حكم تغيير بعض الاحكام في الدين واستدلال البعض على الجواز بفعل عمر في عام الرماده
0:00عمر رضي الله عنه في بعض المسائل مثل الطلاق يكون فيه يعني مثلا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رأى عمر يعني بعض العلماء ممكن يأخذ منه انه يكون فيه هذه سياسة
0:24وش المحظور الان؟ وش الاشكال؟ يعني ما يسوى مثلا هذي فيه مخالفة مثلا للنص اي اي وصفة يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر منظوم عليهم. اي نعم. نعم
0:45في السياسة وهل لكل احد مثلا يستدل بهذا هو الاصل في الاحكام الشرعية والحدود ان تبقى باقية ما بقي الليل اخوانا فلا تتغير بتغير الازمان ولا تتغير بتغير الاحوال وهذا عام مطرد في كل قطعيات
1:15الشريعة اما ما ورد في الاثار ان بعض الصحابة مثلا في عام الرمادة وفي بعض الغزو لن يقطعوا اليد فليس المقصود انهم اسقطوا قطع اليد وانما هذا من باب التأخير
1:33لان المسلم اذا اقيم عليه الحد في ارض الحرب قد يلحق بالعدو وقد بين هذه المسألة الامام الترمذي رحمه الله في جامع كتاب الحدود والذي يظنون ان الحد يسقط هذا غلط ولا اصل له. بل في طائف من العلماء يقولون
1:53يقام عليه الحد حتى في ارض الحرب. حتى لو لحق في ارض العدو قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لكن الطائف يرون ان هذا يتسبب بذا وتأخير الحد ما في مانع
2:09من باب تأخير الحد لا من باب تعطيل الحد كذلك مسألة حديث اه اللي في مسلم حديث اه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق
2:28على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فلما كان في زمان عمر قال الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيها. فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم
2:46هذا نعم قد يحتج به من يقول بجواز الاجتهاد في مثل هذه المسائل وهذا ايضا فيه نظر لان مسألة الطلاق الثلاث مسألة مختلف فيها. ليست متفقة ليس من المسائل المتفق عليها
3:03وفيها ثلاث اقوال منهم من قال ان ثلاث واحدة ومنهم من قال ان الثلاث ثلاث ومنهم من قال ان الحاكم مخير في هذا ومن مسائل التخيير على حسب ما يرون من المصلحة ونحو ذلك. وان كان قول الذي يقول بان واحدة ارجح الاقوال لكن يبقى
3:29هذا قول الذين انطلقوا من المنطلق هذا بناء على هذا القول. لان الاحكام تتغير بتغير الزمن. او ان يأتي كل ما هب ودب يقول تغير العصر نغير كما غير عمر
3:43عمر رضي الله عنه ما غير الحكم مقطوعا به ومعاذ الله لو قدر ووجد هذا من الصحابة يقرون هذا فعلم ان المستقر في اذهانهم وفي عرفهم وفي علومهم ان هذا مما يسوغ في مثل هذا الامر
4:00ولذلك ذهب بعض العلماء الى انه قد يكون في محفوظات الصحابة ان في المسألة قولين عندهم حاول بالامضاء وقول بجعل الثلاث واحدة فرأى عمر انه يستعمل الحديث الاخر في هذا الوقت لانه انفع للناس. وهذا غير بعيد
4:25بمعنى اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان حديث فيه تيسير وحديث فيه تغليط فيأخذ العالم بالفتوى في وقت وفي وقت اخر يأخذ بالقول الثاني للمصلحة والسياسة الشرعية
4:45والسياسة الشرعية كما تقول في السؤال يعني انا كل شخص يبي يبني عليها لا ليس كل شخص. هذا يكون لاهل العلم والفضل واهل الدين والورع ولا يقرر ذلك كما يصيح الان العلمانيون وامثالهم. هم يتحدثون عن هذه المسائل. وهم لا يهمهم اصلا ماذا الطلاق ولم يهمهم الطلاق؟ انما يريد
5:06بهذا الحديث الى تعطيل شرع الله جل وعلا ورطب اراء الخلق بحيث لا يكون الاسلام ولا للشريعة الالهية حكم على ارائهم ولا على تصرفاتهم ولا على افعالهم يريد ان يفعل ما شاءوا تحت هذا المسمى وهذا لا اصل له
5:29الله جل وعلا يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. والله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان مصيبة فتنة او يصيبهم عذاب
5:42قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه بطاعته والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقدمون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا وكانوا يقومون الحدود على الصغير والكبير
5:56بناء على قوله صلى الله عليه وسلم وايموا الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وهذا متفق على صحته الاحكام الشرعية ما تربط باراء الناس ولا اجتهادات. اما المسائل الاجتهادية فنعم
6:12هذا ينبني على سياسة شرعية وايضا ليس كل احد والدليل على هذا ان الحجاج حين سأل انس بن مالك ما هي اشد عقوبة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم انس رضي الله عنه من طيب نفسه
6:30ولم يدري عن مقصد الحجاج اخبره بحديث قصة العرونيين فقام الحجاج على المنبر خطيبا تحدث بهذا الحديث وقال انتم تلومونني على جلد فلان وقتل فلان وهذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل اكثر مما فعلت
6:48ثم ساق هذا القبر. فلك عهد جماعة من الائمة كالحسن البصري على انس. حدث هذا الظالم بمثل هذا الحديث ترى بعض الفقهاء التحفظ آآ من سياق عند بعض الناس لانه قد يضعه في غير موضعها
7:05ويفهمها على غير وجهها فانت لا تحدث مثل هؤلاء بمثل هذه الاحاديث. فهذا اشترى مثل هذا الحديث وضع في غير موضعه. حنا مع المرتدين. ما فعله مع اصحاب رسوله مع اصحابه ولا فعلهم مع الاخيار والصالحين كما فعل الحجاج. يجلد الصالحين ويدع الطالحين. يجلد ويزج بالسجون بالمتقين
7:27ويكرم الضالة والقوة الضالين فبالتالي السياسة الشرعية تكون مربوطة بالعلم وبالتقوى والمعرفة بمصالح المسلمين وهذا معنى قول علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون هل من السياسة الشرعية اتريد ان يكذب الله ورسوله
7:47من ذاك عمر رضي الله عنه حين حرق بيت رويشد لما كان يبيع الخمر هل من السياسة الشرعية؟ حين يرى توسع الناس شرب الخمر ولا ينفع تعثيم الجلد وفيه عقب بعقوبة اخرى تكون من السياسة الشرعية وليست من التشريع. اللهم من باب الردع كما فعل عمر رضي الله عنهم