32 شرح كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل الشيخ عبدالله الجبرين
0:00الرحمن الرحيم هذا سائل يقول ورد في الاثر لا تقوم الساعة حتى يكثر الجهل. ويرفع القرآن او كما ورد فما معنى القرآن ورد حديث بلفظ يكثر الجهل ويرفع العلم. والمراد العلم الشرعي العلم الحقيقي وذلك
0:28اكباب الناس على علوم مستحدثة وانشغالهم بها عن العلم الشرعي كما هو موجود في كثير من الدول التي لا تهتم بعلم الشرع والتي مدارسها انما هي تدريب في سن الامور الجديدة من هندسة ومن صناعات وما اشبه ذلك
0:54وورد ايضا في اخر الدنيا انه يرفع القرآن ينسخ من المصاحف ويرفع من الصدور. وذلك عندما لا يعمل به اذا جاء وقت لا يعمل به وانا احد يتبعه اصلا فهنالك من كان حافظا منه شيئا نسيه ونسخ من صدره
1:24ومن كان عارفا به ومن كان جاهلا لم لم يبقى منه شيء. السائل يقول بعض المحاضرين يذكر في يقول القرآن يتحدث فما صحة هذه العبارة نرى انها غير صحيحة. لان الذي تكلم بالقرآن هو الله. فيسند القول الى الله. الله تعالى يقول
1:52لا بأس ان يقال يتحدث على حد قول الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله اما اسناد الافعال الى القرآن القرآن يأمر بكذا. القرآن يقول كذا. القرآن يخبر بكذا. كأنهم جعلوا القرآن شيئا
2:16فننصح بعدم استعمال مثل هذا. ولا عبرة بكثرة ذلك في الكتابات. وفي الصحف لا عبرة بهم فانه يقلدون لمن يقول ذلك من الجهلة. ما زلنا في توحيد الاسماء والصفات وكذلك في امور
2:38عقيدة التي اهتم بها سلفنا الصالح الائمة الاربعة ومن في زمانه واهل القرون الثلاثة المفضلة والفوا فيها عدة مؤلفات وسموا تلك المؤلفات باسم السنة وباسم التوحيد او باسم الشريعة او باسم الابانة
3:18وباسم الايمان وضحوا مقاصدهم كالرد على الجهمية والرد على المعتزلة وسبب اهتمامهم بهذا النوع وقوع الخلاف فيه في زمانهم اي كثرة المخالفين واذا نظرنا الى اولئك المخالفين رأيناهم من غير اهل السنة
4:02هاي هم من المبتدعة الذين يسمون عقلانيين عمدتهم الاعتماد على العقل وفي نظرهم ان اعتمادهم عليه اعتماد على دليل قوي وانهم بذلك قد اسسوا عقيدة ثابتة راسخة وايدها العقول وان ما جاء فيه السنة وما اشتملت عليه الاحاديث النبوية
4:53يخالف ما يتبادر الى عقولهم من الاوهام والتخيلات فلذلك صرحوا بالمخالفة اما انهم فهموا من النصوص فهما خاطئا كالخوارج او انهم لم يتأملوا النصوص ولم يفهموها واعملوا افكارهم ان كالقدرية
5:32واما انهم انخدعوا بالاكاذيب وبالخرافات وبالحكايات الباطلة الرافظة واما انهم اعملوا عقولهم المضطربة فاعتمدوا ما اثبتته فيقولهم واجتنبوا ما خالفها واولوا وردوا وحرفوا فالجهمية والمعتزلة والمجبرة والمرجئة وما اشبههم من المبتدعة
6:20لما انهم تمكنوا وكثر من انخدع بهم اهتم اهل السنة ببيان السنة فصارت مؤلفاتهم في هذا النوع في الرد على هؤلاء الذين انكروا الادلة الصريحة وحملوا الايات ما لا تحتمل
6:49وتأولها تأويلات بعيدة اعتمدوا ما تلقوه ايضا عن اساتذتهم وكذلك انخدعوا بما قرأوه في كتب اليونان والروم والفلاسفة قلدهم ومن تبع ما هي مؤلفاتهم فحدث من ذلك كثرة هذه البدع
7:29وتنوعها الى خوارج وقدرية ورافضة ومعتزلة وجهمية ومردئة وجبرية ونحوهم وتعددت الاسماء ويعمهم جميعا مبتدعة فكان السلف رحمهم الله ممن اعتمد على النصوص لم يجدوا بدا من التصريح بما كانوا يعتقدونه
8:08ولو كان ثقيلا ولو خالفهما ينقله او يتوهمه اولئك الذين يعملون افكارهم وعقولهم فصرحوا لمناقشة اولئك وكتب عثمان ابن سعيد رسالتين من كتاب سماه رد الامام الدارمي عثمان ابن سعيد على بشر المريسي العنيد
8:46وذلك لان المريسي اعتمد قول الجهم واتباع الجهم ابن صفوان هي التعطيل. تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال وعن الاسماء الحسنى وعند دلالاتها وتتلمذ عليه تلميذ له يقال له ابن الثلج
