حكم الاجتهاد والتأويل في الامور المحدثة
0:00طيب هل لهم حجة الان اللي يتأولون بامور مسلم فيها؟ بالذات الامور المستحدثة زي البرلمانات مستحدثة نقسمهم ما نعطيهم قسما واحدا. نفرق بين شخص له علم وله استدلال ويأتي بشبهة قوية
0:20لو نعلم انه مجتهد. ومن شخص اصلا ما يهمه في دليل او ما في دليل. هو سيعمل سيعمل. هو مقدم مقدم. هذا الامر المهم هذا شرط اساسي في المسألة. الامر الثاني بالنسبة لامور الحادثة
0:35حين نضرب مثلا بالبرلمانات الشريعة في البرلمانات ليست قضية الان انك تريد ان تصلح القضية انك تشارك تشارك وما في اه بوادر تغيير اللهم خفف الظرر. ونحن نعرف انه اعظم ظرر ما هو؟ الشرك. فما دماغه تخفيف الظرر وانت تمارس هذا
0:59اشرك. ما هو تخفيف الضر وتمارس هذا؟ الشرك. اضافة الى ذلك يريد ان يخفف الظرر يعلن براءته من الطاغوت. يعلن براءة حتى نعلم فعلا انه له اجتهاد. اما شخص ما يعلن برائته من الطاغوت كيف نعلم انه مجتهد؟ يعني شخص مثلا يضع
1:20السلطة تحت ارادة الشعب يقول اريد ان اصلح طيب الشعب وما يدريك انك تريد ان تصلح؟ وانت ما تعلن ان الاسلام هو الخيار الاول ولا تعلن البراءة من الطاغوت. وبمعنى
1:37لو اراد الشعب الحكم بغير ما انزل الله. هل ستعلن براءتك من الطاغوت الذي هو شرط لا اله الا الله اذا ما اعلن هذا اذا نفهم منه انه ما كان يريد الاصلاح. ومن الاصل ما عنده
1:54براءة من ولا عداوة الطواغيت والله جل وعلا يقول فما يكفر الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعرة رزقها. والرسل من اوله الى اخره بعث بالكفر بالطاغوت فقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
2:14واجتنبوا الطاغوت. والطاغوت كما قال ابن القيم هو ما تجاوز به العبد حده المعبود او متبوع او مطاع. ينبغي ان يقيد هذا نزيد لفظة للتقييد تعريف جامع. لكنه ليس بمانع
2:32نزيد نقول مما يناقض اصل الايمان حينئذ يكون التعريف جامعا مانعا. حين يكون التعريف جامعا مانعة على هذا لابد من البراءة ولابد من اظهار الاسلام بمظهر العزة بمظهر القوة. بمظهر الشجاعة
2:52احنا نستخفي بدينه ولا بعقائدنا ثم ما هذا الاصلاح ستصلحه؟ يعني هل هو اصلاح الاقتصاد؟ يعني تصلح معيشة الناس وهم باقون على الكبائر على الشرك وعلى الموبقات والنواقض لا نعرف انه ما ينفع شيء مع الشرك. يعني عمل تصلحه ما ينفع مع الشرك. كما قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلنا
3:21هباء منثورة. بالتالي التعويل اكرر لا يسوء في كل مسألة واذا قبل من شخص ما يعني قبوله من شخص اخر ونفرق بين عالم له علمه له استدلاله له شبهة كما قال ابن حادث الفتح حيث يكون تأويل المقبول يقول له وجه في العلم ووجه في اللغة. له وجه في العلم عماد الله
3:46يفسد بادلة ما هو بيأتي عن فراغ. وايضا شرطا لا يرتكب ناقضا بعض الناس يعني التأويل يكون في المسألة هذي تخطي فيها. لكن البرلمان انت تخطي مثلا في الدخول برلمان هذا خطأ قد نغتفره لمن له علم
4:01لكن كيف نغتفر حين يقول اه امرا اخر انا احتمي رادة الشعب ولا ارد الحكم بغير ما انزل الله. هذا ما في تأويل هذا. الاول اغتفل للتعويل انت شارك الثاني. ما هو التأويل له؟ وين الكفر بالطاغوت الذي امر الله جل وعلا به فرضه على كل الامة؟ فرضه على
4:23كل العباد ثم ايضا ما هي مصلحة تحققها للامة؟ مع وجود هذه الكبائر