عنعنة ابن جريج وابن الزبير الشيخ سليمان العلوان
0:00وابن الزبير هل هي علة الحديث يصبح منكر او يناسب؟ السؤال الثاني اه ما ورد عن ابن تيمية في ان السجود للصنم وقلبه غير مطمئن بذلك. وانه لا يحكم عليه بكفر. ومن يستدل على ذلك بالقسم على المحافظة على القوانين الوضعية. والعمل بها
0:21يعني الان على ان تكون مؤثرات معلة للحديث ذكرت الحقيقة قبل قليل انت تحدثنا عن التدليس خوتي العنعة ابن جريج وعن عائلة ابي الزبير لا تؤثر على الحديث. وانه ما يعرف عن احد من الاوائل ابدا. انه عل حديثا بعنعلة ابن جورج. نعم ابن جوير المدلس. ابو
0:44الزبير عنده شيء من التدليس لكنه مقل. ولكن هذا لا يعني رد حديث المقصود ددس بالعنعنة. فان الاصل في عنعة ابن جبريج الاتصال والسماع. حتى يثبت انقطاعه وتدليسه. ولا نعرف تتبع الطرق ونحو ذلك. مثل حديث يوسف الناس ان يطلبوا او يطلب الناس عند
1:04نعم هذا من رواية ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة يؤثر على المؤثرة هنا ابدا لكن حديث معلوم علة اخرى. وهي علة الوقف. الصواب وقف على ابي هريرة كما وصى عليه الامام احمد رحمه تعالى في كتاب العلل. الذي نقله عن ابن قدام منتخب من العلا
1:24اه ذكر الامام احمد معلوم بالوقف وما حكم الرفع ايضا؟ هذا له حكم اه الرفع. لان لا مجال للاجتهاد فيه. كما قال العراقي في الفيته ومات عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو ما اتى فالحاكم الرافع لهذا اثبته. اما اعلان الحديث بمجرد العائن لا يؤثر فلا يزال الشيخان البخاري
1:44الرجال لابن جريج بالعنعنة سواء من رواية عطاء او من رواية غير عطاء وكذلك مسلم يخرج لابي الزبير العنعنة وادي العنان غير مؤثرة لان الاصل اتصال. والعن علاقتكم بتصرف الراوي اصلا. ولو لم تكن من تصرف الراوي لا تؤثر. لانه ما دلس. فرق بين التنديس
2:04الذي اوجب الخلط عند المتأخرين انهم لا يفرقون بين التدريس وبين العلنة. يجعلون العنعنة هي التدليس وهذا غير صحيح الاوائل ما يفعلونه هذا انما يفرقون بعد التدليس التدليس نوع انقطاع. دلس يعني يسقط واسطة. اما لا عن عن لازم يكون الخط وسط. فالاصل فيه اه السمع