9:21حنفيا ولكنه معتزلي وقال لها رسالة فيها عقيدة بشر عند ذلك ظهر بها عثمان فرد عليها وجعل الرد على بشر وان كان الذي كتبها هو محمد بن شجاعة الثلجي ومن ثم
9:51هلا فله رسالة اخرى على ردا على الجهمية وقد استوى فيها الادلة التي حضرته من الايات والاحاديث في اثبات صفات التي نهتها المعتزلة في اثبات الكلام واثبات السمع والبصر واثبات العلم وما اشبهها
10:20وكل الكتابين مطبوع موجود ثم ايضا الامام احمد بن حنبل رسالة في الرد على الزنادقة وذلك لانه خرج في زمنه زنادقة وادعوا انه مضطرب وان فيه ايات طربة بعضها ينقض بعضا وان هذا دليل على انه ليس محكم
11:00فمثلوا قالوا ان الله قال في سورة الانبياء فلا انساب بينهم ولا يتساءلون وقال الحين في سورة الصافات واقبل بعظهم على بعظ يتساءلون قالوا انكم كنتم تأتوننا على اليمين فكيف يقال ولا يتساءلون ثم قال يتساءلون
11:37هذا دليل على ان فيها اختلاف هو انه مضطرب رد عليهم الامام احمد بان القيامة حالات. ففي حالة يفزعون ويهمهم نبأ انفسهم وهي التي قال الله فيها مخطئين مقنعي رؤوسهم
12:06اليهم طرفهم وافئدتهم هواء فها هنا لا يسأل احد احدهم ولا يهتم احد باحد بل كل يهمه نفسه. وان في حالة الموقف وبعدما يتحقق هؤلاء انهم اشقياء؟ وهؤلاء انهم سعداء فانهم يتساءلون
12:36يسأل بعضهم بعضا عن اشياء كانت بينهم ومثل بقوله تعالى في سورة طه ونحشره يوم القيامة اعمى وقال في سورة قاف فبصرك اليوم حديد دليل على انه متخالف. في اية قال انه اعمى. وفي قاعية قال انه
13:07بصره حديد واجيب بان العمى قيل انه اعمى عن حجته وقيل ان الخطاب في الدنيا للنبي صلى الله عليه وسلم. لقد كنت في غفلة من هذا ان كنت قبل نزول الوحي غافلا عن الوحي فبصرك بعد ان انزل الله عليك الوحي
13:37هادي اذا هاي قويا سواء بصر العين او بصر القلب. وبكل حال رسالته مطبوعة محققة دليل على انه رحمه الله اهتم بمناقشة المعتدين وهكذا ايضا غيره ممن اهتموا بمناقشة المبطلين والملحدين وردوا عليهم
14:13ولم يزال العلماء يردون على اهل الباطل ويناقشونهم ما بين مختصر ومطوع الى الى زماننا هذا. ولكل قوم وارث فان اولئك المعتزلة لهم بقايا. والاشعرية لهم ورثة وكذا الرافضة وكذا الخوارج وكذا المرجعة وكذا بقية المبتدعة فنحن
14:50حاجة الى ان نعرف العقيدة السلفية السليمة حتى نحذر من شبهاتهم. وحتى نحذر منها تلامذتنا واولادنا واخواننا اننا الذين قد يبتلون بمجالسة اولئك المبتدعة. ويركنون الى شيء من كلامهم وينخدعون بشبهاتهم
15:23يخيل اليهم انهم على صواب مع ان حججهم متضاربة ينقض بعضها بعضا قد مثلها شيخ الاسلام في اخر الحموية بقوله حاكيا بيتا قديما. حجج تهافت كالزجاج تخالها. حقا وكل كاسر مكسور
16:02مثلها بالزجاج حجة هذا مع حجة هذا. الزجاج اذا ضربت بعضهم في بعض تكسر هذا وهذا. فهي يكسر بعضها بعضا وانشد ابن القيم او نظم في مثالهم ايضا في كتابه الذي هو
16:31الذي سماه الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ابياتا قال في اخرها واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا فتصادموا باكفهم وعصيهم ضربا يدير بها القتال طويلا. حتى اذا ملوا القتال
17:00رأيتهم مشتوجا او مبعوجا او مقتولا فتسامع العميان حتى اقبلوا للصلح ازداد الصياح عويلا. هذا دليل على انهم وان ادعوا ان حججهم البراهين القوية فانما هي شبهات وهمية فلا ينخدع احد بها
17:29وكتبهم وللاسف قد انتشرت وقد حققت فان للمعتزلة من اكابرهم راض يقال له عبدك يقال له عبد القادر الهنداني عبد الجبار الحمداني. رأيت له كتابا سماه متشابه القرآن محققة من الاسف مجلدين
18:10والذي حققه لا شك انه على طريقته تسلط على ايات الصفات. وسماها متشابهة وصرفها عن مدلولها. كايات الاستواء وايات العلو وايات الرؤيا وايات السمع والبصر والايات التي فيها اثبات الوجه واثبات العين واثبات النفس. واثبات العلو ونحو ذلك
18:47كلها عندهم من المتشابه بمعنى ان ان من اتبعه ومن عمل به فانه من اهل الزيغ فيدعي ان اهل السنة هم اهل الزيغ الذين في قلوبهم زايغ يتبعون ما تشابه منه
