هل هناك فرق بين الجلوس لتشهد الاول والجلوس لتشهد الثاني سليمان العلوان
0:00السلام عليكم يتميز بين الجلسة الاولى التي تشهد والاخير في اللفظ والزمن لا ما في تميز انا اذا كنت اقصد بالنسبة حالات خاصة التشهد الاول سيكون موجودا في التشهد الثاني. وبمثل الطول والجلسة والهيئة نعم في
0:20تميز التشهد الاول على الصحيح ينتهي وبقولك يا واشهد ان محمدا عبده ورسوله انت تشاهد الاول. لحديث ابو عبيدة عن ابيه كان النبي كان وهذا حديث من قطع ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وهو عند الترمذي ولكن ذكر الامام
0:35يعقوب بن سفيان وعلي المدينة والدارقطني واخرون من الحفاظ. ان اهل الحديث استجازوا ادخال روايات ابي عبيدة انا بي في المسند لمعرفة ابي عبيدة باحاديث ابيه وعلى هذا في الاسناد هنا قوي. واما وبالنسبة للجلوس التشهد الاول يجلس مفترشا
1:00الشوط الاول اجلس مفترسة. كذلك في صلاة الفجر. يجلس مفترشا. اما في التشهد الصلاة ذات التشهدين ففي الثاني يجلس متوركة اهل السنة لحديث ابي حميد في صحيح الامام البخاري ما يزيد على التشهد الاول
1:22اللهم صلي على محمد واذا فرغ من الصلاة والتبريك يستعيذ بالله من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات المسيح الدجال ويدعو بما احب لقوله صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه
1:42متفق على الصحة من حديث ابن مسعود. ففي هذه الحالة صارت اختلاف وتمايز بين هذا هذا اما اذا كانت الصلاة ذات تشهد واحد ففي الصلاة التي يعقبها التشهد الذي يعقبها التسليم يأتي بالتجاوز علاج ثم يأتي به الله الصلاة والتبريك ثم يأتي
2:03بالدعاء ثم يسلم. اذا طال الامام في الشهد الاول عادة يطيل تجيب الصلاة على النبي والدعاء مستمر على هذه الرؤية هادشي هذا الاول ايه يعتبر انه آآ ارتكاب مخالفة؟ لا المسألة خلافية هذا مذهب الشافعية
2:23الشافعي يرون الصلاة على النبي في التشهد الاول كالصلاة عليه وسلم في التشهد الثاني. ولا مدل في ذلك عامة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا في قيام الليل حين جلس في الثامنة قال ثم تشاهد وصلى على النبي ثم قامت صلى التاسعة
2:43فيحتجون بهذا وعلى ما الفريضة وغير الفريضة. ورد في قيام الليل وايضا لو فعل الانسان احيانا لا بأس يا بيه. اما ان يفعل على وجه الدوام هذا يحتاج الى نص نقل ثابت في الموضوع. والذي يحتج بها الشافعية النصوص العامة. يقول ما في دليل على
3:03هذا يختص بالتشهد الاول وهذا تختص بالتشهد الثاني حقيقة في دليل لكنه في علة رجال الثقات باسحاق عند ابن خزيمة وفي وسلم لما قال اشهد ان لا اله الا الله محمد عبده ورسوله نهض. وهذه الرواية عند ابن خزيمة. ولكن تفرد بها محمد ابن اسحاق
3:23والحديث اصل الحديث في الصحيحين بدون هذه الزيادة. اصل الحديث الصحيح بدون هذه الزيادة. وابن اسحاق لا يقبل تفرده في مثل هذا فالانكار ما ينكر عليه. يعني ما انكر على الامام اذا استمر في الاطار. لا لا ما ينكر عليه مسألة خلافية واجتهادية. ولهم ادلة
3:43الشافي رحمه الله