حكم كشف الوجه للمراه وهل المساله فيها خلاف ام لا الشيخ سليمان العلوان
0:00الاخ يقول هل كان بين ائمة السلف اختلاف في تغطية الوجه ام لا الجو نعم مسألة خلافية بين الائمة المتبوعين رحمهم الله تعالى ولكن لا اعلم عن احد من الصحابة انه رخص للمرأة ان تكشف وجهها بسعد صحيح ومتن آآ صريح
0:27قد صح تقييدها لا تصح اسانيدها لا شك انهم مختلفون في ذلك ولكن الاقرب الى الصواب هو وجوب تغطية المرأة تغطية المرأة لوجهها قال الله جل وعلا يا ايها النبي
0:50قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين الله غفورا رحيما روى ابن جرير طريق عبدالله بن الصالح كاتب الليث عن معاوية بن حدير
1:15عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال امر الله نساء المؤمنين ايها الطينا وجوههن ولا يبدين الا عينا واحدة. وهذا اسناد قوي الى ابن عباس وخير من يوضح معنا هذه الاية
1:36عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لذلك سننظر في هذه الصحابة رضي الله عنهم وابن عباس من اعلم الناس بمعاني القرآن ذكر السابق في اسناد عبد الله بن صالح كاتب الليث والصدوق
1:56اذا لم يتفرد او يخالف غيره وقد احتاج البخاري في صحيفته كما جاء ذلك في صحيحه وعلي بن صالحة لن يسمع من ابن عباس ولكن يروي بواسطة بواسطة سعيد ابن جبير وعكرمة
2:12ومجاهد الاثر اسناده جيد قد امر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تغطي قدميها ولا يمكن ان يأتي الشر بتغطية القدمين ويأذن بتغطية الوجه. لانه اذا نهى عن الادنى دخل فيه
2:31الاعلى كما قال الله جل وعلا ولا تقل لهما قد يفهم فاهم على الاقل ما نهي عنه لكن لما نضع عن التأثيث علم ان الضرب داخل من باب اولى فلا قياس اولوي واضح. ومحتج به حتى عند من لا يرى القياس. الا ابن حزم رحمه الله تعالى في شذوده. حين قال
2:53يأتي دليل بمنع ضرب الوالدين غير هذه الاية لكنها ما كانت فيها دلالة على منع ضرب الواجب وهذا شذوذ واضح جدا في حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر عند ابي داوود
3:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه ما تصنع النساء بميولهن يا رسول الله؟ قال يرخينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا
3:33ولا يزدنا على ذلك هذا الحديث صحيح صريح في تغطية او وجوب تغطية قدمي المرأة. المرأة ان تكفي قدميها فلا ينهاها عن كب اولى من باب اولى. لماذا تكون المرأة عن كف القدمين
3:45ما حكمة من ذلك حل فتنة وين الفتنة دلوقت اولى ولا سيما ان الاحاديث الواردة في المرأة لوجهها معلولة امثالها ما جاء في الصحيح الامام مسلم في طريق عبد الملك ابن سليمان عن عطاء عن جابر ابن عبد الله
4:15اذا قامت المرأة قال الراوي عنه سفعاء الخدين وهذي رواية شاذة روى حديث ابن جريج والخبر في مسلم عن عطاء عن جابر ولم يذكر من سقة الناس يعني من اوساط الناس
4:35وهذي رواية لان ابن جريج اوثق. لان ابن جريج في عطاء اوثق من عبد الملك نشر ذلك الامام احمد وغيره وعلى كل حتى القائلون بكثف المرأة لوجهه يقولون ما توجد فتنة والفتنة الان قائمة بلا ريب
5:01ومن ذلك اذا قضية الحجاب حجاب المرأة بعض الناس يأخذ بحديث بصرف النظر عن صحته وضعفه كحديث المرأة حديث عائشة ان يقال اه المرأة اذا بلغت المرأة سن المحيض فلا ينبغي ان يرى منها الا ها هو واشار الى وجهه
