متى يبدا وقت صلاة العشاء ومتى ينتهي الشيخ سليمان العلوان
0:00ينتهي. العشاء لها وقتان اختياري وقت اضطراري وقت الاختياري الى منتصف الليل. وبدأوا بالحساب من غروب الشمس البدء بالحساب غروب الشمس. في قسم الوقت من غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني على اثنين
0:30هذا هو نصف الليل. هذا الوقت الاختياري. والافضل التأخير الصلاة او كان اماما ويرغب جماعته بالتأخير. كما قال صلى الله عليه وسلم انه لوقتها لولا ان اشق على امتي النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال الجماعة اذا رأى مجتمعوا عجل واذا تأخروا اخر والحديث في الصحيحين الوقت الاضطراري من
1:00بعد المنتصف الى طلوع الفجر الثاني. نائم استيقظ. ناسي الحائض تطهر وغير ذلك. وبعض اهل العلم يرى ان الوقت كله اختياري الى طلوع الفجر الثاني. لكن التفصيل هو الذي يتفق مع
1:22لانه لا يعني هذا ان سيأخذ بنصه يلغي النص الاخر الاولى للانسان عقد الطاقة ان يجمع بين النصوص. حديث ابي قتادة مسلم ووقت كل صلاة من لم يدخل وقت الاخرى
1:32هذا صريح بانه لا يأخذ وقت سعادة وقت الاخرى هذا ظاهر لكن عرض بادلة اخرى ولا يلزم ان هذا الاخذ بظهر هذا الحديث ان نقول في الفجر ولا قائل به. اجمع المسلمون على ان وقت الفجر يخرج بطلوع
1:47الشمس مع ان ظهر الحديث يأبى هذا. فنقيد الحديث بالاجماع وبظوار الاحاديث الاخرى. والاولى لطالب العلم على قدر يحال الجمع بين النصوص. فلا يأخذ بنص ويلغي النص الاخر يجمع بين هذا وهذا حتى يحصل في ذلك اعمال. النصوص الثابتة عن
2:07بعض الناس الآن يأخذ بحديث صلاة الجماعة تبطل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. ويقول صلاة الجماعة سنة بالبيت ولو لغير عذر. وهذا غلط واضح. وان قال به بعض الناس هذا غلط ولا وجه له ولا دليل عليه. والاخذ بنص دون النصوص الاخرى غلط محض
2:27بنص واحد والغاء اكثر من خمسين نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابطال ظواهر ادلة القرآن في وجوب اقامة صلاة الجماعة. الله جل وعلا امر بالجماعة حتى في
2:37شدة الخوف وهذا واضح جدا من صلاة الخوف. والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن الاعرج عن ابي هريرة. يقول صلى الله عليه وسلم قد هممت ان امر ثم امر رجل لا يشهدون الصلاة ساحرق عليهم بيوتهم. فلا يعني الإنسان يأخذ بنصف يدع النصوص الأخرى. هذا غلط ينبغي الجمع بين
2:57على قدر الامكان صلاة الجماعة هذا للمعذور. وقال قال معذور يكتب له الاجر كاملا. نقول ما هو الدليل على معذور الاجر كاملا؟ حديث اذا مرض العبد مقيد في المرض والسفر. الاعذار الاخرى لا تدخل في ذلك. والجمع واجب متى ما امكن والا فلأخير يسخر بينا
3:17حتى لو لم يتأتى هذا الجمع لم يحق لنا ولم يجد لنا ان نقول بين صلاة الجماعة سنة. ابن مسعود يقول وحديث مسلم لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
3:30صلاة الجماعة واجبة. بل قال ابن القيم وجماعة في ان صلاة الجماعة في المسجد ايضا. شرط لصحتها سمع النداء فليجب. ومن لم يجب فلا صلاة له الا من عذر. روى ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابن عباس موقوفا وجاء مرفوعا. والراجح مقفوف
3:50ومن ذلك اذا قضية الحجاب حجاب المرأة بعض الناس يأخذ بحديث بصرف النظر عن صحته وظعفه في حديث آآ اذا بلغت المرأة حديث عائشة يقال اه المرأة اذا بلغت المرأة سن المحيض فلا ينبغي ان يرى منها الا ها هو واشار الى وجهه
