احذر ثم احذر من تكفير المسلم ولو فعل مكفرا الشيخ سليمان العلوان
0:00وهو الذي يختلف النفاق على الكفر. لقى النفاق ثابت اطلاقا. ايش سلفي؟ نفاق يختلف عن الكفر. وكل من قال وفعل ما هو كفر كفر بذلك لكن بالنسبة التعيين يختلف من شخص الى شخص. ويختل بمسألة الى مسألة لو ان شخصا سب الله
0:40او سب الرسول صلى الله عليه وسلم سبا صريحا هذه الكفة مباشرة ولا يعذر ابدا لا جهلا ولا غيره ما يتصور فيها الجهل اصلا لكن لو امرأة وقع الذي قد يتصوره ليس كفرا. كما يقع الان من بعض يتلبسون بعض الشركيات يستدلون بقوله تعالى اتقوا الله في
1:00الوسيلة وهذي وسيلة للكورة. هل يقال هذا ردة على الدين. قال كفر. وبعد ذلك هو يأتي بان هذا العمل كفر. هذا ضروري. واجمع عليه التعيين يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى وقد سبق السلف على لو كف بعينه حتى تقوم عليه الحجة. اذا عارض بعد البيان
1:20الرسل فيكفر بعينه. اما ابتداء تقول هذاك اعمى الكفار ورد عن الدين. الا تثبتها سب الله وسب الرسول لانه ما يتصور فيها الجهل ابدا. مجرد ان يسلب الله ويسب صريحة يقال هذا بعينه كافر ومرتد عن الدين. حتى يتوب الى الله جل وعلا. اهل العبادة بعضها يختلف عن بعض. ولكن
1:40الراجح انه يقال هذا العمل كفر وردة. فاذا اثر على فعله نقول مرتد عن الدين. يعني اذا خالف القرآن خالف ما اجمعت عليه الرسل. كثير ممن تكسير العين بالنسبة لاقامة الحدود هذا خاص بالقضاة ونحوهم. وليس لاحد يقيم الحدود ابدا
2:00في تلاعب. هل من بدا الذين تقتلوا هذا خاص بالقضاة ومن يقوم مقامهم. اما المسكين النوع. هذا يقول طلبة العيد حتى هذا النوع ليس لكل احد يقوم بطلبة العلم الراسخ اللي عندهم علم. لان هذا العمل كفر. لان الانسان قد يكفر بما ليس كفرا. كما فعلت الخوارج. يعتقدون
2:20ذنب ما ليس بذنب يرتبون عليه احكام الكفر ولا يفرقوا بين النوع والعين ولا غير ذلك. واما بالنسبة الى العين هذا ادق من العين هذا ادق هذا لا يقوم به الا راسب قدمه. ولذلك حين استحل الخمر قدامى بن مظعون. ما بادر تفسيره الصحابة ابدا
2:40لا عمر ولا مع جلالة قدرهم وعلمهم وفضلهم غيرتهم على الدين. قال عمر استتبوهم ثلاثا فان تابوا الى قتلوا اي مرتدين. بعد ذلك بين عذره القدامى وان نتأول اخطأ بالتأويل ثم تاب الى الله جل وعلا واناب
3:00هذا لخواص يعني العلما وطلبة العلم الراسخين لانه قد يلاحظ في تسرع تلك الاعياد الانسان قد يكون جاهلا جالا معتبرا لان الجاهل نوعان نوع معتبر نوع غير معتبر بعض الرجال ما يعلم صاحبه. يكون معرض انا مهوب جاهل. بعض المسائل تكون واضحة. وهو ايضا ما جاهل حكمه لكن جاهل عقوبتها
3:20العقوبة غير الجاهل بالحكم. جاء بعقوبة لا يعذر به احد. جاء بالحكم هو اللي فيه التفصيل. وقد يكون متأولا. وقد يكون مكرها. وقد يكون كفره سبق لسانه كقول الرجل اذا قال اللهم انت عبدي وانا ربك سبق لسان فعذر وكان رجل يشكك في قدرة الله مع ان قدرة الله اوضح من اوضح من توحيد العبادة انت
3:40الله متعلقة بتوحيد الاسم والصفات ومتعلقة بتوحيد الربوبية. وفطري قدرة الله حتى المشركون. الذي يعبدون الامثال لا يكرهون قدرة الله. ابدا هذي ومع ذلك عذر صاحبها لانه فعلا يعني كان يخاف الله كما في الحديث. فاذا ثبت الرأي ان الرجل فعلا متأول او ساهل واظح سهله. الضابط الجاهل
4:00يقول والله لو اعلم ان هذا باطل لتركته امريكان لا تعطيه الادلة من الكتاب والسنة ولا يلقي لها بالا. واذا اراد يتاجر ذهب يسأل ويبحث وينظر واذا اراد يعمل لا يتحرى ولا يبالي ولا يرفع بذلك رأسا هذا ما يمكن ان نقول عنه جاهل ابدا. هذا ليس جاهلا. هذا كفر
4:24ما يعذر احد بالجهلة. احب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا معنى راحته بجهله. يجهل. هذا لا نراهم يسبون الان الله والرسول في الصحف كيف يعذرون بالجهل؟ ولا يتجرأ يسب. حاكما من الحكام وهو يراه. هذا ما يمكن يعذر بهذا ما فيه جاهل هذا هذا كفرا مباشرة
4:44نعم داخل على التصوير السابق السجون لكن اللي تصور في الجهة الغير انا مثل هذا اقول لا يتصور فيه الجهل اصلا النوع الجهل يعبد ربه. لا يسأل. حكم عليه بالكفر في احكام الدنيا. مجتهد
5:14ما يقدر يكفي. لكن الامر الى الله في الاخرة. اذا كان يرى هذا الرأي اذا كان يرى هذا الرأي هذا الشيء هذا لا يحجر على اجتهاده ليس وصيا على الاحكام الشرعية يعرض رأيه مقصود الوصول للحقيقة والنتيجة