هل القيء (الاستفراغ) العمد يفطر ؟؟ سليمان العلوان
0:00بالنسبة للصيام فالجمهور يقولون من قام متعمدا فعليه القضاء. ومن زرعه القيء فلا قضاء عليه ويستدلون بحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقى عمدا فليقضي. ومن زرعه القيد فلا قضى عليه
0:32ولكن هذا الخبر معلول. وقد عل وكابر الحفاظ. وذكر الداربي في مسنده ان اهل البصرة علوه. وتكلم في عيسى ابن يونس من اجل هذا الحديث وعل هذا الحديث الامام البخاري
0:56واحمد بن حنبل واخرون من الحفاظ. ووصاهم هذا الخبر معلوم. ولو كان هذا ثابتا لم يفتي ابو هريرة بخلافه. فقد كان ابو هريرة يفتي بان القيء لا يفسد الصيام ولو كان عمدا
1:16وهذا مذهب ابن عباس وطائفة من اصحابه. وقول الخطاب وغيره بين العلماء مجمعون على ان القي عمدا يفطر الصائم هذا غير دقيق. كثير من هذه الاجماعات اللي تحكى في المسائل
1:36لا تصح كيف ينعقد اجماع على وابو هريرة مخالف وابن عباس مخالف وجماعة من اصحاب ابن عباس قد خالفوا من بعض فقهاء المذاهب يخالفون في هذه المسألة. الحموضة هذه اذا كانت بمنزلة القيء فانها تلحق به. والاسماء لا تغير الحقائق ولا تزيل المعاني
2:07اما اذا كان مجرد اه احساس بالطعم او الريق او نحو ذلك. فهذا ليس من الطي في شيء ونحن نعرف ان الفقهاء يسمونه شيئا طيئا شيئا قلسا والقلس دون القيء. والقلس يعبر عن الفقهاء
2:27ويقولون ما لا يملأ الفم. ماذا يسمى قلسة؟ الانسان لا يبلع ما دام صائما متعمدا وان كان قليلا وكثير اذا خرج وهو قادر على دفعه اما اذا لم يقدر على نفعه فهذا لا يضره. اذا كان قادرا على دفعه فليحرم على ابتلاعه
2:51ان يكون في هذه الحالة قد انفصل عن الحلق ويجب عليه دفعه ويحرم عليه بلعه. كما لو ادخل الطعام جديدا ولذلك من احتبس القيء قبل ان يصل الحلق هذا لا يضره
3:14واذا ظهر الى الحلق ثم ارجعه. فهذا يفطره. لانه بمنزلة يكون قد اكل طعاما مع ان اعادة منهي عنها اصلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب يقيه ثم يعود في قيره
3:34والمسلم ما يعيد القيء. اللي يلفظه ويدفعه حتى لو كان في الصلاة وذرع او قيء بامكانه يقطع وهذي رخصة له. ليصلح حاله وينظف نفسه. واذا تلقاه مناديل ونحو ذلك يعني فلا بأس به ولا رخصة له في ابتلاعه. فان كان في صلاة وكان صائما
4:03واخرج وظهر يلثم ثم ابتلع بطل الصلاة وبطل صومه جميعا. نعم. احسن الله اليك الخطاف لما نقل الاجماع لا هو خطابي رحمه الله ما يقصد هذا في الحقيقة لانه قال اجمع
4:25العلماء ولانه لا يقصد بدليل ما يقصد جماع مذهب الحنابلة متفقون على هذا المعنى والخطاب الشافعي والشافعي يوافقون الحنابلة والاحناف يوافقون المذاهب الثلاثة المالكي نعم مشهور عنه وافق الجمهور لكن في تفصيل عند بعض فقهاء المالكية. من راجح يا شيخ هل يقطع
4:49لا لا لا اخراج القيء متعمدا الراجح انه ما يبطل الصيام. الراجح ان اخراج القلب متعمدا لا يبطل الصيام لامرين الامر الاول ان هذا لا دليل عليه. والدليل الوارد قبل قليل قلنا انه معلول عله كابر حفاظ
5:09والصيام من من دين المسلمين ومن باري الاسلام فلا ينتقل عن الاصل الا بدليل ولو كان هذا مفطرا لبينه بيانا عاما ولا نقول للناس افطروا بدون دليل واضح. الدليل الامر الثاني
5:29ان هذا يخرج ولا يولج. قد قال ابن عباس الفطر مما دخل لا مما خرج بخلاف ما هو معتاد يعترض على هذه القاعدة يقول الحيض خروج دخول وتفطر به المرأة. فنقول اولا ان الحيض مجمع عليه لا نزاع فيه. انية ليست العلة مجرد
5:59خارج في الحيض ارأيت لو خرج منها دم من غير الحيض هل تفصل لا تفصل لاجل هذا الحيض لا لاجل انه مجرد خارج حتى تعلل بهذا