كلام رائع عن طريقه تحديد الحكم عند اختلاف الادله والجمع بينها الشيخ سليمان العلوان
0:00مع الادلة لانه لا يعني هذا ان الانسان ياخذ بنصه والغير النص الاخر الاولى للانسان عقد الطاقة ان يجمع بين النصوص. حديث ابي قتادة في مسلم فوقت كل صلاة من يدخل وقت الاخرى؟ هذا صريح. بانه لا يأخذ وقت صحيح وقت الاخرى. هذا ظاهر. لكن عرض بادلة اخرى ولا يلزم ان هذا الاخذ
0:20هذا الحديث ان نقول به في الفجر ولا قائل به. اجمع المسلمون على ان وقت الفجر يخرج بطلوع الشمس مع ان ظهر الحديد يأبى هذا. فلوقيلنا الحديث بالاجماع وبظواهر الاحاديث الاخرى. ولولا لطالب العلم على قدر
0:36يحاول الجمع بين النصوص. فلا يأخذ بنص ويلغي النص الاخر. يجمع بين هذا وهذا حتى يحصل في ذلك اعمال. النصوص الثابتة عن النبي بعض الناس الآن يأخذ بحديث صلاة الجماعة تقتل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. ويقول صلاة الجماعة سنة
0:56ولو لغير عذر. وهذا غلط واضح. وان قال به بعض الناس هذا غلط ولا وجه له ولا دليل عليه. والاخذ بنص دون نصوص اخرى غلط محض ياخذ الاخذ بالاصواح والغاء اكثر من خمسين نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابطال ظواهر ادلة القرآن في وجوب اقامة صلاة الجماعة. الله جل وعلا امر بالجماعة حتى
1:16الخوف ولا واضح جدا من صلاة الخوف. والنبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح عن الاعرج عن ابي هريرة. يقول صلى الله عليه وسلم قد هممت الامر ماذا تقام؟ ثم امر رجل في يوم اسمه مقابل رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. فلا يعني الانسان ياخذ بنص ويدع النصوص الاخرى هذا غلط. ينبغي الجمع بين
1:36على قدر الامكان هذه صلاة الجماعة هذا للمعذور. وقال قال معذور يكتب له الاجر كاملا. نقول ما هو الدليل على معذور يكتب الاجر كاملا؟ حديث اذا مرض العبد مقيد في المرض والسفر. الاعذار الاخرى لا تدخل في ذلك. والجمع واجب متى ما امكن والا في الاخير يسخر بينا
1:56حتى لو لم يتأتى هذا الجمع لم يحق لنا ولم يجد لنا ان نقول بين صلاة الجماعة سنة. ابن مسعود يقول وحديث في مسلم لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. صلاة الجماعة واجبة. بل قال ابن القيم وجماعة بان صلاة الجماعة في المسجد
2:16ايضا شرط لصحته. سمع النداء فليجب. ومن لم يجب فلا صلاة له الا من عذر. روى ابن ابي شيبة بسند صحيح ابن عباس موقوفة وجاء مرفوعة والراجح موقفه. ومن ذلك اذا قضية الحجاب. حجاب المرأة بعض الناس يأخذ بحديث
2:36بغض النظر عن صحته وظعفه. في حديث آآ اذا بلغت المرأة حديث عائشة ان يقال لها آآ المرأة اذا بلغت المرأة سن المحيض فلا ينبغي ترى منها اللهوى واشار الى وجهه وكفيها. وهذا خبر منكر باطل. رواه ابو داود وغيره. ثم يستدعي في حديث اخر حديث المرأة
2:56الخدين فقامت امرأة سفعاء الخدين فاخذ بهذا الحديث والذي قبله بان المرأة تكشف وجهها عند الرجال الاجانب وانه لا حرج في ذلك اذا آآ الفتنة ثم يدع النصوص الاخرى طيب ما معنى قول الله جل وعلا؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. امر الله جل وعلا يغض الابصار
3:16فلوجد هذه الفتنة فتهيئة ويحفظ فروجهم ويحفظ فروجهم الله جل وعلا اه نهى او امر بغض الابصار قبل تحصين الفروج لماذا لان اطلق البصر هو داعية الزنا. للمرأة ان تكشف فهل هذا مبادئ الفتنة
3:36ثم لو فرضنا ان هذين النصين صريحان في المسألة طيب النصفة الاخرى ماذا نصنع بها؟ كيف نجمعها؟ الله جل وعلا يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى يعرفن فلذين. كيف نفهم هذه الاية؟ وعن من نأخذ تفسير هذه الاية
3:56ناخذ على الصحابة رضي الله عنهم. ونسي عن اكابرهم وعلمائهم في معاني القرآن. ومن اعلامهم عبد الله بن مسعود كما في الصحيحين يقول لو اعلم احدا تبلغها المطي. اعلم مني بكتاب الله لرحلت اليه. وبعدها وابن عباس
4:15وهذي المقالة قال ابن عباس قبل ان يكبر قال ابن مسعود قبل لا يكبر ابن عباس ولا حين كبر ابن عباس صار اعلم من ابن مسعود بمعاني القرآن. كما ذكر ذلك واشار اليه شيخ الاسلام وغيره
4:25وابن عباس الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم بالفقه في دين الله. وقد سبق اهل العلم على انه من اعلم الناس في معاني القرآن وكان أمير المؤمنين عمر يسأله روى عنه ابن جرير بسند قوي برواية عبد الله بن صالح عن معاوية عن علي بن طلحة عن ابن عباس قال امر الله
4:45وجوههن ولا يبدين الا عينا واحدة. هذا سند قوي. عبد الله بن صالح كاتب الليل. وان كان سيئ الا ان البخاري احتج بصحيفته في صحيحه. واذا لم يخالف ولم يأتي بمنكر عليه تقبل روايته. علم
5:05طلحة منقطعة عن ابن عباس ولكن يروي سعيد ابن جبير وعكرمة ومجاهد فانتفت علة الانقطاع. فهذا معنى هذه الاية واما حديث آآ جابر في صحيح مسلم فقد امرأة من سفعاء الخداين هذه الرواية الشاذة جاءت من رواية
5:25عبدالمالك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر في صحيح الامام مسلم. ورواه مسلم وغيره من رواية ابن جريج. عن عن ابن عباس فقامت امرأة من ثقة الناس ما في سبعة خدين وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى ايهما يقدم في عطاء عبد الملك او ابن جريج؟ قال يقدم ابن جريج
5:45على رواية عطا عبد الملك عن عطاء بالشذوذ جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس وليس في شيء من هذه الرواية فهذه الرواية اه المقصود تقرير قاعدة عامة الانسان اذا يرى نصوص يحاول عقد القراءة يجمع بينهم. ما استطاع ان يجمع يرجع على حسب مظاهر لون
6:05اما كونه ياخذ بجزئية او يتناول حديثا واحدا ويدع عشرات الاحاديث فهذا غلط في الاستدلال. وقد ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى وغيره ان هذا المسلك من مسالك اهل البدع فهم الذين يأخذون بنص عام يعرضوا به النصوص الخاصة. ويأخذون بنص ويداع النصوص الأخرى
6:25هذا غلط. على قدر الطاقة اللي سيحاول الجمع بين النصوص. ويحمل المطلق على المقيد فيزول الاشكال وحمل مطلقا على ذاك وجد. ان فيه ناس تحت حكمه واذا استقصر وبذل جهده وترجح لنا هذا القول هو الراجح هذا يعذر عند الله جل وعلى ما دامت متوفرة في الات الاجتهاد
6:45واستقصى في ذلك الله اعلم