19:12ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فتسلط على تلك الايات وحرفها. تحريفا عن الصواب ثم طبع له ايضا كتاب كبير. سماه المغني وحقق في بعض البلاد الاسلامية وطبع في اربعة عشر مجلدا
19:41كله على مذهب المعتزلة سواء هي تعطي للصفات والشبهات التي يشبه بها على من اثبتها او هنا في القدر او في تخليد العصاة في النار او ما اشبه ذلك من معتقداتهم
20:09نحن نحذر من قراءة كتبهم مع انها متهافتة ولذلك يقول ابن القيم هي نونيته فانظر ترى لكن نرى لك تركها. حذرا عليك الشيطان يعني يستحب لك الا تقرأ فيها مخافة ان تعلق بك شيء من شبهاتها
20:41ابتعد عنها حتى تسلم نتواصى بان نقتصرها باهل السنة كالكتب التي قرأناها في هذا المسجد وما اشبهها من كتب السنة وفيها مقنع ان شاء الله والان نواصل القراءة بسم الله الرحمن الرحيم
21:07الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال حدثني محمد بن خالد بن عبدالله الواسطي في سنة احدى وثلاثين ومئتين من كتابه
21:27اخبرنا ابي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم على صورته
21:41وطوله ستون ذراعا. قال حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب الاسدي. لوين؟ اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا عز وجل في كل ليلة
22:01من حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. حتى يطلع الفجر كانوا يستحبون اخر الليل على اوله. قال حدثنا مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت الزبيري. قال حدثني ما لك
22:21انس عن ابن شهاب عن ابي عبدالله الاغر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وينزل ربنا عز وجل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه
22:41يوم من يستغفرني فاغفر له. قال حدثني محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق اخبرنا النظر ابن شبير عن عن ابن ابي الاخبر عن ابن شهاب عن عطاء يزيد الليثي. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسوله
23:01الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ينزل كل ليلة اذا بقي ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا يقول من يدعوني فاستجيب. من يستغفرني فاغفر له. قال اخبرنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال سمعت سليمان ابن
23:21ابن حرم يقول يقول القرآن ليس بمخلوق قلت له انك كنت لا تقول هذا فما فما بدا لك قال استخرجته من كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. فالكلام والنظر
23:40قال الذي لا اله الا هو زنديق. قال حدثني عباس قال حدثني عبد الله ابن محمد الحميدي وعبدالرحمن يقول يحيى ابن سعيد. لو ان رجلا جهميا مات وانا ان اخذ من ميراثه شيئا. قال حدثني العباس العنبري قال حدثني ابو الوليد هشام وهو ابن عبدالملك
24:20قال ليحيى ابن سعيد كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بهذه الآية قال حدثني قال سئل جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق. ولكن كلام الله عز وجل. قال
24:50وقد رأيت معبدا هذا وكان يفتي بقول ابن ابي ليلى. وحدثني عنه موسى ابن داوود بهذا الحديث. قال حدثني عباس من قال سمعت ابا الوليد واسماعيل ابن عرعرة وعلي قاعد يقول القرآن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق
25:10قال له علي انما انما نتعلم منك كيف نقول. قال حدثني عباس قال اخبرنا قال سمعت يزيد ابن هارون ابن هارون. وقيل له من الجهمية. قال من زعم ان الرحمن على العرش استوى. على خلاف ما تقرب
25:30وفي قلوب العامة فهو جهمي قال حدثنا عباس قال سمعت علي يقول سمعت بشر ابن المفضل بشرا ابن المفضل وذكر ابن ابن خلوباء ذكر ابن خلوباء فقال هو كافر بالله العظيم. قال حدثني عباس
