صحه مذهب ابن حجر العسقلاني الشيخ سليمان العلوان
0:00اما ابن حجر العسقلاني فهو من اهل الحديث وعلى مذهب الشافعي وهو متأثر بمشايخه. الذين عامتهم من الاشاعرة ومن ذا قرأ فتح الباري وان ابن حجر يميل الى الاشاعرة في الاسماء صفات كثيرة
0:30حتى انه لما ذكر قوله صلى الله عليه وسلم فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه. قال في الرد على من زعم ان الله في السماء. وهذا موجود في فتح الباري المجلد الاول على هذا الحديث
0:50وهذا واضح اللوز الاشعرية فيه. كذلك يتكلم على بعض صفات الله جل وعلا قرب يا جدع بلاش شرح لكتاب التوحيد من صحيح البخاري. قرر اشياء كثيرة على وصول الاشاعرة اصول الجهمية واهل البدع. ولم يقرر ذلك على اصول اهل السنة. مع معرفته باقاويل ابن تيمية في هذه
1:20قال وقول ابن القيم وتارة يذكر ذاك ثم يرد عليهما. ومع ذلك هو يخالف الاشاعرة في اشياء كثيرة تخالف في كثير من اصولهم. وايضا هو في مسائل الايمان على مذهب الاشاعرة. فواحين يتكلم في المقدمة كتاب الايمان
1:49وقرر ان اعمالها لي شرط كمال او شرط وجوب. قال معتز يقولون من الشرط صحة ولا الصواب يقول انها شرط كمال. وعز هذا لاهل السنة اغرق منه السنة لا يقولون بهذا القول. انما هذا قول الاشاعرة. وليس قول اهل السنة. وما حكاه عن المعتزلة هو قول اهل
2:19سنة ولكن الفرق بين المعتزلة وبين اهل السنة ان اهل السنة يقولون ان الجنس هو الشرط ومعتز يقولون ان المفردات شرط واهل السنة يبرأون من هذا القول وهذا هو اللي اوجب الخلط المعاصر اليوم. عند المرجئة انهم لا يفرقون بين المفردات وبين الجنس. فتارة
2:45العمل كافر باتفاق اهل السنة. اما لو ترك بعظ الاعمال ان هذا العمل الذي تركه ينظر فيه. هل يناقض اصل الايمان ام لا يناقض اصل الايمان؟ لو ان الرجل عق والديه
3:02لم يكن كافرا بالاجماع. لو ان رجلا فعل كبيرة من الكبائر لم يكن كافرا بالاجماع. وهذا لا نزاع فيه هذا الخلاف بين اهل السنة وبين المعتزلة فان المعتزلة يكفرون بالكبائر. والخوارج يكفرون بالكبائر
3:22فطائفة من الناس يخلطون بين ترك الجنس وبين ترك المفردات. وهذا الخلط هو الذي اوجب البدع وبالجولة فابن حجر بالنسبة لاسماء الله وصفاته قد يقال عن ابن الاشعري. الحجر في اسماء الله وصفاته اشعري
3:45ولكنه لا يوافق الاشاعرة في كل اصولهم. ابن حجر مثلا يقول ان النقل مقدما على العقل هذا قول الحافظ ابن حجر ولشاعر يقدمون العقل على النقل الاشاعي يقول ان اول شيء يجب على العبد والنظر هو الشك والتردد
4:15ثم بعدين تنظر في ادلة التوحيد. الاقاويل عنهم ما شدت في في ردها ولا ابطالها يحكي ويسكت. هذا الباطل او الضالة. في الاول شيء فرضه الله على العباد هو التوحيد. الايمان بالله والكفر بالطاغوت وليس النظر وليس
4:35قوية للكلام وقوي اهل البدع لا بالنسبة لاسماء الصفات ليس في الابواب الاخرى نعم. ومن اهل السنة في ابواب كثيرة لكن في الاسماء والصفات لا. الاسماء والصفات ينحن منح الاشاعرة تأتي باب الايمان. ينحل من حل الاشاعرة. اما عن الاخطاء الاخرى فكثيرة عنده بالنسبة للتبرج ما التبرج باثار الصالحين. هو يقول
5:05تبعا لشيوخ الشافعية النووي وغيره