حكم تقصير بعض الراس عند التحلل من العمره الشيخ سليمان العلوان
0:00الاخ يسأل عن تقصير بعض الرأس بعد التحلل من الحج او من العمرة هذه المسألة هي المسائل المختلط فيها حكمها حكم مسح الرأس تماما لا فرق بين المسألتين. ما رتل على هذا هو المرتب على هذا. فمن قال يجب تعميم الرأس بالمسح؟ قال يجب تعميم الرأس بالحلق
0:35وهذا ملعب اسحاق والامام احمد والطائفة من اهل العلم. وهو قوله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لان الله جل وعلا يقول وامسحوا برؤوسكم. وقال تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين البقال هنا لانها للانصاف
0:58يفسر الاخاء ما جاء في حديث عبدالله بن زايد في الصحيحين. ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بمقدم راسه الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه القول الثاني انه يجزئ مسح شعرة واحدة من الرأس
1:24هذا القلب الذي يمكن مسحه يمكن حلقه ايضا في التحلل. وهذا احد القولين عن الشافعي رحمه الله الو ان الباء في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم للتبعيض قال وقد ثبت ورود الباري التبعيض في لغة العرب. قول الشاعر سينزل بماء البحر
1:53الو ولان البائدة سبقت بفعل متعدي اثادت التبعيض ومسح فعل متعدي وليس لازما. واذا سبق بفعل لازم كانت للاطفاء كقوله تعالى وليتصوفوا في البيت العتيق. وليطوفوا في البيت العتيق هذا هنا للالصاق وليست
2:29للتبعيض واستدل ايضا في حديث البغيرة بكعبة في صحيح الامام مسلم انه على الناصية والعمامة وفي الاستدلال لم يقتصر على جزء من الرأس. هذا الحكم متعلق بمن لبس عماده. اما كون ذاك
2:51بلغة العرب. وهذا واظح كثير ايراده في اشعار العرب. ولكن جعلوا الباء هنا للتبعيظ في نظر. لان فعلا النبي صلى الله عليه وسلم يفسرها الثالث انه يمسح ثلاث شعرات وهذا احد القولين عن الشافعي. ومذهب ابي حنيفة
3:13قالوا لنا واقل الجمع وقال ايضا تعالي لو حلق ثلاث شعرات اجزأ الاظهر من هذه الاقوال والعلم عند الله انه يجب تعميم الرأس في الحلق او التقصير كما يجب تعميمه في المسح
3:46والله اعلم ولكن لو وجد شخص قلد غيره برأ الذمة فيما مضى. ولكن اذا بان له الحق فيما بعد واجب عليه يأخذ بما بان له واذا لم يتبين له ان اخذ باقوال هؤلاء الائمة فمالك الشافعي وابو حنيفة وجماعة من الاسافر الذين يقولون
4:10التبعيض في نظره ان قولهم اصح هذا لا لا لا عتب عليه لكن اذا تبينت له السنة. وبان له وجهها وبيان له قوة دلالتها. ثم حاول ان يعتذر عن العمل بها بقول
4:23وعلان فهذا محرم ويأثم بذلك لان الائمة يحذرون من تقليده والتعصب الان بدون اي مبرر ولهذا يقول ابن عباس رحمه الله رحمه الله تعالى رضي الله عنه في من عارضه بقول ابو بكر وعمر وهما هما هما هما فكيف
4:43بقول احد الائمة الاربعة ومن هو؟ دونهم قدرا يقول والله ما اراكم منتهين. حتى يعذبكم الله. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم له حالات تارة يكون صريحا. هذا لا قول لاحد. وتارة
5:07سيكون محتملا فيرجع هنا الاشكالات. هذا يفهم على هذا الوقت هذا يفهم على هذا الوجه اذا كان الانسان يساعده شيء من اللغة وشيء من العلم. هذا صاحبه. واذا كان الانسان ليس اعلن شيء لللغة ولا من العلم. فيجب الانكار على