25:50حدثني ابو سعيد صاحب لنا عطار ابن عطار ابن اخيه حجاج يعني الانماط قال قلت لعمي حجاج ما تقول في القرآن قال القرآن كلام الله وليس من الله عز وجل شيء مخلوق. قال حدثني ابي قال اخبرنا حسين ابن
26:10اخبرنا ابو كتينة عن عطاء عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس قال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله عز وجل السماء الدنيا على به واشار
26:30واشار بالسبابة والاراء بالسبابة والاراضين على به والماء على به والجبال على به وسائر الخلق عناده. كل ذلك يشير باصابعه. قال فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره
26:50قال حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة ان الله عز وجل اخبر موسى بما صنع قومه في فلما عاين ما صنعوا والقلا الواحة فانكسرت. قال ابو عبدالرحمن وحدثني سريج بن يونس اخبرنا
27:20يا هشيم عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ابن عامر ربي عز وجل قال حدثني ابي قال اخبرنا عفان اخبرنا عبد الصمد بن كيسان اخبرنا حماد سلمة عن قتادة عن عكرم
27:50يعني بني عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل قال حدثني عمرو بن علي اخبرنا ابو قتيبة اخبرنا حسن عن علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس
28:10الله عنه قال خلق الله عز وجل اربعة اشياء بيده وسائر ذلك. قال له كن فكان. خلق القلم بيده وادم بيده والتوراة كتبها بيده وجنات عدن بيده. قال اخبرتها قال اخبرت عن
28:30حازم ابن النعمان قال سمعت حماد بن زيد يقول القرآن كلام الله عز وجل نزل به جبريل عليه السلام قال كتب الي ابراهيم ابن حمزة الزبيري كتبت اليك بهذا الحديث وقد عرفته وسمعته
28:50ما كتبت به اليه فحدث بذلك عني حدثني عبد الرحمن ابن المغيرة الحزام حدثني عبد الرحمن ابن عياش السمعي الانصاري من بني عمر ابن عوف عن دلهم ابن الاسود عن عبدالله ابن حاجب ابن عامر ابن المنتفق. العقيلي عن ابيه عن عمه
29:10في لقيط ابن عامر قال دلهم وحدثنيهم ابن الاسود عن عاصم ابن لقيط ان لقيطا خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب له يقال له نهيل بن عاصم بن مالك بن المنتفق قال لقيط. فخرجت وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله
29:30صلى الله عليه وسلم المدينة سلاح رجب فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينا انصرف من صلاة الغداة فقام في الناس خطيبا فقال ايها الناس الا اني قد خبأت لكم صوتي منذ اربعة ايام. انا لا اسمع
29:50اسمعكم الا فهل من هل الا فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم لنا ما اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثم لعله ان يلهيه حديث نفسه او حديث صاحبه او يلهيه الضلال الا اني الا اني مسئول هل بلغت
30:14الا اسمعوا تعيشوا الا يجلسوا الا اجلسوا. قال فجلس الناس وقمت انا وصاحبي حتى اذا فرغ لنا فؤاده وبصروا قلت يا رسول الله ما عندك من علم الغيب فضحك فضحك لعمر الله وهز رأسه وعلم اني ابتغي لسقطة فقال ظن ربك
30:36عز وجل بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله عز وجل. واشار بيده فقال وما هن؟ قال علم المنية قد علم متى منية احدكم ولا تعلمونه وعلم ما في غد قد علم ما انت طاعم غدا ولا تعلمه. وعلم ما يوم
30:56الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين فيضل فيضل يضحك فيضل فيضل يضحك قد علم ان غيركم يموت الى قريب قال لقيط قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا وعلم يوم الساعة قلت يا رسول الله علمنا ما تعلم ما تعلم ما تعلم
31:19الناس وما تعلم ما تعلم الناس وما تعلم فان من قبيل لا يصدقون تصديقنا احدا من من من مزح التي تربو علينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها قال يلبثون فيها ما لبثتم ثم
