الرد على ادلة القائلين بجواز كشف المراه لوجهها الشيخ سليمان العلوان
0:00الاخ يقول ما توجيهكم في حديث ابن عباس ان فضل ابن عباس آآ كان رديفا النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليها تنظر اليه اليس في الحديث يدل على انها كانت كاشفة عن وجهها
0:10على ان احرام المرأة في وجهها ويديها. اولا الروايات الواردة في هذا الخبر روايات شاذة ولا يصح من ذلك شيء. الامر الثاني يقول او منتقبا لا بأس فيه. بل هذا ضعيف جدا لان النبي قال لا تنتقد المرأة
0:30المحرم الامر الثالث ان كاشفة عن وجهه ليس بصحيح لان كون الانسان ينظر قد ينظر الى هيكلها والى جسمها وللانسان قد يفتن بالشكل والمظهر العام لا يفتن الوجه قد يفتن بالمنظر العام ما لا يفتن في الوجه. انه ينظر اليها فصرف بصره. ورأى ان انها تنظر اليه انه كان
0:50جميلة من ابصارهم فحين نهاوى النبي صلى الله عليه وسلم علم انه لا ينظر اه اليها وانه لا يحق لها ان ينظر الى ذلك لانها قد يكون وسيلة الى الوقوع في الحرام. اما قول من قال بان هذا الحديث يعني في
1:10عن وجهها. وفي دلالة على ان المرأة تكشف عن وجهها وان وجه المرأة ليس بعورة. فالجواب عن هذا من وجوه. الوجه وعلى فرض صحتها. فالادلة الاخرى التي تفيد بان وجه المرأة عورة اقوى. كحديث ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم المرأة
1:30العورات ولا يجدن المرأة كلها عورة وهذا رواه الترمذي وغيره باسناد صحيح والصحابة قطني وغيره. امر اخر هم يحتجون بحديث اه عبد الملك ابن سليمان عن عطا عن ابن جريج. فقامت امرأة الصفعاء الخدين. ان سفعاء الخدين الا ان
1:50كاشفة عن وجهها اجابة عن هذا ورواية مسلم يجاب عن هذه ان الرواية الشابة ضعيفة لان ابن الجواز روى هذا الخبر عن عطاء عن جابر ولم يذكر بل قال امرأة من خطة الناس وهذا خبر متفق على صحته. وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى ايهما اوثق
2:10في عطاء ابن جريج ام عبدالملك؟ فقال الامام احمد رحمه الله تعالى عبد الملك ثقة وابن جريج اوثق عبد الملك ثقة وابن جريج اوثق. وفي حديث ايوب عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه
2:29ام سلمة فما تصنع النساء بميولهن يا رسول الله؟ قالوا يرخينه شبرا هكذا تنتهي اقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا على ذلك. فاذا امرت المرأة امر انجاب ان تغطي قدميها. فلا ان تؤمر بتغطية وجهها من تبع اولى. لان
2:49المرأة في وجهها اعظم من فتنتها في قدميها. ولقياس اولوي. اذا عن هذا من باب اولى امر اخر عمر رضي الله عنه اذا رأى امة في عصره ساجد عن وجهه ضربها وقال تشبهين بالحرائر هذا في دلالة ان الحرائر كن يغطين وجوههن قال الله جل وعلا
3:09فيا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين قال ابن عباس فيما رواه عنه ابن جرير من رواية عبد الله بن صالح كاتب الليث عن معاوية ابن صالح ابن حدير
3:29عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه قال امر الله نساء المؤمنين ان يغطين وجوههن لا يبدين الا عينا واحدة. وعبدالله بن صالح صدوق سيء الحفظ ولا تشتد البخاري بصحيفته. وعلم بطلحة لم يسمع من ابن
3:49ولكن ثبت انه بواسطة مجاهد وعكرمة والسعيد ابن جبير. فانتفت شبهة الانقطاع. هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث ان لا حديث مشتملة تحمل على الاحاديث فبالتالي يزول اذا جاء حديث محتمل واخر غير محتمل نحمل هذا على هذا فيزول
4:09الاشكال. فهذا حديث محتمل على الوجه الثالث. نحمل على الاحاديث الاخرى الصريحة. وحينئذ يزول الاشكال. الوجه الرابع ان العلماء مجمعون الذين يقولون بجواز كشط المرأة والذين لا يقولون بذلك. ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها وقت الفتن
4:28فاذا وجدت فتنة فيجب على المرأة ان تغطي وجهها بالاجماع. واي فتنة اعظم فتنة عصرنا؟ فبالتالي بالاجماع تغطي المرأة في بعض العصور الجواري لتغطية الوجوه. حين ظهرت منهن الفتنة كما في نساء التتار وغير ذلك. واحيانا
4:49يقول هذه اشارة فقط الى سؤال آآ الاخ