فتاوى رمضانية (10) - فضيلة الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى
0:01ما حكم ابتداء القنوت بالحمد لله؟ وهل هذا وارد الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نعم لا بأس
0:26ان يبتدأ القنوت بالحمد والثناء على الله عز وجل والصلاة والسلام على نبيه وان ابتدأه بقوله اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك فحسنة وان ابتدأه بقوله اللهم اهدنا فيمن هديت
0:47وعافنا فيمن عافيت فلا بأس الامر في هذا واسع والمهم ان الانسان يقنت ولكن هل القنوت سنة كلما اوتر او احيانا او في وقت مخصوص في هذا خلاف بين اهل العلم
1:08والراجح عندي انه لا يقنت الا احيانا وان الاصل عدم القنوت لان الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ووتره في الليل لا يذكرون انه كان يقنت وان كان ورد في ذلك شيء
1:25فهو على وجه ضعيف الاصل في الوتر عدم القبول وان قنتها فلا بأس واستحب بعض العلماء المداومة عليه في شهر رمضان في التراويح. نعم وقال لان الناس مجتمعون والدعوة حريص بالاجابة
1:55مع الاجتماع عليها بارك الله فيكم ايضا من اسئلة المستمع يا شيخ محمد يقول ما هو الوارد في في دعاء القنوت؟ وهل يجوز الزيادة عليه اه ان الوارد في دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني في فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
2:14وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليه ويجوز ان يزيد الانسان عليه
2:30لان هذا المقام مقام دعاء وما كان مقام دعاء فان الانسان يأتي فيه بما ورد وان زاد فلا حرج وقد كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يدعون في قنوتهم بان يلعن الله تعالى الكافرين
2:50وهو ليس من الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي فدل هذا على انه يجوز للانسان ان يزيد في قنوته ما يريد مما ليس باثم ولا قطيعة رحم
3:05ما حكم التغني بدعاء القنوت؟ وما حكم الاستسقاء في ذلك الدعاء التغني بدعاء القموع ان كان يريد السائل ان يقف القانت على كل جملة دعائية فهذا لا بأس به حتى يتمكن الناس من تصور ما يقول امامهم
3:27والتأمين عليه واما ان كان يأتي به بصفة الاغنية فهذا لا يصح انت الناس ليسوا بحاجة الى ان يسمعوا كلاما كالاغاني هم بحاجة الى دعاء يقنطون فيه لله عز وجل
3:48واما الفطر فيه فلا بأس ان يستفتي الانسان في دعاء القنوت لان دعاؤكم الدعاء مطلق يذكر فيه ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وما زاد فيتخير الانسان ما شاء
4:06اه ايظا اختكم من اه المنطقة الشرقية ان رمزت لاسمها بنون الف تقول دائما نرى ان في صلاة الوتر يقرأ دعاء قنوت ويكون ذلك في شهر رمضان الكريم. فهل تصح قراءتنا له في الايام العادية؟ ام ان هذا الدعاء يختص بايام رمضان؟ كما
4:28اثناء صلاة الشفع في الركعة الاولى سورة الاعلى وفي الركعة الثانية سورة الكافرون. هل علينا الالتزام بذلك فضيلة الشيخ بها افادة نعم ليس علينا الالتزام بقراءة سورة معينة في اي صلاة من الصلوات
4:46الا قراءة الفاتحة فان قراءة الفاتحة لا تتم الصلاة بدونها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن اخرجاه في الصحيحين من حديث ثعبان ابن الصامت
5:03ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اي صلاة لا يقرأ فيها كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن او قال بام الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج يعني فاسدة
5:18فليس شيء من القرآن يتعين او تتعين قراءته في الصلاة الا الفاتحة فان الصلاة لا تصح بدونها سواء كانت صلاة مأموم او صلاة امام او صلاة منفرد واما قراءة سبح
5:36وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في الوتر اذا اوتر الانسان بثلاث فقد جاءت بذلك السنة فان قرأ بذلك فهو افضل وان قرأ بغير ذلك فلا حرج عليه
5:51واما القنوت بالوتر فالقنوت في الوتر اختلف فيه اهل العلم اله كثير فاذا قنت ولا سيما في رمظان في حضور الناس واجتماعهم على التأمين كان خيرا وان ترك القنوت احيانا
6:10حتى لا يظن انه واجب كان ذلك افضل واحسن ولو ترك القنوت مطلقا في رمضان وفي غيره فلا حرج عليه لان القنوت ليس بواجب من واجبات الصلاة هذه الرسالة وردت من
6:27المستمع محمد ابراهيم عسيري وتضمنت عدة اسئلة يقول السؤال الاول اه شاهدت في اثناء صلاة التراويح في شهر رمضان المبارك بعض من الاشخاص الذين يتأخرون عن صلاة العشاء مع الجماعة
6:43فاذا حضروا وقد انتهت صلاة العشاء وقد قام الامام والمصلون يصلون صلاة التراويح يصلون معهم صلاة العشاء وحيث انهم يصلون ركعتين يا سلموا يعني الامام والمصلون ثبتوا لم يسلمون ثم يقوم الامام والمصلون آآ يبدون في الركعتين الاخريين