31:39توفى نبيكم ثم تلبثون ما لبثتم ثم تبعثوا الصيحة. فلعمر اله كما تدع على ظهرها من شيء لا مات ملائكة الذين مع ربك عز وجل والملائكة الذين مع ربك عز وجل فاصبح ربك يطوف في الارض وخنت عليه البلاد
31:59فارسل ربك عز وجل السماء بهضب من عند العرش ولا مدفن ميت الا شقت القبر عنه. حتى يخلقه من عند رأسه فيستوي جالسا فيقول ربك. فيقول ربك جل واعز ما هي لما كان منه يقول يا ربي يا ربي امتني اليوم لعهدي يا رب امتني اليوم لعهدي
32:29الحياة يحسبه حديثا بأهله فقلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزق بعد ما تمزقنا الرياح والبنا قال انبئك مثل ذلك في الاء الله عز وجل الارض اشرفت عليها الارض واشرفت عليها وهي وهي
32:49بالية فقلت لا فقلت لا تحيا لا تحيي ابدا. ثم ارسل ربك عز وجل عليها السماء فلم تلبث الا اياما حتى اشرفت عليها وهي شربة وهي شربة واحدة ولا عمر الهك لهو اقدر على ان يجمعكم من الماء
33:09على ان يجمع نبات الارض. فتخرجون من الاصواء او من مصارعكم فتنظرون اليه وينظر اليكم. قلت يا رسول الله كيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه عز وجل
33:29منه صغيرة وترونها ساعة واحدة ويرى ويريانكم ولا تضاموا ولا تضامون في رؤيتهما. ولعمر الهك لو اقدر على لو اقدر على اي لو اقدر على ان يراكم وترونه من ان ترونهما. ويرى ويريانكم ولا تضامون في رؤيتهما. قلت يا رسول الله فما يعمل
33:54فما يعمل بفما يعمل بنا ربنا جل وعز اذا لقيناه. قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه منكم خافية. فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح فقبلكم. فينضح قبلكم بها
34:14يخطئ وجه احد منها قط احدكم منها قطرة. فاما المسلم فتدع وجهه مثل مثل الريقة البيضاء واما الكافر فتضخمه بمثل الحمم مثل الحمم الاسود. ثم ينصرف نبيكم ويفرق على اثره الصالحون
34:34جسرا من النار ويطأ احدكم الجمرة يقول حسن فيقول حسن يقول ربك عز وجل او ان انه يقول حسن يقول ربك عز وجل اوانه فيطلعون على حوض الرسول صلى الله عليه وسلم
34:54فعلى اظمأ والله ناهلة قط على اظمأ والله ناهلة قط رايتها فلا عمرو الهي كما يبسط ما يبسط واحد من منكم يدا الا وقع عليها قدح يطهره من من الطوف والبول والاذى وتخنس الشمس والقمر فلا
35:14تروا منهما واحدا. قال قلت يا رسول الله فيما يبصر؟ قال بمثل بصرك ساعتك هذه وذلك مع طلوع الشمس في يوم اشرقت الارض وواجهته الجبال. قال قلت يا رسول الله فبما فبما نجزى من سيئاتنا وحسناتنا؟ قال
35:34الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها الا ان يعفو. قال قلت يا رسول الله فما الجنة وما النار؟ قال لعمرو اله كأن النار سبعة ابواب ما منهن بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما. وان الجنة لثمانية ابواب
35:54ما منهن بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما. قلت يا رسول الله فعلام على ما نطلع. فعلى ما نطلع من الجنة قال على انهار من عسل مصفى ونار من كأس ما بها من صداع. ما بها من صداع ولا ندامة
36:14وانهار من لبن لم يتغير طعمه وماء غير اس وبفاكهة. لعمرو الهي كما تعلمون. وخير من مثل في معه ازواج مطهرة قال قلت يا رسول الله لنا فيها زواج او منهن مصلحات؟ قال الصالحات للصالحات
36:34تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذونكم غير ان لا ان لا توالد. قال لقيط فقلت اقصى ما نحن بالغ قال فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله على ما ابايعك فقال فبسط النبي
36:54الله عليه وسلم يده وقال على اقامة الصلاة. وايتاء الزكاة وزيال الشرك والا تشرك بالله الها غيره قال قلت وان لنا بين المشرق والمغرب فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه وظن انه
37:14وظن اني مشترك شيئا لا يعطيني. قال قال قلت ما تحل ما تحل منها حيث شئنا. ولا يجيء فيجني على امرئ الا على نفسه فبسط يده وقال ذلك لك. وقال ذلك لك تحل حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك
37:34قال فانصرفنا عنه وقال ان هذان ان هذين لعمرو الهك ان ان حدثت لانه ان حدثت انهم من اتقن الناس في الاولى والاخرة فقال له كعب بن الحدادية احد بني بكر بن كلاب من هم يا رسول الله؟ قال بني منتفق اهل
37:54ذلك منهم قال فانصرفنا واقبلت عليه فقلت يا رسول الله هل لاحد ممن مضى من خير في جاهليتهم قال قال رجل من عرب قريش والله والله ان اباك المنتفق لفي النار. قال فلكأنه وقع حر بين جلدي
38:14حين جلدي بين جلد وجهي ولحمي مما قال لابي على رؤوس الناس فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله ثم اذا الاخر اجمل فقلت يا رسول الله واهلك قال واهلي لعمرو الله ما اتيت عليه من من قبر عامري او قرشي من مشرك فقل فقل
38:38ما اتيت عليه من قبر عامرين او قرشي من مشرك فقل ارسلني اليك محمد صلى الله عليه وسلم فابشر بما تجر على وجهك وتجر على وجهك وبطنك في النار. قال قلت يا رسول الله يا رسول الله وما فعل بهم وما
38:58بهم ذلك وكانوا على عمل لا يحسنون الا اياه. وكانوا يحسبون انهم مصلحون. قال ذلك لان الله عز وجل بعث في اخر كل سبع امم نبيا. فمن عصى نبيه كان من الضالين. ومن اطاع نبيه كان من المهتدين
39:18قال حدثني ابي قال اخبرنا ابو عامر يعني عبدالملك بن عمرو اخبرنا زهيرين عن ابن محمد عن يزيد عن ابن جابر عن خالد بن ابن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات غداة
39:38هو طيب النفس. مسفر الوجه او مشرق الوجه فقلنا يا نبي الله انا نراك طيب النفس ومسفر الوجه. او او مشرق الوجه فقال وما يمنعني واتاني ربي عز وجل الليلة في احسن صورة وقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك فقال
39:58ما يختصم الملأ الاعلى. قلت لا دي يا رب قال ذاك مرتين او ثلاثة. قال فوضع كفيه بين كتفي فوجدت برد بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السماوات وما في الارض ثم تلا هذه الاية وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات
40:18ثم قال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى قال قلت في الكفارات قال وما الكفارات؟ قلت المشي على اقدامي الى الجمعات والجلوس في المساجد خلاف الصلوات. وابلاغ الوضوء في المكاره. قال فمن فعل ذلك
40:38بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته امه. ومن الدرجات طيب الكلام وبذل السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام. وقال يا محمد اذا صليت فقل اللهم اني اسألك الطيبات. وترك المنكرات
40:58وحب المساكين وان تتوب علي واذا اردت فتنة في الناس فتوفني غير مفتون. قال حدثني ابي قال اخبرني عبدالرزاق عما مر عن قتادة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل ادم على صورته. قال
41:18حدثني ابي قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر من قتادة في احسن تقويم قال حدثنا ابراهيم ابن اخبرنا حماد يعني ابن سلمة عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل جميل يحب الجمال
41:38قال حدثني محمد ابن علي خالد ابن قداس اخبرنا حماد بن زيد عن الحسن ابن ذكوان عن طاوس قال ان الله عز وجل جميل يحب الجمال ويبغض البؤس والتباوس. قال حدثني زكريا ابن يحيى ابن ابن صبيح
41:57ابن صبيح زحمويه اخبرنا ابن ابي زائدة حدثني ابي عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد البجلي قال قرأ ابو بكر رضي الله عنه او قرأت عند اهل الذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال هل تدرون ما الزيادة النظر الى ربنا
42:17سمعنا هذه الاحاديث وهذه الاثار وهي متفاوتة الدلالة فمنها ما يدل على افعال الله تعالى قد اختلف في معنى قوله خلق الله ادم على صورته والصحيح انه من احاديث الصفات
42:55لانه ورد في بعض الروايات على ان الضمير لله تعالى اي خلق ادم على سورة الرحمن فلذلك يقول اهل السنة انه من احاديث الصفات التي تجرى على ظاهرها مع اعتقاد ان الله ليس كمثله شيء
