هل يجوز لشخص التبديع والتضليل في مسائل الاجتهاد الشيخ سليمان العلوان
0:00شيخنا الشخص الحق تبديعه والتضليل في مسائل الاجتهاد. اذا كان يرى نكارة القول الاخر انه يضلل ويبدأ في هذا القول اولا التكفير والتبديع والتفسيق حقوق لله جل وعلا ليست حقوقا للعباد. ومعنى حقوق لله تعالى
0:20ان المماثلة والمكافأة لا تجوز في ذلك. بمعنى من قال لك رجل يا كافر لا يحل لك ان تقول يا كافر بالمثل. ما لم يكن التكفير حقا وما معنى قول الفقهاء؟ التكفير حق لله ليس حقا للمخلوق. بخلاف لو قال لك مثلا كلمة قال يا حمار لك ان تكون انت الحمار
0:40انا جائز عقوبة بالمثل. قال الله جل وعلا وان عاقبت فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لكن التكفير والتبذير حقوق لله جل وعلا فلا تطلقه على الاخرين ما لم يكونوا مستحقين لذلك بحكم كتاب الله وحكم رسول الله صلى الله عليه
1:00سلم. فلو قال لك رجل يا كافر يحرم عليك ان تقول بل انت الكافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وهذه الالفاظ كما قال الاخ التكفير والتبديع والتظليل والتفسيق لا تطلق بالهوى ولا تطلق على كل احد ما لم يكن مستحقا لذلك
1:20لان امر هذا عظيم. ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر. ولم يكن وكذلك الا رجعت الي. اختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم الا رجعت اليه. فقالت طائفة
1:40الا رجعت الي اي لصار هو الكافر. قالت طائفة الا رجعت الي اي صار هو الكافر. وقال طائفة اخرى هذا من الفاظ الوعيد. هذا من الفاظ الوعيد. لان من كفر مؤمن
2:00بغير حق لا يكون كافرا الكفر الاكبر. لان هذا لا يفهم الحديث على ظاهره الا رجعت اليه لصار هو الكافر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال او شبه تكفير المؤمن بقتله. ومعلوم ان القتل ليس كفرا
2:20ومشبه ياخذ حكم المشبه به. فكان هذا دليلا على ليس الكفر الاكبر. وان هذا من الفاظ الوعيد وقالت طائفة اني لاستحل ذلك. اذ استحل تكفير المؤمنين صار كافرا. وظعف هذا القول
2:40بانه لو استحل تكفيرهم كان كافرا ولو لم يكفرهم. فلذلك صححوا الاقوال ان هذا من الفاظ الوعيد وطريقة الوعيد ان تؤخذ احكامه الخاصة من الادلة الاخرى. ان تؤخذ احكامها الخاصة من
3:00اذلة الاخرى. فنعطي كل مسألة حكم مدير اخر. وذكر خوارج يكثرون عليا رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه لا يكفرهم. ويمتنع من تكفيرهم. ولم يتأول الحديث على ظاهره من كفر
3:20ما ليس بكافر كان كافرا. وكذلك لم يعاملهم بالمثل لان هذا حق لله جل وعلا ليس حقا للمخلوق. وان كان في تكفير الخوارج نزاع مشهور. وفي ذلك قولان للعلماء رحمهم الله
3:40والواجب على كل مسلم ان لا يطلق هذه الالفاظ الا على من يستحقها ويعامل الناس بالعدل. ولا يعاملهم بالهوى والتشاهي ومن ثم قيل ان شروط النقد خمسة. فمن ذلك العلم العدل
4:10الانصاف الرحمة فمن لم يكن عادلا لم يكن له الحكم على الاخرين لان هذا جائر. ومن لم يكن منصفا لم يستقم له قوله ولذلك امر الله جل وعلا بالعدل قال الله جل وعلا واذا قلت
4:40فاعدلوا. وقال تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين. والقسط هو العدل. ثم اثنى الله عليهم بقوله ان الله يحب المقصدين. يعني العادلين حفظ اللسان واجب على كل مسلم ومسلمة. فلا تكلم في الاخرين. الا بما يستحق
5:10من قالت الناس ما ليس فيهم قالوا فيه ما ليس فيه. حين كان الامام ابو داوود يتكلم في يحيى ابن معين فقيل له في ذلك. قال من جر ذيول الناس شر ذيله. كما قال الشافعي رحمه الله تعالى
5:32قال اذا رمت ان تحيا سليما من الاذى ودينك مغفور وعرضك صين فلا ينطقن. منك اللسان بسوءة فكلك سوءة وللناس السن وعيناك ان ابدت اليك معايب فصنها. وقل يا عين للناس اعين
5:52وحين قالت بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية تعني انها قصيرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. رواه ابو داوود بسند صحيح
6:12وحديث الناس على مراتب. المرتبة الاولى ما كان على وجه التنقص والاحتقار والازدراء. فهذا محرم مطلقا قد نهى الله جل وعلا عن ذلك. فقال ولا يغتب بعضكم بعضا. وقال تعالى ولا تنابزوا بالالقاب
