعر وحد عمل لهم شعر بنظام مسلا التفعيلة اللي هو نزام الشعر الحديس شعر التفعيلة شعر النسر الحاجات الحديسة دي
22:31مش هيستثيروها لان هم عندهم الشعر باوزان معينة ببحور معينة بقوافل معينة يعني زابطينها فلو جيت استحدثت لهم حاجة ضخمة زي كده هو بالنسبة لهم تعتبر نشاز مع ذلك هم تقبلوا مظاهر التجديد اللغوي في القرآن. الحاجة الرابعة او العنصر الرابع ان العرب لما تلقوا مظاهر التجديد دي استوعبوا
22:57برغم ان هي جديدة يعني مثلا لما تيجي مسلا كلمة جديدة زي كلمة قرآن نلاقي ان العرب سمعوها كلمة قرآن هي اشتقاق على وزن ابو عليان مين الجذر اللغوي قرأه
23:15تمام برغم ذلك ان الاشتقاق ده من الجذر ده لم يسبق به القرآن فلما ييجي يتقرأ عليهم ويتقال لهم ان ده قرآن او الايات تذكر كلمة قرآن بالنسبة لهم الاشتقاق الجديد ده او الكلمة الجديدة دي هم بمجرد ما سمعوها فهموا ايه المقصود بها
23:41بمجرد ما سمعوا سورة او كلمة سور مسلا في اليد تبقى عشر سور مفتريات هم سمعوا كلمة صور وصورة سمعوها وفهموا ايه المقصود بها لما تسمعوا كلمة اية والاية عندهم في استخدامها اللغوي هي المعجزة الحسية. خلاص؟ لما تطلق
24:08الجملة المنطوقة ده استخدام جديد تماما ومع ذلك لما سمعوها تقبلوها وفهموها ما فيش عندهم مشكلة في الموضوع ده خالص طيب اه عشان نختم الحلقة بنقول ان ان القرآن الكريم
24:25اه الدكتور احمد بسام ساعي اه لقى ان له عشرين خصيصة يتميز بها القرآن عن اي كتاب اخر تمام؟ اي كتاب اخر دي اللي هو سواء عربي او اعجمي رقم واحد
24:40التسميات الخاصة يعني ايه التسميات الخاصة؟ زي ما قلنا ان العرب ما كانش عندهم قبل كده كتاب. ما كانوش يعرفوا حاجة اسمها كتاب. خلاص؟ اللي مثلا ما كان عند اهل عند اهل الكتاب من اليهود والنصارى من
24:55لفائف او صحف بيتقال عليها كتب لكن القرآن الكريم من اول ما نزل كان بدأ يسمي نفسه كتاب آآ بدأ يطلق لنفسه مصطلحات حديثة سمى نفسه القرآن سمى الفصول صور
25:17مفردها صورة سمى الجملة او المقطع باسم آآ اية جمعها ايات آآ سمى طريقة النطق طريقة القراءة للكلام ده باسم ترتيل باسم آآ آآ تجويد باسم آآ تلاوة. وخلينا نقف لحزة هنا على لفظ التلاوة
25:48آآ لفظ تلاوة لغويا من تلا. تلا يتلو لما اقول لك مسلا آآ اعرب ما يلي. يعني ايه ما يلي؟ يعني اللي جاي بعد كده ما يتلو هذه الكلمة تمام؟ فلما يطلق على قراءة القرآن تلاوة ويطلق على المتكلم التالي للقرآن يتلو القرآن. يعني ايه
26:15يعني من اول محمد محمد مش مخترع محمد التالي يعني ايه؟ يعني مش من عنده هو ما عملش حاجة غير ان هو بيتلو بيتقفى اثر ماشي ورا حد تاني قال له
26:36هو بيقول اللي اتقال له قبل كده. تمام؟ فده لفظ التلاوة. لفظ التلاوة ده مهم جدا يعني انا اظن ان كتير من الناس اللي سمعوني دلوقتي عملوا اللي هو ايه ده؟ صحيح
26:49فدي مظاهر التجديد اللغوي اللي احنا هنشوفها في الكتاب. فكلمة تلاوة مثلا على على ان هي جديدة وان هي مصطلح جديدة في صيانتها وجديدة باعتبارها مصطلح لقراءة كتاب ما. وجديدة في معناها
27:11ان هي هي في حد زاتها دليل على ان القرآن ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم خلينا نقول ان في طبعا كتب اهل الكتاب بقى اللي كانت موجودة عند العرب كانت بتتسمى كتاب آآ سفر
27:26بعد كده حديثا في في القرون المتأخرة اتسمى الفصول اتسمت اصحاحات الجمل اتسمت جملة او شاهد او نص او عدد لكن آآ الكتاب اصلا ما كانش فيه المصطلحات دي. المصطلحات دي كلها حديسة