5:25صاحبة ولا سيما اذا كان على القول لم يقل به احد من ان العلم وعموما الرجل حين يبحث عن الحق ويتحرى الحق فمن الضروري يوفق للحق يتجرد على القواطع من الهوى والتعصب ونحو ذلك. هل هو يبحث
5:46الحق بتجرد وبحث في الادلة وفي مواطنها. ومن نيتها ان يسير مع الحق حيثما سارت ركائبه النصوص لسياسات عصرية ولا للضغوط الاجتماعية ولا يتهيأ من رأي الجمهور ونحوهم. لان بعض الناس يتهيأ حين يرى الجمهور في كفة فحين ان يكون هذا من
6:11عن فهم الدليل. فلا يزال الائمة ينكرون على من قلداهم بدون نبي. وقول اعلام الهدى لا يعملون. لقولنا بدون نص يقبلون في دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث. قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخذ باقواله حتى تعرض على الحديث
6:31والكتاب المنتظر. ومالك امام دار هجرته قال وقد اشار نحو الهجرة. كل كلام منه ذو القبول ومنه مردود سوى الرسول الشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار لقوله المخالف الاخبار. واحمد قال لهم لا
6:51ما قلته اصل ذلك اطلبوا تسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويقول الامام احمد رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته
7:09يذهبون الى رأي سفيان. والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امرهم. ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة يقول لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ يهلك
7:29حين اجتمع سفيان الاوزاعي في منى وقال سفيان الايدي لا ترفع الى تكبيرة الاحرام بناء على حديث رواه ابو داوود وهو منكر احتج سفيان على الاوزاعي بهذا الحديث قال له الاوزاعي احدثك عن عبود الله عن نافعا
7:49كان يرفع يديه وذكر رفع اليدين الاحرام في الركوع في الرفع من الركوع. يحدثني في حديث ظاهر يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف الحديث سكت سفيان فقال الاوزاعي كانك لم ترضى. قم لا تعن انا واياك
8:07عند المقام انني على الحق وانت على الباطل. فحين لقي ابو حنيفة الامام وكيع الامام احمد فقد يكون الرجل فقيرا يحدث الامام ابي حنيفة على الجميع رحمة الله. فقال ابو حنيفة
8:47ابو حنيفة اليس الحديث كله؟ قال ابو حنيفة اجبني في امرأة ادعت الحمل قال حددنا عن ابن عباس بينهما بالتلاعب. قال وكيفما اخذت طريق الا اخذ بالصاروخ الاخر ولكن المثل جاء في الصحيحين. المقصود عدم التعصب
9:27وجوب الاخذ بالدليل وليس معنى هذا ان الانسان يستحق ختام الكتاب والسنة ويقول لا علي من اقوال الصحابة الاخوان التابعين نحن رجال وهم رجال. كما يخيل هذا لبعض ظعفاء الايمان وقليلي العلم
9:47من المتأخرين لمن يخيل ليل انه يستطيع ان يستقم بالفعل دون السلف. فيقول ابو بكر وعمر وعثمان هذا غير صحيح نحن نفهم الكتاب والسنة عن طريق فهم صحابة والتابعين. فليس لنا ان نستقم بشيء دونه. نعم قد
10:17قال العبد معنى من المعاني لن يسبق اليه هذا واضح. كما كتب ابن تيمية مئات المعاني. لم يسبق اليها. ولكن ليس في الادلة ما يعارضها لكن حين يأتي ما يعارضها يطرح فهمها فلان والاخر لمن نجلهم ونعظمهم نساهم ابي بكر وعمر
10:37اثنان وعلي والخلفاء الراشدون بقية العشر المسلمين بالجنة. لان المصيبة ان بعض الناس تصورنا اتقوا الله ولا ينظر في اقوى ولا ولا ولا يتقوا بفهمه دون فهو العلماء. ينظر في المسألة ثم يرجح الدليل ترجيحه. اذا ظهر الدليل
11:07وجب عليها ينكرها ولو ناله ما ناله من الاذى والابتلاء والامتحان