صحه حديث النهي عن التحلق يوم الجمعة الشيخ سليمان العلوان
0:00في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لها رسول الله عن التحلق يوم اه الجمعة حديث رواه السنن اسناده اه قوي فالتحلق بالجمعة مختلف في معنى هذا الحديث. قيل تحلق الجمعة في مساجد الجوامع. في الجوامع في المساجد
0:23جوامع من المساجد لانه حينئذ يؤثر على المصلين المصلين يتقدم وهو كن عائقا لهم. وقيل ان الحكم غير مربوط بالاخرة. مربوط بنفس الشخص. حيث انه قد يتحلق يوم الجمعة ادى به لا
0:37التأخر. وقيل الحكمة ذات تعبدية. وهل المساجد ام لا؟ هذا كله ايضا فيه خلاف هذا كله في خلاف. الخلاف وقع اولا هل هذا يشترط في الجامع ام لا؟ في خلاف
0:51الخلاف الثاني هل هذا يخص الاذاعة المتقدمة والصريحة ويخص ذوات المقيمين للحلق. هذا ايضا في خلاف الحديث عام سنبقى على العموم حتى يثبت شيء يخصص ونحو ذلك. وهذا كله طبعا المقصود به قبل
1:12صلاة الجمعة اما بعد الجمعة فلا مانع من التحلق يا هذا يجرنا الى حديث عن قضية الحديث في عصر يوم الجمعة ايجرنا الى حديث عن العصر يوم الجمعة الا تسألون؟ يقول هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحديث
1:32يوم الجمعة ونحن نجيبهم فنقول وهل ورد الانسان كان يحدد بعد العصر حتى يقال هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون ما كانوا يحدثون اصلا؟ لا بعد العصر ولا بعد الظهر
1:45هل يقيمون حلقة ذكر في المسجد وكانوا يعظون هذا واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ الصحابة رظي الله عنهم ويذكرهم بعد الصلاة زيد ابن خالد في الصحيحين بعد صلاة الفجر وغير ذلك من الادلة. فاذا كان الحديث على وجه التعليم
2:02الحديث المقصود هي التعليم ايش هو الحديث ويدفع تناهية علمية حلال وحرام هذا لا بأس به في كل وقت من اوقات اه الصلوات اذا كان الحديث وعظية المقصود بها الواعظ
2:16المداومة عليه في نظر ولا الصحابة ولا التابعين ولا اهل العلم الصحابة يتحاشون المداومة الاسترجاع كما في حديث ابن مسعود في الصحيح وكما في حديث ابن عباس في الصحيح وغير ذلك ان يضعون يوم معين للوعظ والارشاد وهذا يوميا فارى
2:35شيء يغير المسألة مسألة علمية. من باب تعليم الناس هذا لا مانع ان يكون يوميا لان العلة مانع. والفرق بين الامام يقرأ ويشرح وبين حلقة تقام بعد صلاة الظهر والعصر والمغرب او العشاء او كل هذا من باب
2:51اه التعليم والتعليم مطلوب الناس الان الحقيقة تستطيع ان تصنفها وتقول الامام بالتعليم فيما يكون بالعادات. ولكن يدعون يوم الجمعة ترك الجمعة لا اصل له. يقول وقد نستغني بخطبة الامام خطبة الامام قال الصلاة
3:08التعليم التعليم على وجه الدوام في احكام الحلال واحكام اه الحرام مسألة اخرى ارى ان الحديث ايضا ينبغي ان يكون بعد فراغ المأمومين من قضاء الصلاة. ففي من يقضي والذي يقضي اولى منك في الحديث. ولا سيما ان بعض الائمة يقرأ القرآن
3:27يقرأ حديث ثلاثة حديث يشوش على المصلين. الذي يقضي اولى منك بالحديث. تبي في مجال التعليم ولا فيه انكار منكر. ولست في مجال ملاحظة على الجماعة. في مجال والله جيت على وجه الدوام يقرأ وينتهي الاشكال. قد يستفيدون وقد لا يستفيدون. وبعض الائمة صلينا ورائهم انتم من الاحاديث الموضوعة والمنكرة اشياء كثيرة دون تلبيس دون اه
3:47المسألة يا اخوان تستفيد من العادات الان الناس الان يتساءلون من ذكور واناث هل هذا دليل وهذا شيء مبشر في الحقيقة وشي طيب ان الناس تسألون ولا يتضايق الانسان من هذا بل هذا منهج جيد هذه طريقة من مضى من خيار الامة
4:07الدليل واستدلال المسك والله عادة ترى عليها ابائنا واجدادنا فلا داعي فيك يا فلان او على مسألة مسألة دليل وينبغي الانسان لا يفهم غلطا ينبغي يفهم القضية على نحن لا ننكر الحديث بعد العاصي اذا كان على وجه
4:20التعليم واذا كان على وش الوعظ المداومة نعم شيء منكر لا اصل له ولا فعله احد من السلف فاذا كان وكذلك يتحرى الاحاديث الصحيحة. وينتظر احد من الاصل ينتظر حتى يفرغ المأمومون من قال يخرج الكسلان خلوه يخرج
4:37يبقى الحريص على الفائدة والعلم ونحو ذلك. والله اعلم