7:04فيصلون الركعتين المتبقية من صلاة العشاء مع الركعتين الاخرى ثم اذا انتهت اربع ركعات صلوا معهم التراويح. فهل هذا يجوز ما ذكر ام لا؟ ارشدونا وفقكم الله. انا اعتقد ان المستمع محمد يقصد
7:19لان الذي يأتي وقد فاته صلاة العشاء يصلي ركعتين مع الامام ثم يجلس للتشهد ولا يسلم. ويبقى جالسا ويقوم الامام والمصلون ويأتون بركعتين ثم يجلسون للتشهد الركعتين فيتشهد معهم هؤلاء الذين فاتتهم الصلاة ثم يسلمون دون القيام
7:39اه هو سورة السؤال آآ اذا جاء والامام قد شرع في التراويح. نعم. صلوا معه ركعتين. نعم. فاذا سلم الامام لم يسلموا. نعم. فاذا قام الانسان آآ للتسليمة الثانية؟ لا
7:57دخلوا معه دخلوا معه ليقضوا ما بقيوا من صلاتهم ليقضوا ما بقي من صلاتهم. نعم. ولا لا يقومون هم يعني بمفردهم هم لا يقومون لا يتمون صلاة العشاء مخرجين نعم نعم بل ينتظرون حتى يقوم الامام للتسليمة الثانية فاذا كفر للتسليمة الثانية قهر
8:19نعم من التشهد وصلوا معه الركعتين الباقيتين. نعم هذا صورة نعم التي سأل عنها. نعم والجواب على هذا ان يقال بعد حمد الله سبحانه وتعالى والصلاة والسلام على رسوله ان يقول
8:35هذه المسألة مبنية على اصل وهي هل يجوز للمفترض ان يصلي خلف المتنفل فهذه مسألة خلافية بين اهل العلم منهم من يقول انه لا يجوز للمفترض ان يصلي خلف المتنفل
8:56لان صلاة المأموم هنا اعلى من صلاة الامام. نعم. ولا يمكن ان يأتم الكامل بالناقص لا يمكن ان يتم الكامل الناقص ولان الصلاتين مختلفتين بل مختلفتان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. نعم
9:23ومن العلماء من قال انه يجوز ان يصلي المفترض خلف المتنفل يجوز ان يصلي المغترظ خلف المتنفل نعم ويسدون لذلك بما ثبت في الصحيحين من ان معاذ بن جبل رضي الله عنه
9:44كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة له نافلة ولهم فريضة. نعم ويقولون هذا يفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
10:03ولم ينكر ودعوى ان النبي صلى الله عليه وسلم لعله لم يعلم به غير قائمة لاننا نقول يبعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلم به لا سيما وقد شكي معاذ الى النبي صلى الله عليه وسلم بتطويل الصلاة
10:28لا ثم على فرض ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعلم به فان الله تعالى قد علم به ولو كان هذا امرا منكرا لبينه الله سبحانه وتعالى فان الله تعالى لا يقر على منكر
10:45ولهذا يفضح الله سبحانه وتعالى المنافقين بما اسروه في انفسهم لانه منكر وقد استدل الصحابة رضي الله عنهم على جواز العزل عزل الرجل عن امرأته اثناء الجماع بان القرآن ينزل
11:05ومعنى استدلالهم هذا ان ما اقره القرآن فهو جائز فهنا نقول فعل معاذ جائز باقرار الله تبارك وتعالى له ولا بد. نعم. وهذا لا معارض فيه واذا ثبت جواز صلاة
11:24المفترض بالمتنفل بالسنة الاقرارية التي اقرها الله تعالى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم دل على ان القول بالمن قول ضعيف وعلى هذا فيجوز للرجل ان يصلي الفريظة خلف من يصلي النافلة
11:45وقد نص الامام احمد بن حنبل رحمه الله على ان من فاتته صلاة العشاء وصلاها خلف من يصلي التراويح فانه لا بأس به وعليه فنقول هذا الفعل الذي فعله الذي يفعله بعض الناس كما حكاه السائل
12:05لا فعل جائز فيجوز للرجل اذا جاء وقد فاتته صلاة العشاء ووجدهم يصلون التراويح ان يدخل معهم بنية العشاء ولكل امرئ ما نوى. لا ثم اذا سلم الامام من التراويح
12:22اتم هو ما بقي من صلاته لما بقي من صلاته اي من صلاة العشاء ان ادرك الركعتين في التراويح تم بركعتين. وانا ترك ركعة من التراويح تم بثلاث ركعات لكن لا واما
12:41اه القول بان هذا من اختلاف النية؟ لا ولا يجوز فنقول اختلاف النية لا لا يؤثر بدليل ان المتنفل خلف المفترض جائز حتى عند الذين يمنعون صلاة المفترض خلف المتنفل يقولون لو صلى متنفلا خلف مفترض
13:02يعني اذا صلى الانسان متنفلا خلف خلف المفترض فلا بأس. نعم وعلى كل حال اذا فعلوا ذلك فلا بأس به انما الذي اتوقف فيه وانتظارهم انتظارهم الامام حتى يدخل في التسليمة الثانية
13:23ويتمون الصلاة معهم فان هذا اتوقف فيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان ظاهره ان الانسان يتم ما فاته مع امامه وحده
13:45تيم واحدة يعني ما ينتظر حتى يشرع الامام في التسليمة الثانية لا نقول اذا سلم الامام في الصلاة التي ادركته فيها فاتم ولا تنتظر حتى يدخل في صلاة اخرى. لا نعم
14:02اه لانه انقطعت صلاته الاولى بالتسليم اي نعم فكيف هذا ينقطع مثلا ويخرج من الصلاة وهذا لا يزال باقي فينتظر الامام وهذا نتوقف فيه. نعم. ولهذا ما ينبغي ان يفعلون. ينبغي ان يفعلوا اذا سلم الامام
14:19من اه التسليمة التي ادركوها معهم ان يتموا صلاتهم فرادى ثم يصلوا مهنا