43:24وقد تقدم ايضا الحديث بلفظ لا تقل قبح الله وجهك ووجه من وجهك او وجها يشبه وجهك فتكون بذلك قد قبحت ما ينسب الى الله تعالى وهذا الحديث قد شرحه كثير من العلماء
43:54وتوسعوا في ذكر رواياته وبكل حال فهو من احاديث الصفات وكذلك ايضا من الاحاديث احاديث النزول نزول الله تعالى الى السماء الدنيا كما يشاء وفي هذه الاحاديث ان الله ينزل حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا
44:28وقد كبر هذا الحديث على الجهمية وصعب عليهم تحمله واخذوا يلقون الشبهات ويقولون كيف ينزل وهو فوق المخلوقات؟ هل يخلو من هل تحصره السماء الدنيا وتكون السماوات البقية فوقه واخذوا يريدون
44:57هنا الشبهات ونحن نقول انه ينزل كما يشاء وهو قادر على ان ينزل ولو كانت المخلوقات كلها تحته وكلها في قبضته فان المخلوقات كلها صغيرة حقيرة بالنسبة الى عظمته وقد اورد ايضا من الشبهات ان قولهم ان الليل يختلف باختلاف البلاد
45:34فثلث الليل يكون في هذه البلاد في وقت ثم ينقضي ويكون ثلث الليل في البلاد التي امامها ثم ينقضي ثلث ليلهم فيكون ثلث الليل في البلاد الاخرى. وهكذا فيكون النزول مستمرا
45:58ولا مانع من ذلك فانه سبحانه قادر على كل شيء. اذا قلنا ان نزوله كما يشاء دون ان نكيف نزولا ولذلك يقول ابو الخطاب هي عقيدته قالوا النزول فقلت ناقله لنا قوم هم ونقل
46:28وشريعة احمد عيد. قالوا فكيف نزوله؟ فاجبتهم لم يلقى للتأكيد لي في مسندي فنحن نقول لا نكيف النزول. بل هو كما يشاء ومن ذلك ايضا قبض السماوات والارض كما يشاء الله ورد
46:55ايضا احاديث وقد تقدم بعضها هي الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبض السماوات بيمينه ويقبض بيده الاخرى ثم يهزهن فيقول انا الملك اين ملوك الارض
47:19اين الجبارون؟ اين المتكبرون وفي حديث اخر ان الله يقبض المخلوقات ثم يقول انا لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيقول لله الواحد القهار والاحاديث كثيرة في ان الله تعالى يقبض المخلوقات في يوم القيامة كما يشاء
47:53وقد سرد كثيرا منها ابن كثير عند تفسير قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه والقصد من ذكر ذلك استحضار عظمته وانه سبحانه قادرا على ان
48:27اقبض المخلوقات كلها بما فيها البشر والدواب والشجر والبحار والانهار الجبال والارض والسماء والهواء وسائر المخلوقات وذلك لانها خلقة وهو الذي قدرها وهو الذي كونها فهي حقيرة صغيرة بالنسبة الى عظمته وقد نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
49:07ما السماوات السبع والارضون السابعة في يد الرحمن الا كخردلة هي باحد احبة خردل وماذا تشغل محبة الخردل؟ هي بالانسان يقبض الفا او الفين في كفه انها اذا كانت هذه الحبل من مخلوقات العلوية والسفلية هذه الاجرام كلها
49:43وهذه الافلاك كل هذه في الرحمن كانها خردلة في يد احدكم. فان ذلك دليل قال على عظمة اعداء الرب سبحانه وتعالى فيؤمن العباد بذلك ولا يكيفون شيئا من صفات الله سبحانه
50:10تعالى وهكذا ايضا يؤمنون بانه خالقهم وخالق كل شيء وان الخلق ككل لهم عبيده وتحت تصرفه وانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وسمعنا ايضا هذا الحديث الطويل الذي رواه عبدالله باسناده
50:48ابي رزين العقيلي ويقال له ابن المنتفق من بني عامر ذكر انه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اميا ذكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجلس اصحابه يريد ان يحدثهم
51:26ولم ينقل شيئا من الحديث الذي حدث به النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس ولكنه بعدما فرغ صلى الله عليه وسلم من لهم اقبل عليه ابو رزين. واخذ يلقي عليه هذه الاسئلة. ويسأل
51:58يا لهوي عنها. والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبه ويضرب له الامثال حتى يعقل ما يقوله. هذا الحديث رواه بهذا الاسناد ولو كان في الاسناد غرابة ولكن اثار الصحة على هذا الحديث. وقد اورده ابن ابن القيم رحمه الله في
