بالله عليك اتدري من الرجل من روائع الشيخ سليمان العلوان
0:00بالله عليك اتدري من الرجل الرجل والله من اذا خلا بالحرام وقدر عليه وتقلل عطشا اليه. نظر الى نظر المولى اليه. فذهب عنه العطش الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حديث من قالها لك الناس هذا في الصحيحين
0:32هذا متفق على صحته. اختلف العلماء في ضبطه وفي معناه. من قال ذلك الناس فهو اهلكهم او من قال هلك الناس فهو اهلكهم. ضبط بالوجهين فهو اهلكهم على انه خبر. وعلى انه اهل
0:52لكم على انه فعل. فعلى المعنى الاول فهو هلكهم اي فهو اول الهالكين. اذا كان الناس هالكين فهو اول الهالكين. وعلى المعنى الثاني فهو اهلكهم. اي فهو الذي اهلكهم. وجر اليهم البلاء وجر اليهم الهلاك
1:12لانه باعجابي بنفسه كان سببا في هلاك الناس. والعلماء يختلفون في معنى والقصد في هذا الخبر. فمن قال هذا على وجه الخبرية وان الناس فيه ملاك فيهم ضلال فيهم انحراف كان هذا جائزا. لم يكن هذا ممنوعا
1:32ومن قالها لي على وجه الاعجاب بنفسه والترقص والاحتقار للاخرين. كان هذا مذموما. لان بعض الناس قد يقول الناس هل اشارة الى الاعجاب بنفسه؟ الاعجاب بعمله. ويتنقص الناس واحتقارهم وكأنه يثني على نفسه انه لا يوجد صالح الا هو. ولا يوجد ناجي الا هو. ولا يوجد خير
2:02الا هو ولا يوجد مستقيم الا هو. ففي هذه الحالة يكون من الهالكين. وفي مسند الامام احمد الصحيح حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعاظم في نفسه او اغتال في مشيته
2:22لقي الله وهو عليه غضبان. فقوله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه تعاظم في النفس كبيرة من الكبائر وهذا يوجد في طبقة من المغرورين بانفسهم ومعجبين باعمالهم. اللي يتصورون انهم اوتاد من اوثار الدين بمعنى لو ذهبوا لذهب الدين كله
2:44قائم عليه مقام على غيرهم. والانسان مهما عمل من الاعمال يزدري ذلك ويحتقر ولا يستكثر في جار فضل الله عليه. الله جل وعلا يقول ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. فلو وكل الله جل وعلا العبد الى نفسه ما بقيت له قائمة. ولا هلاك
3:14في الدعاء المأثور اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. وكل ما تفعلوا وما تقدموا فهذا من فضل الله عليك. ولذلك يقول الله جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى من
3:34من احد ابدا. فضل الله على العبد عظيم. ومن اعظم فظل الله على العبد على الاطلاق. ومنته عليه بالدخول في الاسلام ثم تثبيته على ذلك ثم الاجتهاد في الاعمال الصالحة. وبقدر ما تبرأ العبد من حوله ومن قوته بقدر ما يزيده الله جل
4:02على ثباتا وقوة ويقينا وتصديقا ولجوءا الى الله وتعلقا بالله جل وعلا. وبقدر ما يعجب فالعبد بعمله بقدر ما يتخلى الله جل وعلا عنه ويكل الى نفسه. وحين يبتلى بالهموم والاحزان والامصاب وتسلط عليه الشياطين
4:22وعادة مثل هذا ما يثبت. في اول ابتلاء يسقط. لان هذا ما تعلق بالله جل وعلا. ولا حقق مقال اياك نعبد واياك نستعين. فقوله جل وعلا اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك. وتقديم المعمول
4:42هنا على العامل افادة الحصر. اي لا نعبد الا اياك. ولا نستعين الا بك. وحين القي ابراهيم في النار ماذا قال؟ قال حسبنا الله ونعم الوكيل. لم يلتفت قلبه الى غير الله جل وعلا. وحين قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قد جمعوا لك فاخشوهم. قال
5:02الله ونعم الوكيل. لم يلتفت قلبه الى غير الله جل وعلا. بقدر التفات العبد الى المخلوق بقدر ما يخذل اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه فاصبح حرا عزة وقناعة على وجهه انواره وضياءه
5:22وان علقت بالخلق اطماع نفسه فبعد ما يرتو وطال عناؤه فلا ترجو الا الله في الخطب وحده ولو صح في خل الصفاء شفاؤه ولذلك يقول ابن عقيل الحنبلي لا تنظر الى الناس عند ازدحام عند ابواب المساجد. ولا في الحج لبيك اللهم لبيك
