من هم الرويبضه وصحه الحديث الوارد فيهم الشيخ سليمان العلوان
0:00اما الحديث الاخر ان بين يدي الساعة سنين خداعة. يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق. ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن وتتكلم فيه الرويبضة. قيل يا رسول الله ومن الرويبضة؟ قال الرجل التافه
0:30تحدث او يتكلم في امور العامة. هذا الحديث طوال الامام احمد وغيره وفي اسناده ضعف يسير. وتكلم فيه غير واحد من اهل العلم واعله وان كان معناه صحيحا وواقعا في زماننا
1:00بحيث اصبحت قضايا الدين الكبرى تحت اقلام الصحفيين. والعلمانيين. فهم الذين يتحدثون عنها وهم الذين يقترحون وعنهم كثير من الناس يصدر ولا سيما القضايا الحساسة المتعلقة في قضايا المجتمع. وبالذات قضية المرأة
1:40فهم يحللون ويحرمون ويتحدثون بملئ فيهم ما لا يعنيهم. وليس من تخصصهم هم تخصصهم فاز الفريق الفلاني هزم الفريق الفلاني اما مثل هذه القضايا فليست من شأنه ثم ليس عش هذا وليس هذا عشك فادرجي. ومع هذا يبارئون الائمة الكبار عن مثل هذا
2:10قضايا ويتحدث الواحد كأنه ابن تيمية او كأنه ابو حاتم او ابو زرعة فلا علم ولا حلم لا رواية ولا دراية. ولا يميز بينما رواه الدارقطني وبينما رواه البخاري وقد يتشبثون بنقولات منقولة عن بعض الائمة يبحثون عنها من هنا
2:40فهناك مستعينين بالكمبيوتر وشبهه او بالانترنت وهذا لا يغني عنهم شيئا هذا المنهج خطأ وان اصابه في بعض القضايا العلمية كل من قول في الكتب يكون صحيحا. ومن اعتمد على المنقول في الكتب فقد ظل
3:10فهذا المنقول بعضه صحيح وبعضه غلط. وبعضه قد تكون فكرة مؤلف صحيحة الصلاة يبقى النظر في قضايا اخرى. من المطلق والمقيد والخاص والعام والنظر في الادلة بصحيحها وسقيمها والنظر في مصالح الشرع
3:40وهؤلاء يجعلون من الخلاف مسوين لطرق المسائل الشاذة. فيبحثون في الكتب العلمية وما يتأتى مع اهواءهم وشهواتهم يبنون عليه حكما شرعيا باعتبار المسألة خلافية ولكل رأي واجتهاده. سيمررون المسألة الشاذة عن طريق المسائل او عن طريق الاختلاف
4:20من الفواكه ان بعض الخلفاء الاوائل كتب له او بعض اصحاب هذا الفكر كتابا سمع فيه شواذ المسائل. ولم يرد مسألة الا وقال بها فجمع الشواذ اهل المدينة في بحث الغناء. وشواد زال الكوفة في بحث النبيذ
4:50هذا الموجود في فقه الشافي فوق الحنان الحنبلي. وفي فقه حنفي ايضا. واورد على كل مسألة من قال بها تعالظه على هذا الخليفة فاعجب به باعتبار ان كل مسألة قال بها امام. وباعتبار ان الخليفة ليس
5:10مؤهلا في مثل هذه المسائل عرظه على اهل العلم. وحين اجتمع له العلماء ودرسوا ما فيه حكموا على الصاحب هذا الكتاب بانه زنديق. وان قال بكل مسألة وان ذكر عن كل مثل قال فيها جماعة من العلماء ووضحوا للخليفة انه حين قال اهل الكوفة القضية لم يقل باهل المدينة. وحين قال
5:40المدينة بمثل هذه القضية لم يقل فيها اهل الكوفة هذا جمع شواذ ما عند هذا وشواذ ما عند هذا وشواذ ما عند هذا وجعلها قولا لعالم واحد ولم يقل احد من
5:50الماء بكل ما في الكتاب ابدا. ولو اجتمع كل ما في الكتاب عن عالم واحد لكان زنديق وهذا معنى كلام الائمة من تتبع رخص الفقهاء فقد تزندق او اجتمع الشر كله فيه
6:10الرخص المبنية على دليل هل هي الرخص المحمودة؟ ان الله البنتوتة رخصه كما يقرأ عزاء اما الرخص المبنية على الشهوات هذه رخص مذمومة. اتفق العلماء رحمه الله تعالى على ذم صاحبها. والله اعلم