27:43تمام؟ طيب. رقم اتنين من خصائص القرآن هو انه نزل بقراءات متعددة موضوع الاحرف السبعة. يمكن اتكلمنا عنه قبل كده في اكتر من حلقة في حلقات البرنامج سبت رجلك على قناة البينة الدعوية واتكلمنا عنها في اربع آآ اربع حلقات طوال شوية للرد على كتاب مخططات القرآن للمرتد محمد المسيح
28:10آآ اللي كان بيطعن فيه في النقل نقل القرآن شفهيا وكتابيا. فالمهم فبنقول ان القرآن الكريم نزل بالاحرف السبعة فكان له قراءات متعددة. رغم ان طريقة الكتابة في اغلب الاحيان واحدة
28:29يعني مثلا آآ ملك يوم الدين ما لك يوم الدين احنا بنقرأها ما لك يوم الدين. افتح المصحف هتلاقيها مكتوبة ميم لام كاف. تمام؟ لانها بتقرأ على القراءتين ملك ومالك
28:46اه يخادعون الله وما يخادعون الا انفسهم. يخدعون الله وما يخدعون الا انفسهم تمام؟ الاتنين بنفس الكلام. مكتوبة يخدعون وبنقرأها يخدعون او يخادعون فدي قراءات متعددة بنفس برغم ان الرسم واحد ودي احد خصائص القرآن. ما فيش كتاب تاني فيه تعدد للقراءات
29:14تعدد للقراءات من حيث المصدر. يعني المصدر هو اللي جاب لنا قراءات متعددة للنص ما فيش حاجة زي كده في اي كتاب تاني على وجه الارض. رقم تلاتة اختراف اختلاف قراءته
29:30عن كتابته زي مثلا الحروف المقطعة في اوائل السور. احنا بنقول الف لام ميم لو احنا هنكتبها زي ما بننطقها هنكتب الف الف لام فاء لام لام الف ميم. بعد كده ميم ميم ياء ميم
29:53لكن احنا ما بنكتبهاش كده. احنا بنكتبها الف لام ميم كحروف لانها كلمة الم لكن بننطقها بطريقة مختلفة عن طريقة كتابتها. بنقولها الف لام ميم امين آآ طا سين ميم الف لام را كاف هاء عين الصاد
30:18ميم عين سين قاف فالحروف المقطعة من امثلة ان احنا ممكن قراءتنا للقرآن مختلفة عن طريقة كتابته. كلمة زي كلمة الصلاة ومشكاة وزكاة وربا وحياة في الفاظ في القرآن بتكتب بالواو واحنا بننطقها بالالف
30:39وما فيش عندنا اي اشكالية في داهية يعني ما حدش بيتلخبط مثلا ويقول انا هقولها آآ الذين يقيمون الصلاة والصلاة ويؤتون الزكوى لأ يجيبوا للزكاة تمام؟ حتى ان في ناس بتقرأها الصلاة والزكاة من غير ما ينتبهوا اصلا ان هي مكتوبة بالواو
31:00المهم آآ رقم اربعة طريقة آآ قراءته مختلفة عن طريقة كلامنا العادي يعني احنا لما نقرأ القرآن لابد ان يقرأ بالتجويد. لابد ان يقرأ بالتجويد. لدرجة ان الامام الجزري قال والاخذ بالتجويد حتم لازم
31:19لم يجودوا القرآن من لم يجود القرآن اثم لانه به الاله انزل وهكذا منه الينا وصل الله عز وجل تكلم بالقرآن بسورة التجويد الصورة التجويدية دي وسيدنا جبريل بلغوا للنبي صلى الله عليه وسلم بالصورة دي. والنبي صلى الله عليه وسلم بلغه للصحابة بالصورة دي. ومن ايام الصحابة لحد عصرنا دلوقتي بينتقل بنفس الطريقة دي
31:47نفس المدود بنفس شكل الهمزات بنفس الايميلات او الفتحات طريقة قراءة القرآن مختلفة عن طريقة قرائتنا او طريقة كلامنا العادي او طريقة قرائتنا لاي نص عادي ده الخصيصة الرابعة. ان طريقة قراءته
32:04مختلفة عن طريقة كاملة العادي. الخصيصة الخامسة هو ان اختلاف طريقة كتابته عن طريقة كتابتنا. زي ما قلنا مثلا بنكتب الصلاة في القرآن ان لم تكن المضافة بنكتبها بالواو. الزكاة نفس الكلام نكتبها بالواو
32:19خلاص لكن احنا في كتابتنا العادية بنقول الصلاة صاد لام الف تاء مربوطة آآ والقواعد اللي كتب فيها القرآن او طريقة الكتابة القرآن دي من اول الصحابة من عهد الصحابة والخلفاء الراشدين من اول كتبة الوحي النبوي
32:36فترة الوحي اللي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كتبوها كده. وبعدين زيد ابن ثابت جمع الصحف اللي كتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالطريقة دي. وبعدين كتبت المصاحف العثمانية بنفس الطريقة