6:42ولا ادلة في هذا المعنى كثيرة. القسم الثاني يتكلم فيه على وجه النصيحة وبيان الحق. كتعديل الرواة وجرحهم ونحو ذلك هذا جائز بالاجماع. بل هذا مشروع بالاجماع. ولما قيل ليحيى ابن سعيد رحمه الله
7:12وكان يتكلم في الرؤى ما تخشى ان يكون هؤلاء خصمائك عند الله؟ قال لا يكون هؤلاء خصماء عند الله احب اليه من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خصمي. القسم الثالث الحديث عن اهل البدع واهل الاهواء
7:32والملبسين على الناس والمضللين. فهذا واجب. لمن له علم وله تمييز. لانه اذا لم يحذر من هؤلاء لم يعرف الناس البدعة من السنة. كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا
8:02سكت يعني بعض اصحابه وسكت انا فمتى يعرف الناس الحق فمن الباطل. القسم الرابع ان يكون الحديث عن الناس في المسائل العلمية الاجتهادية وهذا يتعرض فيها جاء في سؤال اخر
8:22ان يكون للعلماء في المسألة قولان او ثلاثة ولا اربعة فهذا لا تثريب على المخالف عدم التثريب عليه لا يمنع من عرض الحق وعرض الادلة. ولا يمنع من المحاورة والجدال بالتي هي احسن
8:42وقد كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول كلامنا صواب يحتمل الخطأ وكلام غيرنا خطأ يحتمل تبقى الصلاة وكان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول لم يعبر الجسر من خراسان احد
9:02اعلم من اسحاق بن راهوي. وان كان يخالفنا في اشياء. فلا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا ولذلك الصحابة رضي الله عنهم يختلفون حتى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على المنكار المحرمات
9:32ما دام ذلك عن السنباط والاستدلال. فمن ذلك حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ليصلين احدكم العصر الا في بني قريظة فحين ادركتهم الصلاة فمنهم من صلى في الطريق ومنهم من اخر الصلاة. ولم
9:52النبي صلى الله عليه وسلم احدا من هاتين الطائفتين. لان هذا كان عن اجتهاد وعن تأويل. كذلك فكان القول صادرا عن اجتهاد وعن تأويل فانه لا ينكر عليه. فلا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا. وحين جاء رجل
10:12الامام احمد رحمه الله تعالى يسأل عن الصلاة خلف من لا يتوضأ من لحم الجزور لو كان من منظور العقل لقيل صلاة باطلة. تعتقد ان لحم جزور وضمن واجب. وهذا معنى ذلك يأكل لحم الجزء ولا يتوضأ
10:32معنى هذا ان يصلي بلا وضوء. فلو اخذت المسائل على هذا المنحى كان عظمت صلاة عظيمة. لكن احيانا تؤخذ على منهج الصحابة على منهج التابعين على منحى الائمة. وان هذا كان عن تأويله هو يعتقد اصلا. فهو يصلي ويعتقد ان صلاة
10:52صحيحة وهذا قول الصحابة والتابعين وتابعين ومذهب ابي حنيفة ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب الجمهور وقال احمد واسحاق وكابر اهل الحديث وابن تيمية وابن القيم ينقض الوضوء. لحديث جابر لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال نعم ان شئت. قيل اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. ولم يقل ان شئت. لكن
11:22هنا في مبحث الصولي الاصل ان الامر عند الاصوليين ما يفيد الوجوب اذا كان عن سؤال. الاصل عند الاصوليين ان الامر لا يفيد الوجوب اذا كان عن سؤال. ولكن انا اقول بالوجوب في حديث عمر اياخذ احدنا الجنب؟ قال نعم الى توضأ
11:42هذا لا يفيد الوجوه ولا عن استحباب لا عن الاجابة. فلماذا هنا قلنا يجب الوضوء من لحم الجزور. ساعود الى حكاية الامام احمد. طبعا الامام احمد سئل آآ صلي خلفه من
12:02ليتوضأ من لحم الجزور فغضب عليه الامام احمد قال الا تصلي خلف مالك؟ يعني اذا كنت بهذه الطريقة تتعامل مع المسائل الفقهية فمعنى خلف مالك ولا تصلي خلف الشافعي ولا تصلي كل من يخالفك في الرائي والمذهب فلماذا قلنا هنا بالوجوب؟ لماذا
12:22من لحم الجزور واجبا. مع انه وقع السؤال لم يقل ان الابتداء. نعم. استدل على ذلك بجوابه صلى الله عليه وسلم عن لحن الغرق اذا اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال نعم ان شئت. فيتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم
12:42فلو كان هذا مثل هذا ما كان فيه. تمايل ولا اختلاف. ولا فالاصل في الامر اذا كان عن سؤال فانه لا يفيد الوجوب. نعم