52:35الميعاد بكماله ولما اورده ذكر انه صحيح. وان اثار الصحة تدل عليه. وانه لا الا من النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا بد ان يكون هذا الراوي حدث به
53:01لانه ظرب الامثال وحفظها ومع ذلك قد كذبه او رده كثيرا من المعتزلة ومن الاشعرية ونحوها وطعنوا فيه ومن في جملة من طعن فيه من المتأخرين جمع من الذين ينتصرون لمن
53:37الاشاعرة الذين ينكرون الصفات. وما ذاك الا لما فيه من هذه الصفات ومن اراد الجواب عن شبهاتهم يقرأ شرحه في كتاب زاد الميعاد لابن القيم فقد شرحه واجاب عما قد يشكل
54:05من تلك الكلمات التي استنكرها. استنكرها المعتزلة ونحوهم. فمن ذلك اثبات صفة الضحك فان فيه قوله ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك يقول ابو رزين وان ربنا ليضحك؟ قال نعم. قال لا نعدم من رب
54:42يضحك خيرا يضحك كما ورد في الحديث يعلم ان فرجكم قريب فرحكم قريب فهذه من الصفات التي كبرت على المعتزلة ونحوهم وصعب عليهم تحملها كذلك ايضا ان صعب عليهم ما ذكر في الحديث من النفخ في الصور
55:23وان الله تعالى يأمر الملائكة او الملك فينفخ فيه فيصعق كل من في السماوات والارض من الملائكة الى قوله ويبقى ربك وحده او فيظل يطوف في الارض ليس ليس معه احد
55:52وصعبت هذه ايضا على هؤلاء النهاة والجواب انه سبحانه كل شيء في قبضته وكل شيء قريب اليه ولا غرابة في انه اذا اهنى الخلائق يطلع على ما في المخلوقات يرى اقصاها ويرى ادناها
56:26ويعلم ما تحتويه. ثم بعد ذلك يأمر باعادة هذه المخلوقات كما كانت استغرب ابو رزين ان الحلقة كلهم ينظرون اليه وهو واحد طبعا ملء الارض فضرب له النبي صلى الله عليه وسلم مثلا تقريبيا
57:06القمر او الشمس ينظرون اليه جميعكم على الارض وهي واحدة الشمس او القمر ذلك كله دليل على انه صلى الله عليه وسلم اخبر يقينا بهذه الصفات بين انها حقيقة ان ثبوتها يقيني
57:38فهذا ما يؤمن به اهل السنة ويعتقدونه ويعتقدون كل ما اخبر الله تعالى الا به من اسمائه وصفاته وان ذلك حق على حقيقته نتوقف عند هذا. الرحيم. هذا سائل يقول
58:00يقول شارح الطحاوية ان من اعتقد بقلبه ونطق بلسانه وترك العمل فانه معرض للوعيد والعقوبة. فما معنى ذلك معناه ان الانسان اذا نطق بقلبه بكلام كفر مثلا ثم اضاف الى ذلك اعتقاده بقلبه معنى ذلك هذا الذي يظهر من كلامه يمكن انه يحتاج الى معرفة
58:35قبل الجملة وما بعدها لكن معروفا ان النطق باللسان قد لا يكون سببا للعقوبة لانه قد يقول ذلك جاهلا وقد يكون ذلك مع اكراه كان يعاقب على جهله او كونه مكرها
58:59واما اذا جمع بين الاعتقاد وبين النطق يعني نطق بكلمة كفر واعتقدها فانه معرض للعقوبة الا ان يتوب ورد في بعض القصائد المعاصرة قول الشاعر يا رسول الله هل يرضيك ان اخوة في الله للاسلام قمنا
59:25واخرى يا رسول الله قم فانظر جنودا لم يكونوا في الوغاء الا اسودا يقول ما حكم هذه التعبيرات الاسهل انها لا تنبغي لانها نداء للرسول صلى الله عليه وسلم ولو كنا نحاسبهم
59:44الظن بقائلها اذا كان من اهل التوحيد فيبحث عن القائل فاذا كان من اهل التوحيد ومن اهل الايمان واراد بهذا الخطاب اراد به تقريب الكلام او اراد به بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:13مسؤول عن امته انه يحب لهم الخير وانهم يطلبون منه الخير فيمكن ولكن معلوم ان الاصل ان الطلب يكون من الله النبي صلى الله عليه وسلم انما يطلب منه في حياته
1:00:40وانه بعد موته لا يجوز ان يطلب منه. ولا يجوز حتى في حياته ان يطلب منه شيء لا يقدر عليه الا الله فقد ثبت انه قال لرجل اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده
1:01:02وما اشبه ذلك آآ على كل حال لا ندري ما حال ذلك القائل ان كان قبوريا او كان من من يعتقد معتقدهم فان هذا شرك ويمكن ان يسأل عن مقصده