32:46وبعدين بقي في المخطوطات القرآنية بتكتب بالطريقة دي في الغالب آآ فتاوى العلماء آآ يعني تقريبا اجماع العلماء على ان القرآن يكتب بهذه الطريقة حتى لان سئل امام مالك آآ ايكتب بالقرآن على الكتبة الاولى ام على ما استحدثه الناس من الهجاء؟ قال بل يكتب على على كثرة الاولى
33:10طريقة كتابة القرآن المختلفة عن طريقة كتابتنا. هذه ايضا خصيصة خص الله عز وجل بها القرآن اه رقم ستة اشتراط السماع في التوفيق وعدم الاكتفاء بالكتابة ليه ؟ لان قواعد التجويد مش هتفيدنا واحنا بنقرأ الكلام بس
33:32يعني انا اتخيل معي ان انا بقرأ بداية سورة البقرة فهقرأ الف لام ميم اعرف ازاي ان هي الف لام ميم مش كلمة الم زي ان في اول سورة الفيل المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل
33:47هعرف ازاي ان دي الف لام ميم لو انا هقتصر على القراءة من الكتاب من المصحف لكن انا مش ما ينفعش اقتصر على القراءة. القرآن يؤخذ سماعا ويوثق كتابته. تمام؟ فاشتراط السماع في التوثيق
34:03هذه ايضا خصيصة خص الله عز وجل بها القرآن رقم سبعة اشتراط التغني بقراءته ما ينفعش حتى لو هتحافظ على على التجويد ما ينفعش انك انت زي ما بتسرد الكلام العالي
34:22لا لازم تتغنى علشان يكون انفعال يكون فيه انفعال شعوري مع القرآن اللي انت بتقرأه. النبي صلى الله عليه وسلم قال تغنوا بالقرآن ليس منا من لم يتغنى بالقرآن والتغني بالقرآن هنا مش معناها المقامات الموسيقية والنهاوند والسيكا والبياتي والكلام ده. لأ. التغني بالقرآن اللي هو
34:42الصوت بالقرآن. انك تدي كل لفظة بتقرأها تدي لها راحتها وانت بتقرأها انك انت تدي كل لفظ وكل حرف حقه آآ رقم تمانية اللغة المنفتحة يعني ايه اللغة المنفتحة كتير من الكلمات والعبارات القرآنية ممكن تتفهم باكتر من طريقة
35:05من غير ما يحصل تعارض ما بين المعاني دي يعني مثلا كلمة الصراط المستقيم في في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. تلاقي ان العلماء فسروها الصراط المستقيم هو القرآن الصراط المستقيم هو القرآن والسنة
35:22الصراط المستقيم هو الاسلام الصراط المستقيم هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكلها معاني صحيحة. ما فيش تعارض ما بينها. يبقى الصراط المستقيم هنا لفز منفتح
35:36يحتمل عدة معاني كلها صحيحة وده اللي ثبت بالفعل عن الصحابة والتابعين. ما ينفعش طبعا احنا دلوقتي ندخل فيها معاني جديدة ونقول مسلا الصراط المستقيم اللي هو مسلا آآ دستور
35:50دولة كزا في سنة كزا. لأ ده كده هيبقى تهريج خلاص لكن احنا بنقصد ان اللفظ هنا ما كنش منحصر على معنى واحد لا ده كان منفتح ان هو عباءته واسعة ممكن يحتوي اكتر من
36:05من معنى كلهم معاني صحيحة آآ على المقابل ان في كلمات او في الفاظ في القرآن يعتبر لغة منغلقة. يعني ايه؟ يعني زي مسلا فواتح السور. الف لام ميم صاد. هتفضل الف لام ميم صاد
36:23وهتحتمل معنى حتى وان كان العلماء بيحاولوا يفسروها بمعاني متعددة. الا ان هيكون لها اه معنى محدد هو خلاص وان كانت المعاني التانية مش غلط لكن هيكون فيها معنى محدد
36:40وهو ان مثلا زي ما كتير من العلماء قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان نزلت هذه الكلمات او نزلت هذه الاحرف آآ طرقا للسمع السمع لجذب الانتباه
36:55كده ذكر في اوائل السور ما ذكرش في في اواسط او في اواخر السور تمام آآ وبيستفاد منها يستفاد منها انها درجة جديدة من درجات التحدي القرآني للمشركين او للمكذبين وحي القرآن