5:47ولكن انظرهم عند مواطأة اعداء الشريعة وعند حدوث المصائب والنكبات والشدائد. اي الى من يفزعون وبمن يتعلقون الانسان ربما لو كان له جاء او لاهله جاء او قرابة او قوة في نسب او قوة في
6:14عسكرية او قوة هي قبلية ربما يلجأ اليه ويتعلق بهم. او لهم جاء عند السلطان اصيب بمصيبة ربما يتعلق قلبه فيخذل. لانه لا بد ان يتعلق قلبه بالله جل وعلا. لان الله ان لم ييسر هذا لم يتيسر. ربما اقرب الناس
6:34يتسلط عليك. ويكون اشد الناس عداوة لك. وتأمل في سير الانبياء وتعلق بالله جل وعلا فهذا يذكر ما يذكر الله جل وعلا عن نبيه نوح واتل عليه نبأ نوح فقال لقومه يا قومي كان ابو كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله
6:55فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تنظرون هذا يعلن التحدي للجميع. بثقته بالله جل وعلا وتعلقه به. وهذا النبي صلى الله عليه
7:15تسلم مع ما يلاقي من الشدائد وحين اخرج من مكة وذهب الى الطائف واراد ان يعود من الطائف الى مكة منعه قومه حتى دخل بجوار المطعم بن عدي وحين دخل بجوار موقع علي امر بالهجرة بعد ذلك فهاجر الى المدينة كان قلبه معلقا بالله جل وعلا. وحين ذهب الى الغار ومعه ابو بكر الصديق
7:35فقال ونظر رجل ليلة قال ما ظنك باثنين او ثالثهما؟ تعلق بالله جل وعلا وتأمل في سير الائمة الذين لهم ارتباط ولهم موروث من موروث النبي صلى الله عليه وسلم تعلقهم وتوكلهم على الله جل
7:53وعلى وتنقصهم واحتقارهم لانفسهم. وانهم لا شيء منهم الا من الله جل وعلا. كان يقول بشر الحافي بئس العبد الذي لا يعرف ربه الا في مطعمه ومشربه. يعني تعرف ربك بما انعم الله عليك بالاسلام؟ نعمة الثبات نعمة التوحيد نعمة العقيدة. هذه اعظم من نعم
8:13المأكل ونعم المشرب. الامام احمد رحمه الله تعالى من قوة توكله على الله تعلقه به. حين ادخل على المعتصم وكان بيديه ورجلي السلاسل. وكان يمشي ببطء. قال له معتصم تكلم يا احمد ولا تخف
8:33وقال الامام احمد خاف والله لقد ادخلت عليك وما في قلبي مثقال ذرة من خوف. لكن هو ما ترى. يعني واشار يديه رجلين من السلاسل وثقلها. وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
8:49حين ذهب الى مصر وكان قد اعدوا العدة لقتله. وحين يأتي بعض المحبين له يطالب بالرجوع لو كان مضطجعا التراب بيده ونفخه قال انه لك التراب. انهم لك التراب. لانه هم المتعلقون بالله جل وعلا. وبقدر ايمان العبد وقوة
9:09بالقضاء والقدر خيره وشره. بقدر ما يكون تعلقه بالله جل وعلا. وهو يعلم ان ما اصابه لم يكن لاخطئه. وما اخطأ لم يكن ليصيبه كما قال الله جل وعلا ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب. من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير. والله جل وعلا ينظر الى صوركم
9:29ولا الى اموالكم. والتي ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم. فالقلوب بصدقها ونصحها ونقاوتها وطهارتها. ليس في القلب حسن وليس في القلب غل على المسلمين وليس في القلب اعجاب وليس في القلب محاولة مكر بالمسلمين القلب نقي
9:49للمسلمين طائر للمسلمين لا يريد بهم الا الخير. لا ينظروا الى اموالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم ولذلك في حديث عبد العزيز أبي حازم عن سعد بن سعد عن ابيته صحيح الإمام البخاري عن أبيه عن سالم بن سعد
10:09النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري ان نكح اي ينكح وان شفع ان وان قال ان يستمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري نكح
10:29الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع لقوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثلها مع ان الميزان الذي يقول هذا النكاح ينكح وهل يشفع يشفع؟ هو ميزان الصحابة. رضي الله عنهم. الذين كانوا جالسين عند النبي صلى الله عليه
