ماهو الضابط الانكار على العالم اذا اخطا في مساله الشيخ سليمان العلوان
0:00وفي برامج ملفات حتى المسائل القطعية يعني انسان واضح يدل فيها وبالتالي اذا اخطأ الكلمات القطعية يختلف عن قضية البيان عن مسألة التطبيع وتظليل التعزيز في الرد على اه تأييد في قمع الاخرين وممارسة القمع الفكري او العنف ونحو ذلك
0:29يحترمونه ويقدرونه ويحفظون له اجتهاد ومكانته لانه من عالم تأهلت في حروب الاجتهاد وغير ذلك من مسألته موجودة ومعروفة عن بعض ائمة السلف تعالى ما من عالم مهما بلغ في العلم الا وله وعليه
0:52كما قال الامام مالك ما منا من راد ومردود عليه الا الصاحب هذا قبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه ولذلك لا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى اه ان العالم
1:10العالم محكومة لا حاكمة وان اقوال العلماء يستدلوا لها ولا يستدل بها. قال ان المتفق عليه بين العلماء يحرمون التعصب يحرمون التقليد ويقول الشاف يجمع العلما على له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدع لقول احد وليس الشعراء يظلمون في
1:34على اي الانسان اياك والهوى تقليد اراء الرجال فتقتدي ولا تتعصب للمذاهب جارة وتنبذ خلف الظهر في سنة احمد وقول اعلام الهدى لا يعمل لقولنا بدون نقص يقبل في دليل وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام
1:54لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار العجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام سوى آآ الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم من الحديث واضرب الجدار بقول
2:14واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلت فنص ذلك اطلبوا فاسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل فيها فان فيها منفعة لقمعها في كل والمصيبون يكتفون اه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووقع الصحابة بذلك ابو بكر وعمر
2:34اه منع المتعة واطلب الاصرار. ابن عباس ينكر هذا وبشدة. وكان يقول الصحابة والله ما اراكم من بعيد. حتى يعذبكم الله. اقول قال قال ابو بكر وعمر وحين ابكى ابن مسعود في البنت وبنت الابن والاخت بان للبنت آآ النص والباقي
2:54ويتابعون قال قد ظللت اليه وما انا من في ذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت المسلم الشقيقة بعضهم بعضا رحمة الاخرين واحترام الاخرين وتقدير الاخرين وعذر الاخرين لان هؤلاء لم يخلقوا اصلا العمد وعن هواه. فالطرف الاخر الذي يخلق الاصول عن العبد عن هواه كالاشعري
3:24ونحن هؤلاء او اي نعم يخلط لهم القول ويختلفون عن آآ الاخطاء الذي يقصدون خطأ ذرية وخطأ في اصل ولكنه ليس كل الاصل انما هو جزء من نوع يترتب على الفتوى بظاهرة على الامة. المرأة ان تقتل المرأة وجهها. في
3:48الناس لا يكشفون حقيقة هذا نعم ننكر عليه لانه هنا فتح باب الشر على وناس لا يعرفون هذه القضية. هذا القضية يتعلق بها جماعات. لماذا؟ لا في من قال في ذلك
4:04الجمهور يمنعه وهذي مسألة متعلقة بشخص بعينه غير متعلقة مربوطة يوم الفتاة فالفتوى المربوطة بامة لا بد ان تكون مدروسة وهو ان تكون فتوى جماعية وينظر مصالحها بمفاسدها ويعطي ثقة وعناية اكثر من آآ
4:24وغيرها فبالتالي هذه الفتوى قد شد البلبلة خرق لسياج واقع البلد. وفي نفس الوقت يعني مثل العياط مع علي بن عبد تحمل انكار لكن الانكار هذا لا يترتب عليه ان تودع الاخرين. ان تصدر اقوالهم او ان تضللهم. او ان تمنع الاستفادة من علومهم اه قلوبهم
4:56نعم انا دخلت عليه ضرر مبنية على الكحل او القياس مخالفة قالوا نعم ينبغي ان يعذر الاخر فالحرج يبين له اذا اعتقد انه العلماء يقولون كلامنا الصواب يحتمل الخطأ. وكلام غيرنا خطأ يحتمل