5:21كفيها وهذا خبر منكر باطل وغيره. ثم يستدعي في حديث اخر حديث المرأة سكعه الخدين. فقامت امرأة سفعاء الخدين طيب فاخذ بهذا الحديث والذي قبله بان المرأة تكشف وجهها عند الرجال الاجانب وانه لا حرج في ذلك اذا امنت آآ الفتنة ثم يدع النصوص الاخرى طيب
5:41قول الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. امر الله جل امرهم بغض الابصار. فلوجد هذه الفتنة فهل تهيئة ويحفظ فروجهم الله جل وعلا اه نهى او امر بغض الابصار قبل تحصين الفروج لماذا؟ لان اطلق البصر هو داعية الزنا
6:01للمرأة ان تكشف الفتنة. ثم لو فرضنا ان هذين النصين صريحان في المسألة طيب ماذا نصنع بها؟ كيف نجمعه؟ الله جل وعلا يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى
6:21كيف نفهم هذه الاية وعن من نأخذ تفسير هذه الاية؟ ناخذ على الصحابة رضي الله عنهم ولا عن اكابرهم وعلمائهم في معاني القرآن. ومن اعلامهم عبد الله بن مسعود كما في الصحيحين يقول لو اعلم احدا تبلغ المطي
6:41اعلم مني بكتاب الله لرحلت اليه. وبعده ابن عباس وهذه المقالة قال ابن عباس قبل ان يكبر قال ابن مسعود قبل يكبر ابن عباس عمر ابن عباس صار اعلى من ابن مسعود بمعاني القرآن. كما ذكر ذلك واشار اليه شيخ الاسلام وغيره. وابن عباس الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم بالفقه
7:01في دين الله وقد سبق اهل العلم على انهم من اعلم الناس بمعاني القرآن. وكان امير المؤمنين عمر يسأله روى عنه ابن جرير بسند قوي عبد الله بن صالح عمه معاوية عن علي بن طلحة عن ابن عباس قال امر الله نساء المؤمنين ان يوطين وجوههن ولا يبدين الا عينا واحدة
7:21هذا سند قوي. عبد الله بن صالح كاتب الليل. وان كان سيء الحق. الا ان البخاري احتج بصحيفته في صحيحه واذا لم يخالف ولم يأتي بمنكر عليه تقبل روايته علي بن طلحة منقطع عن ابن عباس ولكن يروي بواسطة سعيد بن جبير وعكرمة
7:41تلتفت علة الانقطاع. فهذا معنى هذه الاية. واما حديث آآ صحيح مسلم فقال امرأة بسبعاء الخداين هذه الرواية الشاذة. جاءت من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر في صحيح الامام مسلم. ورواه مسلم وغيره
8:01ابن جريج عن عن ابن عباس فقالت امرأة من صفة الناس ما في سبعة وخدين وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى ايهما يقدم في عطاء عبد الملك او ابن جريج؟ قال يقدم ابن جريج. في حكم على رواية عطاء عبدالملك عن عطاء بالشذوذ
8:21وخبرنا جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس وليس في شيء من هذه الرواية. فهذه الرواية الشاذة. فالمقصود تقرير قاعدة عامة الانسان اذا يجمع بينهم. ما استطاع ان يجمع يرجع على حسب ما ظهر له من الادلة. اما كونه ياخذ بجزئية او يتناول حديثا واحدا ويدع عشرات
8:41الاحاديث فهذا غلط في الاستدلال. وقد ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى وغيره ان هذا المسلك من مسالك اهل البدع. فهم الذين يأخذون بنص عام في عرض النصوص الخاصة ويأخذون بنص ويداع النصوص الاخرى. هذا غلط. على قد اطلاق الانسان يحاول الجمع بين النصوص. فيحمل
9:01المقيد فيزول الاشكال وحمل مطلقا على ذاك وجب. تحت حكمه واذا استقصى الانسان وبذل جهده وترجح لان هذا القول هو الراجح فلا يعذر عند الله جل وعلى ما دامت متوفرة في الات الاجتهاد واستقصى في ذلك والله اعلم