4:10كفيها وهذا خبر منكر باطل رواه ابو داوود وغيره. ثم يستدعي في حديث اخر حديث المرأة سف على الخدين. فقامت امرأة سفعاء فاخذ بهذا الحديث والذي قبله بان المرأة تكشف وجهها عند الرجال الاجانب وانه لا حرج في ذلك اذا امنت آآ الفتنة ثم يدع النصوص الاخرى طيب
4:30ما معنى قول الله جل وعلا؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. امر الله جلهم يغض الابصار. فلوجد هذه الفتنة فهل تهيئة؟ ويحفظوا فروجهم الله جل وعلا اه نهى او امر بغض الابصار قبل تحصين الفروج لماذا؟ لان اطلق البصر هو داعية الزنا
4:50للمرأة ان تكشف مبادئ الفتنة. ثم لو فرضنا ان هذين النصين صريحان في المسألة طيب النسخة الاخرى ماذا نصنع بها؟ كيف نجمعه؟ الله جل وعلا يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى
5:10تعرفي مثلا ازاي؟ كيف نفهم هذه الاية؟ وعن من نأخذ تفسير هذه الاية؟ ناخذ عن الصحابة رضي الله عنهم عن اكابرهم وعلمائهم في معاني القرآن. ومن اعلامهم عبدالله بن مسعود. كما في الصحيحين يقول لو اعلم احدا تبلغها المطي
5:30اعلم مني بكتاب الله لرحلت اليه. وبعدها وابن عباس وهذه المقالة قال ابن عباس قبل ان يكبر قال ابن مسعود قبل ان يكبر ابن عباس ابن عباس صار اعلم ان ابن مسعود بمعاني القرآن. كما ذكر ذلك واشار اليه شيخ الاسلام وغيره. وابن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
5:50ثق في دين الله. وقد سبق اهل العلم على انه من اعلم الناس في معاني القرآن. وكان امير المؤمنين عمر يسأله روى عنه ابن جرير بسند قوي دلوقتي عبد الله بن صالح عمه معاوية عن علي بن طلحة عن ابن عباس قال امر الله نساء المؤمنين ان يوطين وجوههن ولا يبدين الا عينا واحدة
6:10هذا سند قوي. عبد الله بن صالح كاتب الليل. وان كان سيء الحق. الا ان البخاري احتج بصحيفته في صحيحه واذا لم يخالف ولم يأتي بمنكر عليه تقبل روايته علي بن ابي طلحة منقطع عن ابن عباس ولكن يروي بواسطة سعيد بن جبير وعكرمة
6:30مجاهد تلتفت علة الانقطاع. فهذا معنى هذه الاية. واما حديث آآ هذه الرواية شاذة. جاءت من رواية عبد الملك ابن سليمان عن عطاء عن جابر في صحيح الامام مسلم. ورواه مسلم وغيره
6:50رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فقالت امرأة منشطة الناس ما في سبعة وخدين وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى ايهما يقدم في عطاء عبد الملك او ابن جريج؟ قال يقدم ابن جريج. في حكم على رواية عطاء عبدالملك عن عطاء بالشذوذ
7:10وخبرنا جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس وليس في شيء من هذه الرواية. فهذه الرواية الشاذة. فالمقصود تقرير قاعدة عامة الانسان يجمع بينهم. ما استطاع ان يجمع يرجع على حسب ما ظهر له من الادلة. اما كونه ياخذ بجزئية او يتناول حديثا واحدا ويدع عشرات
7:30الاحاديث فهذا غلط في الاستدلال. وقد ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى وغيره ان هذا المسلك من مسالك اهل البدع. فهم الذين يأخذون بنص عام الخاصة ويأخذون بنص ويدعون النصوص الاخرى هذا غلط. فلقد اطلاق الانسان يحاول الجمع بين النصوص. ويحمل
7:50المقيد فيزول الاشكال وحمل مطلقا على ذاك وجد. تحت حكمه. واذا استقصى الانسان بذل جهده وترجح لان هذا القول هو الراجح هذا يعذر عند الله جل وعلى ما دامت متوفرة في الات الاجتهاد واستقصى في ذلك والله اعلم