10:49عليه وسلم. فالاول الشفع يشفع. وان قال استمع لقوله. والثاني شفعا لا يشفع. ومع ذلك هذا الذي يظنونه الصحابة اقل من الاول قال هذا خير من ملء الارض من مثل هذا. ولذلك صحيح الامام مسلم عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث ذي طمرين
11:09مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اللي ما له من الصدق في القمح. واللي ما عنده من اليقين. واللي ما عنده من المحبة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ثم يقول ابو بكر المزني رحمه الله تعالى
11:23عن ابي بكر الصديق ما سبقهم بكثرة صوم ولا صلاة. ولكن سبقهم بشيء وقر في قلبه. وهذا الذي وقر في قلبه وحب الله حب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الله جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. هاي خائفة مشفقة يخافون
11:43الا يقبل ذلك منهم. وكل من كان بالله اعرض كان منه اخوف. كل من كان بالاعرب كان منه اخوف. وهذا احد الاسرار اكثر من مرة لماذا ارتفع اقوام في عصر السلف ولم يرتفع اخرون لما لا هم اه المعاملة مع الله جل
12:03وعلى ليست القضية قضية ظواهر وليست القضية قضية ثرثرة وليست القضية قضية كثرة اعمال هذي امور محمودة لكن في في وراء ذلك وصدق النية الاخلاص لله جل وعلا. كما قال الله جل وعلا عن قول انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا
12:23كورة ولا جعل الله لهم القبول ولذلك لما قيل الامام احمد رحمه الله تعالى من نفسك في بعدك؟ ارسله عبد الوهاب الوراق. فقيل له يعني ليس بذلك ان يقللوا من علمه. قال لكن معه ورع اي يمنع ان يقل على الله ما لا يعلم
12:37وحين سئل الامام احمد رحمه الله تعالى معروف الكرخي فاثنى عليه خيرا قل البعض الحاضرين من علمه قال وهل يراد من العلم الا ما واصل اليه معروف الا ما ما اوصي اللي معروف ما هو؟ هو العمل بالعلم. خشية الله والتقوى ومسارعة الى طاعته. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله
12:57بسم الله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. هاي لما في حياتكم. ولما فيه عزكم ولما فيه رفعتكم. ولذلك يقول ابن جوزي في خذ الخاطر فصله يقول انه على قدر اجلالكم لله جلكم. وعلى قدر تعظيمكم واحترامكم يعظم قدركم وحرمتكم
13:17قد ادركت والله من انفق عمره في العلم الى ان كبر السن. فتهاون في الحدود. فكانوا لا يلتفتون اليه. مع غزارة علمه وقوة مجاهدته. وادركت من كان يراقب الله في صبوته. مع
13:41الى ذلك العالم مع قصوره الى ذلك العالم فعظم الله قدره في القلوب. حتى علقته النفوس. ووصفته بما يزيد على ما فيه من الخير. ومن ثم ايضا هو يقول بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى لا تبي عزها بذل المعاصي وصابر عطش الهوى فيها جيرا مشتهى وان
14:08وارمض واذا بلغت النهاية من الصبر فاحتكم وقل فهذا مقام من لو اقسم على الله لابره. ومتى ما اشتد عطشك الى ما فابسط انامل الرجا الى من عنده الري الكامل. وقل قد عيل صبر الطبع في سنينيها العجاب
14:28فعجل لي العاب الذي فيه اغاث واعصر. قل لي من انت؟ وما عملك؟ والى اي شيء ارتفع قدرك قيامن لا يصبر لحظة عما يشتهي. بالله عليك اتدري من الرجل؟ الرجل والله من اذا خلا بالحرام وقدر عليه
14:46قلل عطشا اليه. نظر الى نظر المولى اليه فذهب عنه العطش. كانك لا تتركه لله. الا ما لا تشتهي. او ما لا تقدر على او ما لا طاقة لك به. هيهات هيهات
15:06لا ننسى ولاية الله حتى تكون معاملتك خالصة لله. فتترك اقاربك تصبر عن مشتهياتك وتترك شهواتك. هذا كله لابن الجوزي في صيد الخاطب. فالقضية قضية معاملة مع الله جل وعلا. لابد من تصحيح الاعمال
15:26الاعجاب يؤدي بالعبد الى الانحراف. والى الظلال والى الانتكاس. وهذا من اسباب التقلبات الموجودة. حيث لا علاقة قرار كثير من الخلق يتقلبون مرة في الشمال مرة في الجنوب ولا يثبتون على شيء