37:12طيب رقم عشرة ان خصائص ان القرآن له خصائص لغوية لم يسبق اليها ودي هنتكلم عليها بالتفصيل في الكتاب القرآن له خصائص لم يلحق بها. خصائص لغوية ما في لحد دلوقتي ما بنتكلمش زي القرآن. ودي برضو هنتكلم عليها في سياق القرآن
37:34رقم اتناشر ان القرآن لم يختلط بكلام البشر ابدا حتى في كتب اهل الكتاب من يهود ونصارى وصابئة وغير دول هم بيعترفوا ان الكتاب فيه يتضمن كلمات او يتضمن الفصول او
37:53آآ عبارات وخطابات ليست الهية ليست من كلام الله. هي كلام البشر. ادوا لها بعد كده صفة القدسية قضيتهم مش قضيتنا دلوقتي ولكن القرآن هو الكتاب الوحيد اللي اتباعه بيقولوا ان هو كلام الله
38:14نصا غير مختلط باي كلام اخر رقم تلاتاشر هو اختلاف اسلوب القرآن عن اختلاف اسلوب حامله او مبلغه. اللي هو رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم مختلف تماما عن القرآن. وهنتكلم وهنتكلم عن ده برضو اثناء الكتاب
38:37رقم اربعتاشر ان القرآن انفرد بتحدي محاولة تقليله بحديث مثله فاتوا بعشر بعشر سور المفترض من مثلي. فاتوا بسورة مثلي فاتوا بسورة من مثله. آآ التذكير بعربية القرآن بلسان العربي المبين
38:53جعلناه قرآنا عربيا انا انزل به القرآن العربي. الحروف المقطعة زي ما قلنا من شوية الحروف المقطعة اللي هو الف لام ميم اللي هو زي مسلا لما تيجي لولد صغير تقول له الف
39:03فانت بتعلمه بتعلموا الحروف للدرجة دي نزل السخرية من العرب اللي انكروا وحي القرآن اه نزل التحدي معهم لدرجة التحدي بالحروف يعلمهم الحروف ودي طبعا عيبة في حقهم اوي. ومع ذلك ما قدروش يستجيبوا للتحدي ده
39:28كان عندهم اسهل ان هم يرفعوا السلاح ويحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم ويضطهدوا اتباعه. من ان هم يجيبوا جملة بتنشأ فيهم دقة اختيار الفاظ فيهم فيهم ما يوافق القرآن او ما يكون مثل القرآن من حيث الاعجاز اللغوي
39:47طيب رقم خمستاشر انفراد القرآن بتحدي محاولة اكتشاف خطأ فيه لقول الله عز وجل ولو كان من عند من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فقال لهم اهو الكتاب موجود بين ايديكم. دوروا طلعوا اختلافات. طلعوا اخطاء
40:07القرآن هو الكتاب الوحيد اللي تحدى بمحاولة اكتشاف خطأ فيه رقم ستاشر ارتباط قراءة القرآن الكريم بطقوس معينة. يعني مثلا السجود عندنا سجدات التلاوة حوالي في قراءة حفز حوالي اربعتاشر سجدة
40:27زي مثلا بعض الاداب اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. آآ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. آآ لا يمسه الا المطهرون. ارتباط قراءة القرآن بطقوس
40:41اه قبل وبعد قبل واثناء القراءة اه نادي خصيصة ايضا للقرآن. آآ تميز بها القرآن عن بقية كتب الارض كلها آآ كذلك برضو بموضوع الطقوس النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه ان هو
41:02اذا كان يقرأ القرآن حتى وهو في الصلاة اذا مر على اية فيها تسبيح سبح اه واذا مر على اية فيها سؤال سأل واذا مر على اية فيها تعوذ تعوذ
41:16فالممازجة والمزاوجة ما بين القراءة وما بين الممارسة بتخلي فيه نوع من انواع التفاعل نوع من انواع الحوار المتبادل ما بينك وما بين الكتاب اللي انت بتقرأه ما بين الكلام اللي انت بتقرأه
41:34ده اللي يعني مبدئيا كده بيخلي فيه نوع من انواع الترابط اللي عملي مع الكلام النظري رقم سبعتاشر هو ان القرآن يحفظه الملايين على سطح الارض من مختلف الاعمار من مختلف البلاد من مختلف اللهجات من مختلف الجنسيات