15:44ثم يلتمسون الاعذار لانفسهم بان هذا من باب الاجتهاد. الاجتهاد ليس الانتكاس. فرق بين الاجتهاد وبين الانتكاس. الاجتهاد في المسائل العلمية فقهية اليوم ان ينقض الوضوء غدا تقول اجتهدت تبين اللي ما ينقض. بس الذكر ينقض الوضوء مرة يقول لا ينقض. هذا من مسائل اجتهاد. هذا مسائل كبيرة ومسائل اصول مسائل عقار
16:04ومساء المناهج تتغير باسرها كلها من باب الاشياء هذا لا قيمة له. وليس هذا من الاجتهاد فيها هذا من التلون في دين الله جل وعلا ودين الله واحد ودين الله واحد وهذا من اسباب عدد ثقة الناس اليوم
16:19كثير من المنتسبين للعلم لاننا ندري ما هو عليه يجرهم الى منهج ثم يظحون من اجل هذا المنهج ثم بعد ساعتين ثلاث سنوات ينقلب على ما هم عليه. مما كانوا عليه. كانوا من قبل ائمة الابرار
16:36بالصحابة يشبههم بالمهاجرين والانصار. ثم بقدرة قادر يصبحون خوارج. ظالين ومنحرفين. طيب هو من الغتات الينا بعد قل لا كنت من قبل تبين لي انه عليه من قبل هو الصواب. طيب هو ما يدرينا؟ ما دام هذه التقلبات موجودة في ارض الواقع
16:56اذا الانسان يقول القول ثم يرجع عنه غدا. والاسباب كثيرة منها الرياء. قد يكون عنده ريا يتطلع لمدح الناس الى ثنائم ما يريد من احد ان يذمه. اذا لما اقوم بقضية او مسألة او ثاروا علي التراجع
17:14هذه لله ما يتراجع لشيء. ولكن في الحديث المشهور ان كان في لين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو وضعوا الشمس بيمينه وقمر بيساره على ان نرجع لن يعبدوا الله ما يعبدوا الناس. وهذا يعبد الجمهور ما يعبد الله. فالذي يعبد الله لا
17:34وافقوا فلان وعلان. ولذلك لما قيل لاسحاق يقرر مسألة ان اخاك احمد بن حنبل يوافقك في ذلك. قال ما علمت ان احدا يوافقني. يعني ما قلت هذا القول بان فلانا او علانا يوافقون على وما يهم
17:50على الحق لا يضرني الا يوافقني احد. ومن شأن اهل الخير في كل عصر ان يكونوا قلة ومن شأنهم الا يضرهم من خذل ولا من خالف حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ومن اسباب التقلبات ايضا والضلال والانحراف الاعجاب
18:10بعض الناس عنده اعجاب داخلي بعمله. يعني تصور انه افضل من غيره. وما عنده معرفة بفضل الله عليه فمثل هذا عادة ما يثبت. ويسقط في اول محك. فلابد الانسان يتواضع لربه
18:27وقد يظهر هذا على فلتات بعض الناس. كالرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان. وقبضه الله جل وعلا قال من ذا الذي علي الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحبطت عملك. فغفر للمفرط ومن ظاهره الخير والصلاح احبط عمله
18:47لان معجب بعمله هذا التنقص واحتقار الاخرين. والى ازدرائهم. العبد لا بد تواضع لربي جل وعلا وان يلحن الله جل وعلا ان يكفي شر نفسه. وكان من الاذكار التي النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها الصحابة كما يعلمها السورة
19:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونعوذ بالله لا من شروري انفسنا ومن سيئات اعمالنا. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت
19:28وليها ومولاها. ضمعة علم لا ينفع. قلب لا يخشع. ونفس لا تشبع ودعوة لا يستجاب لها. وهذا الحديث الذي قبل كلاهما وفي الصحيح الامام مسلم لذلك يقول ابن القيم في نظم هذا المعنى وصل العيادة
19:45من التكبر والهوى. فهما لكل الشر جامعتان وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير في قلبه يا رجال. فتراه يمنعه هواه تارة واخرى الكبر ثم يلتقيان. والله ما في النار الا ساكن هذين الاصلين فاسأل ساكني النيران. وسل العياذ من اثنتين هما
20:08بهلك هذا الخلق كافلتان. شر النفوس وسيء الاعمال. ما والله اعظم منه وشراني. ولقد اتى هذا التعوذ منهما في المبعوث بالقرآن لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هما الشران جعل التعوذ منهما ديدانهم حتى تراه داخل
20:28الاكفان. نعم