41:55من مختلف الاعراق يحفظونه غيبا طبعا هذه خصيصة للقرآن لم يشاركه لا قبل ولا بعد. لم يشاركه فيها كتابا اخر رقم تمنتاشر آآ معظم حفظة القرآن الكريم ممن لا يتكلمون العربية
42:15لو شفنا الاحصائيات هنلاقي ان عشرين في المية بس من المسلمين هم العرب. العرب يمثلوا عشرين في المية تقريبا من المسلمين حول العالم ومع ذلك ان المسلمين اللي حول العالم بيحفظوا القرآن وبيهتموا بحفظ القرآن بصورة كبيرة جدا فمعظمها حفظة القرآن الكريم
42:33بيحفظوا القرآن بالتجويد والترتيل والقراءات وهم ما يعرفوش يتكلموا عربي اصلا مصداقا لقول الله عز وجل ولقد يسرنا القرآن للذكر هل من منتكر الله المستعان رقم تمنتاشر معظم حفزة آآ القرآن الكريم زي ما قلنا مما لا تكون من اللغة
42:54رقم تسعتاشر ان القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد على وجه الارض اللي بيتم توثيقه يوميا بيتم توثيقه يوميا ومراجعته يوميا على مدار الف وربعميت سنة وفي كل مساحة في كل
43:12في موضع فيه مسلم ازاي بيتم توثيقه من خلال القراءة الصلاة على اقل تقدير. لو ما كلناش لو ما كناش بنفتح القرآن ونقرأ فيه. فعلى الاقل احنا بنقرأ في بنقرأ
43:28والان في الصلاة خمس مرات يوميا وتلاتة منهم جهرية الامام بيقرأ والناس وراء منه بتسمع ولو حصل والامام غلط بمجرد ما يغلط بتلاقي كزا واحد ورا منه بيفتحوا عليه بيصححوا له
43:48نظام توسيقي عجيب يستدعي التأمل. يستدعي اننا نتأكد ان استحالة يدخل في القرآن ما ليس منه ابدا منذ نزول القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم لحد عصرنا الحالي
44:02ودي من اهم عوامل حفظ القرآن على فكرة من التحريف رقم عشرين والاخيرة لان القرآن الكريم عمل ثورة علمية حضارية سنين قليلة احنا اتعودنا مثلا ان ممكن كتاب ممكن. كتاب يعمل ثورة في علم محدد
44:25كتاب مسلا يعمل سورة في الفلسفة بيعمل آآ ثورة في علم الخوارزمية الجبر في علم الطب في علم الهندسة في علم الفلك لكن ان كتاب واحد يعمل ثورة في عدة علوم مجتمعة
44:45مش بس كده انما يحول الجزيرة المنعزل او شبه الجزيرة الصحراوية شبه منعزلة. يحولها من امة لا تعرف القراءة والكتابة وعندهم القراءة والكتابة دي حاجة كده آآ يعني مش يعني
45:03مش مش منتشرة اوي لدرجة ان هم كانوا بيعدوا اللي بيعرفوا يكتبوا كانوا بيعدوهم تمام؟ فتخيل ان ان ينزل فيهم كتاب يحول المجتمع ده يحول البيئة الصحراوية دي يحول الناس دول لحضارة
45:25في خلال سنين قليلة يكونوا هم منبع العلوم للعالم كله علوم شرعية زي علم الحديث والتفسير والاصول والفقه والقراءات وعلم الرجال وعلوم القرآن وعلوم لغوية زي علم البلاغة والادب والقواميس والمعاجم
45:46يمكن ناس كتير ما تعرفش ان فكرة القواميس والمعاجم هي فكرة عربية الاصل للحفاظ على لغة القرآن الكريم بالاضافة لذلك ان عمل ثورة في التاريخ في العلوم الطبيعية في الفيزيا في الاحياء في في علم الاجنة
46:04في الفلك عدة مناحي آآ علمية كانت الثورة الحضارية فيها عند العرب اه نابعة من اتصال العرب دول بالقرآن الكريم. مصداقا لقول الله عز وجل آآ لم يكن الذين كفروا والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
46:29رسول من الله يتلو صحفا مطهرة هذه الصحف فيها كتب قيمة بكده انتهينا ان ان القرآن له عشرين تميز بها. وعلى فكرة دي الخصائص العامة احنا لسه ما دخلناش في الكتاب. لسه ما اتكلمناش عن مظاهر التجديد اللغوي في القرآن الكريم. ولكن هذا له مقامات اخرى
46:56آآ كفاية عليكم كده. آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته